Публикации https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/ Публикации ru Майкопская и Адыгейская епархия Русской Православной Церкви 2009 График пребывания иконы святого благоверного великого князя Александра Невского в благочиниях Майкопской и Адыгейской епархии https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/800-letie-so-dnya-rozhdeniya-svyatogo-blagovernogo-knyazya-aleksandra-nevskogo/grafik-prebyvaniya-ikony-svyatogo-blagovernogo-velikogo-knyazya-aleksandra-nevskogo-vblagochiniyah-majkopskoj-iadygejskoj-eparhii.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/800-letie-so-dnya-rozhdeniya-svyatogo-blagovernogo-knyazya-aleksandra-nevskogo/grafik-prebyvaniya-ikony-svyatogo-blagovernogo-velikogo-knyazya-aleksandra-nevskogo-vblagochiniyah-majkopskoj-iadygejskoj-eparhii.html График пребывания иконы святого благоверного великого князя Александра Невского в благочиниях Майкопской и Адыгейской епархии
  • Даховское благочиние 15.05.2021 мая  05.06.2021 июня
  •  

    15.05.2021  22.05.2021

    Димитриевский храм

    (п. КАМЕННОМОСТСКИЙ, Майкопский район, ул.

    ]]>
    Wed, 12 May 2021 15:30:15 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/800-letie-so-dnya-rozhdeniya-svyatogo-blagovernogo-knyazya-aleksandra-nevskogo/grafik-prebyvaniya-ikony-svyatogo-blagovernogo-velikogo-knyazya-aleksandra-nevskogo-vblagochiniyah-majkopskoj-iadygejskoj-eparhii.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    График пребывания иконы святого благоверного великого князя Александра Невского в благочиниях Майкопской и Адыгейской епархии

    1. Даховское благочиние 15.05.2021 мая  05.06.2021 июня

     

    15.05.2021  22.05.2021

    Димитриевский храм

    (п. КАМЕННОМОСТСКИЙ, Майкопский район, ул.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета
    1. Даховское благочиние 15.05.2021 мая  05.06.2021 июня

     

    15.05.2021  22.05.2021

    Димитриевский храм

    (п. КАМЕННОМОСТСКИЙ, Майкопский район, ул. Ленина, 5 А).

    22.05.2021  29.05.2021

    Свято-Покровский храм

    (ст. АБАДЗЕХСКАЯ, Майкопский р-н ул. Почтовая, 45)

    29.05.2021  05.06.2021

    Михайло-Архангельский храм

    (ст. КУРДЖИПСКАЯ, Майкопский р-н, ул. Ленина, 1)

     

    1. Гиагинское благочиние 05.06.2021 июня — 26.06.2021 июня

     

    05.06.2021  12.06.2021

    Храм Апп. Петра и Павла

    (с. ВОЛЬНОЕ, Кошехабльский р-н, ул. Ленина, 156)

    12.06.2021  19.06.2021

    Свято-Ильинский храм

    (ст. ДОНДУКОВСКАЯ, Гиагинский р-н, ул. Ленина, 169)

    19.06.2021  26.06.2021

    Михайло-Архангельский храм

    (ст. ГИАГИНСКАЯ, ул. М. Горького, 64)

     

    1. Яблоновское благочиние 26.06.2021 июня —17.07.2021 июля

     

    26.06.2021 июня —03.07.2021 июля

    Храм вмч. и Целителя Пантелеимона

    (п. НОВЫЙ, Тахтамукайский р-н, ул. Мира, 2/1)

    03.07.2021 июня —10.07.2021 июля

    Храм Собора Новомучеников и Исповедников Российских

    (п. ЯБЛОНОВСКИЙ, Тахтамукайский р-н, ул. Чапаева 10/1)

    10.07.2021 июня —17.07.2021 июля

    Сергиевский храм

    (п. ЯБЛОНОВСКИЙ, Тахтамукайский район, ул. Заводская, 30)

     

    1. Адыгейское благочиние 17.07.2021 июля — 07.08.2021 августа

    Храм Серафима Саровского

    (п. ЭНЕМ, Тахтамукайский район, ул. 68 Морской Бригады, 6)

     

    1. Николаевское благочиние 07.08.2021 августа  28.08.2021 августа

     

    07.08.2021  14.08.2021

    Никольский храм

    (с. КРАСНОГВАРДЕЙСКОЕ, Красногвардейский район, ул. Фрунзе, 26)

    14.08.2021  21.08.2021

    Храм святых Равноапостольных Константина и Елены

    (с. ЕЛЕНОВСКОЕ, Красногвардейского р-н, ул. Юбилейная, 1А)

    21.08.2021  28.08.2021

    Свято-Покровский храм

    (с. БЕЛОЕ, Красногвардейский р-н, ул. Ленина, 46)

     

    1. Майкопское благочиние 28.08.2021 августа — 18.09.2021 сентября

     

    28.08.2021- 04.09.2021

    Свято-Успенский собор (строящийся), Михайло-Архангельский храм

    (г. Майкоп, ул. Пионерская, 283, в кв. 281)

    04.09.2021- 11.09.2021 Архиерейское подворье в честь Иверской иконы Божией Матери

    (г. Майкоп ул. Майкопская, 83)

    11.09.2021- 18.09.2021

    Свято-Троицкий кафедральный собор

    (г. Майкоп, ул. МОПРа, 94 А)

     

    Примечание:

    • 27 августа, пятница, 10:30 накануне Успения Божией Матери

    * 11 сентября, суббота, Свято-Троицкий кафедральный собор

    16.50—торжественная встреча иконы святого благоверного великого князя Александра Невского в Свято-Троицком кафедральном соборе.

    * 12 сентября, воскресенье, Перенесение мощей благоверного великого князя Александра Невского.

    9.00 — Божественная Литургия.

    Молебен благоверному великому князю Александру Невскому.

     

    1. Майкопское благочиние 18.09.2019  07.10.2021

     

    18.09.2021- 25.09.2021

    Никольский храм

    (п. ТУЛЬСКИЙ, Майкопский район, ул. Октябрьская, 22).

    25.09.2021- 02.10.2021

    Свято-Георгиевский храм

    (г. Майкоп, 7-й переулок, 1 Войсковая часть 09332)

    02.10.2021- 07.10.2021

    Храм Равноапостольной Тамары, царицы Грузинской

    (г. Майкоп, ул. Кирова, 52)

     

    1. Благочиние по тюремному служению 07.10.2021  14.10.2021

     

    1. Монастырское благочиние 15.10.2021- 06.12.2021

     

    Храмы и подворья

    *Ответственный наместник Свято-Михайло-Афонской общежительной пустыни игумен Герасим (Буняев)

     

    1. 6 декабря 2021, понедельник, Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы,

    Благоверного великого князя Александра Невского

    Божественная литургия в храме святого благоверного великого князя Александра Невского пос. Краснооктябрьский

    8.30 — торжественная встреча иконы святого благоверного великого князя Александра Невского

    9.00 — Божественная Литургия

    Крестный ход если позволит погода, или молебен.

    В этот день икона привозится и по окончании Богослужения возвращается на своё постоянное местопребывание в Свято-Михайло-Афонскую общежительную пустынь.

    В этот день завершение торжеств по случаю 800-летия со дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского.

    ]]>
    Беседа 7. Суеверия и вера. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-7.-sueveriya-i-vera.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-7.-sueveriya-i-vera.html Беседа 7. Суеверия и вера. Mon, 26 Jun 2017 11:40:17 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-7.-sueveriya-i-vera.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 7. Суеверия и вера.

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Батюшка, благословите! Сегодняшнюю нашу беседу я хочу начать с весьма пространной цитаты. Это отрывок из рассказа Гилберта Честертона. Позволю себе процитировать: «Вас коснулось поветрие, которое в наше время распространяется всё больше и больше. Оно узурпаторски захватило власть над умами. Люди с готовностью принимают на веру любые голословные утверждения... лавиною надвигается новая сила, и имя ей — суеверие. Вот оно, первое последствие неверия. Люди утратили здравый смысл и не видят мир таким, каков он есть. Теперь стоит сказать: «О, это не так просто!» — и фантазия развёртывается без предела, словно в страшном сне. Тут и собака что-то предвещает, и свинья приносит счастье, а кошка — беду, и жук — не просто жук, а скарабей. Словом, возродился весь зверинец древнего политеизма. Так вы катитесь назад, к обожествлению животных, обращаясь к священным слонам, крокодилам и змеям…». Иными словами, там где кончается истинная вера, тут же воцаряются суеверия, а это прямой путь к язычеству.

    - Да. Суеверия процветают в том человеке, который истинную веру подменяет собственными представлениями о вере. Само слово «суеверия» образовано от славянского «суе» - пустота, ни во что, вхолостую. И суеверия, следовательно, - это верования впустую. Сталкиваясь в нашей стране с суевериями, с изумлением и, вместе с тем, с огорчением замечаешь, что суеверные люди абсолютно не отвергают православие, позиционируют себя как православные, посещают Церковь, соблюдают посты, и Христа любят, и Богородицу уважают. Но на самом деле, эта их «истинная» вера отнюдь не является истинной. Христос ничему подобному никогда не учил. И живёт такой человек. Душа его требует веры, а на месте веры истинной образуется пустота. И вот уже вера в Бога, вера в Творца и Его всемогущество отодвигаются на второй или даже третий план.

    Человек ведь бывает суеверен отнюдь не случайно. Он суеверен осознанно. Такой человек многое знает о Христе, знает Заповеди, знает Священное Писание. Он отнюдь не атеист. Но потребность истинной веры заменяет суетой пустоты – суевериями. Вспомним слова святителя Иоанна Златоуста: «В наше время люди боятся встретить черную кошку, человека с пустыми ведрами, сумкой и даже встреча со священником сулит встретившему несчастье. Кто разумеет это как примету, тот мыслит дело сатанинское, ибо не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь».

    - Именно так. Мы знаем, что есть такие обиходные, бытовые, народные суеверия: чёрная кошка перебежала дорогу, женщина с пустыми вёдрами навстречу, пятница тринадцатое и тринадцатое место в самолёте или поезде, иголка под ковриком у входной двери, птица влетела в окно – жуткая примета, к смерти. Но, к сожалению, существуют и так называемые церковные или, правильнее сказать, околоцерковные суеверия, то есть это уже внутренняя жизнь наших приходов. Ну, вот характерный пример: если кто-то на улице подобрал чей-то нательный крестик, то тем самым он берёт на себя грехи, беды и прочие несчастья человека, потерявшего этот крестик.

    - Да, это одно из церковных суеверий. Людям постоянно приходится объяснять, что крест – это святыня. Суеверный человек думает, что кто-то носил этот крест, и крест этот впитал в себя его грехи, немощи, недостатки, как некая губка. А какая хозяйка возьмёт к себе на кухню чужую, бывшую в употреблении, впитавшую грязь губку. Нет уж. Дайте мне свеженькую, чистую губку. И в бытовом отношении такая хозяйка, конечно, права. Но причём же здесь крест Христов? Тут подобная формула: зачем мне грязный, греховный крестик, я куплю себе чистенький и новенький – не пройдёт. А если ещё и начинаешь фантазировать, представлять себе человека, чей крестик сейчас в твоих руках – это вообще беда. Мол, что это за нечестивец потерял крест, сразу видно, что это греховодец, крестик не бережёт, в храм не ходит. Ну, ладно я в храм не хожу, так у меня на то сто причин, а вот этот точно в храм не ходит от собственной лени или грехи не пускают. Да чтоб я взял его греховный крестик, взвалил на себя его проклятье! Не бывать же этому!

    А ведь на самом деле крест Христов – никакая не губка. Это, если хотите, растворитель греховной грязи. Господь, распятый на кресте, берёт на Себя грехи всего человечества и не впитывает их, а уничтожает, растворяет Собой. Крест – это символ любви Христовой. Символ вечной победы над злом и грехом. Потому-то так боятся Христова креста бесы и прочая нечисть. Разве же истинный христианин может боятся креста?

    Хорошо, не хочешь ты носить чужой крестик, есть у тебя свой и у ребёнка твоего тоже есть крестик, полученный при крещении. Ладно, дело твоё. Принеси ты его в ближайший храм. Найдутся немаловерные люди, которые с радостью примут этот крестик, не размышляя о его прежних хозяевах, которые с радостью и любовью будут носить на себе этот крест – оружие наше и символ победы Христа над нечистым.

    Или вот такое церковное суеверие мне сейчас пришло на ум. Вспомните обычные российские похороны. Эти неизменные стаканчики с водкой и кусочками хлебушка. Эти занавешенные тряпками зеркала. Целая россыпь суеверий в семьях христиан, как они сами себя величают. А как, каким словом определить то, что родные кладут покойнику в гроб? Ну ладно, его личные вещи, которые никто после носить не собирается, а выкинуть на помойку жалко. Или расчёска, зубная щётка покойного. Это ещё хоть как-то можно понять. Часто люди бывают брезгливыми, не хочу никого здесь осуждать. Но ведь в гроб кладут сигареты, бутылки с определённым зельем. Это что? Приходится объяснять людям, что покойник не сможет курить и выпивать ваше зелье в загробном мире. Не сможет! И люди понимают, что делают большую глупость. Но страх перед смертью заставляет идти на глупости. Надо что-то делать, чтобы задобрить смерть. И надо что-то делать, чтобы помочь покойному. А что? Лучше всего, конечно, помолиться. Но я этого делать не умею и не хочу.

    - Да, молитва – это труд, а зачем трудиться, если можно просто откупиться от смерти и покойника, например пачкой сигарет?

    - Вот именно. Водкой с хлебушком. Душа же умершего придёт обязательно. Как не прийти, водочки выпить на халяву. Да, дорогие мои, душа человеческая действительно жаждет. Но не водки, не сигарет Душа жаждет молитвы, сердечной поминальной молитвы от близких и дорогих людей.

    По большому счёту, и красивые венки и прекрасные надгробья душе умершего не нужны. Прекрасным вариантом было бы раздать деньги, отложенные на сверхдорогие памятники и надгробия бедным, малоимущим людям на помин души усопшего, чем покупать дорогущие венки, которые через короткий срок превратятся в хлам.

    - Ещё одно суеверие, которое так или иначе связано с миром усопших, с загробным миром. Если заказать заупокойную службу по некоему живому человеку, например, в отместку соседу, с которым не поделил забор, то тот непременно умрёт.

    -  Да. Он умрёт. Вы удивитесь, но мы все в своё время умрём. И этот человек без всякого сомнения умрёт тоже, но только то, когда ему умереть, решает только Господь Бог, а вовсе не дурак, заказавший по живому поминальную службу. И то, что ты желаешь человеку преждевременной смерти – это грех, который сродни убийству. Тому человеку ничего не будет, а вот своей душе ты навредишь очень серьёзно. Во-первых, ты вторгаешься в область, которая принадлежит исключительно Творцу. В руках Христа жизнь или смерть человека. А если ты пытаешься быть вместо Христа, ты – антихрист. Ведь слово «антихрист» означает не только против Христа, но и вместо Христа. И человек, который, возможно выжив из ума, попытается так себя вести, должен знать, что Господь, а мы этого не знаем и знать не можем, что Господь решит, что именно тебе предстоит умереть, а вовсе не человеку, по которому ты заказываешь заупокойную службу. Помните у Булгакова Михаила Афанасьевича Воланд говорит: «Да, человек смертен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!». И человек, делающий такое зло, ведь может и не дойти из храма назад, к себе домой. А человек, которому ты пожелал смерти, напротив, может прожить ещё не один год и не одно десятилетие.

    - Да и вообще это вовсе не по-христиански: желать кому-то зла. Это противоречит самой сути Христианства.

    - При этом не обязательно заказывать заупокойную службу. Достаточно поставить на канун свечу об упокоении живого человека, или в домашней молитве попросить Творца о смерти соперника. Всё это – страшный грех, ничего общего не имеющий с Заповедями Христовыми и Самим Христом Богом, Который есть Любовь.

    - Вы упомянули свечку. Есть такое мнение, что если во время церковной службы в твоей руке вдруг погасла свеча, то это признак грядущей неминуемой беды.

    - Причиной угасания свечи во время службы может быть обыкновенный сквозняк, а может, плохое качество свечи. Недобросовестные производители могли сэкономить на воске или на фитиле. А бывает, что свеча начинает потрескивать и даже, о ужас, коптить. В панике приходит прихожанка: «Батюшка, что делать, свеча коптит, особенно в определённом углу». Какой кошмар. У человека, к несчастью закопчённая душа, поэтому он за копотью свечи не видит главного, что есть в нашей Церкви – Христа. А свеча коптит не как предзнаменование, а как результат недобросовестной работы свечников.

    - У меня есть один очень хороший знакомый, который всю свою жизнь хотел увидеть летающую тарелку. И, представьте себе, увидел, и не одну. То есть если человек хочет видеть некий знак в угасшей свечи, он обязательно это увидит.

    - Это безусловно. Для чистых всё чисто. А свинья, как говорят в народе, грязи найдёт. Если человек ищет знамения антихриста, он это знамение получит. Вот в наше время очень многие «христиане» ждут антихриста. Много брошюрок по этому поводу. Антихрист в Москве, антихрист там-то или там-то. Когда будет пришествие антихриста и так далее. Ищут антихриста в номерах, штрих-кодах, электронных паспортах. Смысл жизни в поиске этого врага. А я всегда говорю таким людям: «Ищите, найдёте! А найдёте ли при этом Христа? – вот вопрос».

    - Ещё о свечах. Часто в храме можно слышать, что нельзя передавать свечи через левое плечо, мол там, на левом плече сидит бесёнок, нельзя, поставив свечу к иконе, поворачиваться через левое плечо.

    - Вы знаете, это даже не суеверия, это обыкновенная человеческая глупость. Ладно там люди, которые впервые пришли в храм, они думают, что так заведено, такая есть в христианстве традиция. Этих людей ругать нельзя, они делают первые шаги в храме и всё принимают за чистую монету. Но ведь эту ересь распространяют и наши постоянные многолетние прихожане. И когда священник говорит им, что это глупость, это неправда, они округляют глаза, как это может быть неправдой?  Да это ты, батюшка, ничего не понимаешь. А нам, завсегдатаям этого храма, виднее.

    - Есть такое выражение: «Каждый суслик – агроном, каждый прихожанин – митрополит». Это, конечно, печально.

    - С такими людьми мы обязаны вновь и вновь беседовать, объясняя им их заблуждения.

    - Вот такой серьёзный вопрос. Упала со стены в доме икона. Это точно к несчастью, возможно даже к смерти близкого человека.

    - Нигде в церковном учении такого нет. Падение иконы не может никоим образом быть индикатором грядущего несчастья. Повторюсь, каждый человек умрёт. Но когда ему умирать, знает только Господь Бог. И Господь не играет с нами в некую духовную лапту, не скидывает иконы со стен, предвещая кому-то смерть. Будет на то воля Создателя, он откроет её, как открывал и не раз святым угодникам грядущий час их кончины. Но иконы со стен при этом никогда не сбрасывал. И птицы при этом в окна не влетали, свечи не коптили. Бесы могут куражиться над людьми. Это правда. Если в вашем доме падают иконы, летает посуда, вспыхивают молнии, кричат барабашки, нужно стрелой бежать в ближайший храм, звать священника, чтобы освятить ваше жильё. И главное, самое главное – не забыть освятить храм Святого Духа – это наше тело. Исповедаться, достойно приготовиться к принятию Святых Таин и причаститься за литургией. Если что-то, как вам кажется, в вашем доме происходит неладное, нужно задуматься над собой. Не Бог виноват в этом. Нужно задуматься, а не падать в обморок от страха перед грядущим несчастьем. А раз ты испугался, значит в тебе мало веры:  «маловерный! зачем ты усомнился?» (Мат. 14: 30).

    - Итак, отче, подводя итог нашей беседе, какое же может быть оружие против такого печального явления как церковные суеверия?

    - Мне, как священнику, необходимо постоянно об этом людям напоминать, не боясь в сотый раз повториться. Нельзя стесняться, напоминая людям, что суеверия – это ложь. Ведь люди с большим удовольствием принимают слова священника о лживости суеверий. Они с облегчением вздыхают. Поверьте, очень много было случаев, такого прозрения. Вот приходит в храм молодая девушка. Плачет, рыдает. Была на похоронах, держала свечу, а потом просто забыла её отдать и принесла к себе домой. И ей сказали, мол, всё, дорогая, ты следующая, готовься. И она прибежала ко мне вся в слезах, батюшка, что мне делать? Я говорю: «Не переживай. Здесь нет ничего страшного. Господь – есть Любовь. Он любит тебя и не желает тебе смерти и бед из за какой-то там свечи». Так немного поговорили, девушка успокоилась, перестала плакать, заулыбалась. Людям вообще свойственно с радостью принимать благую весть о том, что Бог – есть Любовь. А чтобы быть исполненным этой Любви, чтобы не потерять эту Любовь надо отбросить всякие суеверия, всякие магические обряды и колдовство и отдать себя в руки Христа, потому что сильнее Христа никого и ничего нет! Что булавочки на пелёнках ребёнка и прочие амулетики – бессильны против врага. Суеверия часто рождаются от непонимания, а чтобы понять смысл духовной жизни, приходите на беседу к батюшке, исповедайтесь, причащайтесь и знайте, Бог – есть Любовь, и эта Любовь вечно пребывает с нами.

    - Спаси Господи, отец Сергий!

    ]]>
    Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 2. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-6.-sektantam-i-somnevayushhimsya-o-pravoslavii.-chast-2.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-6.-sektantam-i-somnevayushhimsya-o-pravoslavii.-chast-2.html Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 2. Mon, 12 Jun 2017 23:33:59 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-6.-sektantam-i-somnevayushhimsya-o-pravoslavii.-chast-2.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 2.

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии.  Часть 2.
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

     

    - Отец Сергий, сегодня мы продолжим беседовать на тему «сектантам о Православии». Давайте поговорим об иконопочитании. Наши оппоненты утверждают, что православные – идолопоклонники, ведь деревянные или мозаичные иконы, которым поклоняются православные, не что иное, как идолы. Как же можно молиться идолам?

    - Эти люди за нас решили, что мы делаем. Они говорят, что мы молимся иконам. Приходится объяснять, что иконам мы не молимся и никогда не молились. Мы молимся исключительно Богу.

    А теперь давайте разберём, что же, собственно говоря, такое икона. В переводе с греческого слово это означает образ. Мы возносим свои молитвы перед образом, перед изображением. Что это за изображение? Это могут быть библейские сюжеты, изображение Девы Марии, тех или иных угодников Божиих и изображение Самого Господа Иисуса Христа. Нас могут спросить: а зачем вы это делаете? Простите, но нам это никто не запрещает. Нигде в Священном Писании нет запретов на священные изображения. В Ветхом Завете мы читаем, что храм Соломона был полон изображений. Были изображены духовные реалии. Были изображены херувимы, причём по прямому повелению Божию. А ранее. Вспомните, на ковчеге Завета были два литых херувима. Бог повелел их сделать: «и сделай из золота двух херувимов» (Исх. 25: 18). Может это тоже идолопоклонство? Ведь первосвященник становился на колени перед этим ковчегом с изображёнными на нём херувимами. Сам Творец повелел их сделать. Это не то что первосвященник сидел себе, думал, как бы получше украсить святой ковчег и додумался. Нет. Господь Саваоф лично повелевает сделать их. 

    Утверждают, мол, иконы – идолы. Апостол Павел говорит, что идол в мире ничто (1 Кор. 8: 4). Идол – это бог, вернее, божок, которого не существует. Мы же вот уже две тысячи лет делаем изображение Христа. Также, кстати, как и делаю изображение Христа в своих красочных журнальчиках те, кто в нас тыкает пальцами. Пролистайте такой журнальчик или такую брошюрку, там вы непременно найдёте изображение библейских событий, изображение Иисуса с учениками. Разве нет?

    - Нам они запрещают это делать, а сами усердно этим занимаются.

    - Доходит до того, что диспутах с этими людьми, когда они ставят нам в упрёк иконопочитание, я спрашиваю их: «Так можно ли делать изображения?» Человек, абсолютно не задумываясь, отвечает однозначно: «Нет!» Показываешь тогда ему книгу с изображением Христа, выпущенную этой же общиной, а вы тогда почему делаете? И вот тут начинается: ну, вы же понимаете, это же другое. Какое такое другое? Ну, вы, ну, мы, ну, то да сё… И ответить по существу нечего. Спрашиваешь: «Вы дорожите своими книгами и журналами? Да. Вы не заворачиваете в них пирожки? Нет. Почему? Потому что вы чтите священные изображения. Почему же нам запрещено чтить изображения?» И в тысячный раз говоришь этому человеку: мы, православные, не поклоняемся иконам, не молимся им, мы почитаем иконы. Чтим их. Мы не кланяемся дереву. Да, в присутствии икон мы становимся на колени, мы возносим горячие молитвы. Но кому? Доскам, камню. Нет и ещё раз нет!

    Ещё один, кстати, образ Божий, кроме иконы мы почитаем.  Этот образ – человек. При встрече с добрым человеком, по традиции мы кланяемся ему, говорим: «Здравствуйте!» Это что тоже идолопоклонство?  

    Ни разу в своей пастырской практике я не слышал, чтобы кто-нибудь из православных верующих молился со словами: «Святая икона, помоги мне». Мне возразят, мол, вы, батюшка, правильно всё понимаете, а вот обычные прихожане православных храмов понимают отнюдь неправильно и именно поклоняются иконам. Даже если в отдельных, единичных случаях это было бы и так, это вовсе не повод убирать иконы из храмов. Есть люди, которые неправильно понимают Священное Писание, так давайте, дабы и дальше не искушать таких людей, уничтожим все Библии. Если есть церковно безграмотные люди с ними необходимо работать, а не лишать их икон и книг.

    - Отец Сергий, но ведь есть ещё и такое явление, как Чудотворные иконы, особо почитаемые. К ним, например к Иверской. Владимирской или Казанской иконам Божией Матери всегда стекаются тысячи и тысячи паломников со всего православного мира. И вот такое почитание точно со стороны может показаться поклонением.

    - Это заблуждение. Мы чтим любой образ. Маленькая бумажная иконка нам также дорога, как и древняя написанная евангелистом Лукой на кипарисовой доске. У нас нет иконной градации, мол, вот этот образ более великий, а этот – так себе.

    Ещё раз повторю. Сама икона не может ничего. Она не может исцелять и творить другие чудеса. Только Господь и Спаситель наш Иисус Христос по милосердию Своему творит великие чудеса, исцеляя больных и даже воскрешая мёртвых. Икона же – это действительно доска, камень и краска. Но это своего рода проводник из нашего материального мира в мир горний, духовный. Господь исцеляет через икону. Возьмём Священное Писание. В Ветхом Завете множество случаев когда материальные вещи, принадлежащие древним пророкам, творили чудеса, вернее через них Господь Саваоф творил чудеса: ковчег завета, жезл Моисея, меч Гедеона и иже. В Новом Завете: одежда Христа, к которой лишь прикоснулась кровоточивая и тут же исцелилась, тень апостолов, пояса учеников Христовых и Богородицы. И это не ставится в упрёк, это не считается идолопоклонством. Сам Христос, который через Свою одежду исцелил кровоточивую, не упрекал её, что ты, такая-сякая не обо мне подумала, а об этой одежде, ты её обожествила. Ничего подобного. Потому что исцеляет не одежда, не тень апостолов, не жезл пророка, исцеляет и творит иные чудеса ТОЛЬКО ГОСПОДЬ!

    - В Ветхом Завете строго настрого запрещалось прикасаться к мёртвому телу. Прикоснувшийся становился нечистым. Обязан был определённое время очищаться от нечистоты. А вот у вас, у православных, есть почитание мощей, то есть по сути дела почитание трупов.

    - Сразу скажу, человек, в котором течёт кровь Христова, то есть человек, который причастен Телу и Крови Христовых, такого человека трупом назвать нельзя. Тело такого человека будет тем самым, в котором он воскреснет. А после Воскресения Христова, Христос, как мы знаем, Воскрес в теле человеческом, женщины-мироносицы шли ко гробу, дабы помазать тело Божественного Учителя. Не просто прикоснуться, а помазать. Не через интернет, а реально. Это было уже почтение умершего святого человека.

    Опять же вспомним события Священной истории. Умерший человек воскрес от прикосновения к мощам почившего пророка Елисея. Вообще мне иногда кажется, что  люди, которые нас обвиняют в почитании святых мощей, просто испытывают зависть.  Есть мощи абсолютно нетленные. Тем самым Господь показывает нам будущее общее воскресение. Яркий пример. В наших же телах, понимаете. Не в каких-то там духовных, а в обычных наших материальных телах. Мы воскреснем. И в этом ничего странного нет.

    Иисус Христос пришёл на землю обожить не только наши души, но и наши тела. Воскреснем мы не только душой, но и телом. Святые мощи свидетельствуют миру об истинной вере и являются неоспоримым доказательством Божьей любви.

    - Нам иногда ставят в вину крещение младенцев.  Мол, дети, которые только родились и ещё ничего не соображают и не могут сознательно сделать свой духовный выбор, подвергаются в православии насильному крещению, против их воли. Только во взрослом возрасте человек должен решать креститься ему или нет, а силой в Царство Божие никого загонять нельзя.

    - Во-первых, у нас с некоторыми протестантами разное понимание крещения. Если понимать крещение, как вступление в некую духовную партию, то совершенно верно, силой, против воли человека, в такую партию загонять нельзя. Человек, достигнув совершеннолетия, сам решит, в какую партию ему вступать. Мы же понимаем крещение по-другому.

    Крещение – это дарование благодати Божией человеку. Крещение – это не простое умывание или обмывание с погружением, это обещание Господу доброй совести. Так стоит в русском переводе, а в греческом оригинале стоит ИСПРАШИВАНИЕ у Бога доброй совести. То есть просьба к Богу. А вся жизнь беспомощного младенца – не что иное, как просьба. Он просит кушать, просит заботы, просит свежего воздуха, игры просит у родителей. Просит у тех, от кого зависит его жизнь. У родителей и, естественно, у главного Творца его маленькой жизни – у Бога.

    Нам говорят, смотрите, что написано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Но ведь младенец же не верует. Вроде бы так. Но почему они не читают этот Евангельский текст дальше? «а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16: 16). Значит бедные младенчики все уже осуждены? Так получается, если следовать логике протестантов? Христос говорит: «Пустите детей приходить ко Мне» (Мк. 10: 14). А мы им скажем, нет, дорогие, нельзя, потому что вам нет ещё 18 лет.

    - Мне это напоминает странную картину. Родился ребёнок, а родители его и говорят ему: «Знаешь, дорогой, пока тебе не исполнилось 18 лет, ты ещё не определился с выбором дышать тебе кислородом или азотом, жить тебе на земле или под водой. Ну ка ты, хороший наш, не дыши пока, до совершеннолетия».

    - Единственный путь ко Христу – это крещение. Если человек не со Христом, если человек не под защитой Христа, если в человеке не течёт Кровь причастия, сатана имеет огромную власть над таким человеком. Ну, если, конечно, родители смогут до совершеннолетия своего чада заключить с сатаной договор, о ненападении на их ребёнка, тогда другой вопрос. Но сомневаюсь я, что такой договор, даже если он и будет заключён, принесёт ребёнку пользу.

    - Но, кстати, из истории Христианской Церкви мы знаем, что даже великие учителя Церкви принимали крещение в зрелом возрасте.

    - В этом ничего из ряда вон выходящего нет. Почему в древности было так – сложный вопрос. Это были времена гонений, и многие мученики первых веков Христианства принимали крещение не водой, а кровью.

    - Первым человеком, который оказался в Царствии небесном, стал благоразумный разбойник, уверовавший во Христа на кресте, будучи сораспят с Господом. Но ведь он же не был крещён?

    - Был. Он был крещён своей кровью. Как и целый сонм мучеников за Христа во времена гонений до сего дня.

    - И ещё один очень важный вопрос. Мы уже говорили об этом в наших прошлых беседа с несколько иных позиций. Центром жизни Церкви Христовой является Евхаристия. Причастие Тела и Крови Спасителя. Протестанты утверждают, что причастие – это такой символ, такое символическое действо, творимое в воспоминание Иисуса. Мы же говорим, что причастие – это совсем другое, это то на чём стоит и утверждается наша Церковь.

    - Да. Для них это символ. Не знаю, откуда они это взяли, но для них причастие – это всего лишь символ. Они сами признаются в этом, хотя опять-таки признание это не такое уж честное. В учебниках протестантских написано, что это символ, а рядовые протестанты могут сказать, что это не символ. Ещё раз вспомним слова Господа и Бога нашего: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26: 26. См. также: Мк. 14: 22. Лк. 22: 19); «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 27–28. См. также: Мк. 14: 23-24. Лк. 22: 20). А в другом месте: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 41, 54–56). Христос не говорит, что это некие символы, Он говорит об истинности Своего Тела – Хлеба и истинности Своей Крови – Вина. Его Тело и Кровь в Евхаристии – истинны. Какие уж тут могут быть символы? Ещё раз повторю со времён Самого Спасителя для нас это истинная Кровь и истинное Тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

    - Спасибо, отче, за беседу.

    ]]>
    Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 1 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-6.-sektantam-i-somnevayushhimsya-o-pravoslavii.-chast-1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-6.-sektantam-i-somnevayushhimsya-o-pravoslavii.-chast-1.html Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 1 Sun, 28 May 2017 23:52:34 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-6.-sektantam-i-somnevayushhimsya-o-pravoslavii.-chast-1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 1

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Беседа 6. Сектантам и сомневающимся о Православии. Часть 1
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Отец Сергий, в наших прежних беседах мы много говорили о сектах, о том, что секта – это зло, о том, что нужно делать, если наши близкие оказались в секте. Но чем же лучше Православная Церковь любой секты? Давайте сегодня мы поговорим на такую тему: сектантам о Православии. Или даже так: сомневающимся о Церкви. Дело в том, что наши многочисленные оппоненты называют нас иногда идолопоклонниками, язычниками и многобожниками. Давайте попробуем разобраться в тех обвинениях, которые нам предъявляются.

    - Давайте попробуем.

    - Мы не будем сегодня защищать себя, потому что Церковь Христова истинна, а истина, как известно, не требует оправдания. Церковь существует уже 2000 лет и не нуждается в самозащите, ведь даже врата ада не одолеют Её.

    Начнём с огульных обвинений в многобожии. Речь идёт о почитании святых. Вот, дескать, у вас, у православных, куча богов. Николай-чудотворец, Варвара-великомученица, Пантелеимон-целитель, Георгий-Победоносец и прочие. Это так?

    - Нет, конечно. Я не хочу говорить сейчас за весь христианский мир. Может быть, представители неких псевдохристианских деноминаций и считают святых своими богами, но не так в Православии. К нашей Церкви это абсолютно не относится. А если кто-то хочет, чтобы мы выглядели именно так, то это их личные проблемы. Не надо нам приписывать того, чего у нас нет и быть не может.

    На самом деле Святые или угодники Божие – это те, кто угодил Богу своей праведной жизнью, те, кто жизненным подвигом стал как бы подобен, повторяю, как бы подобен Богу. Они не считаются безгрешными, но почитаются Церковью. Человек был праведен, соблюдал заповеди Божии, и он своей жизнью, а также зачастую своей смертью явил образец христианского благочестия. Для нас это облако свидетелей бытия Божия. Которое, кстати, не должно загораживать от нас Солнце Правды Самого Иисуса Христа. Мы носим удивительное имя – христианина, что означает «помазанный», ведь Христос – это Помазанник. И христиане – это последователи Христа. Наши молитвы в храме ли, дома ли, в дороге ли, в первую очередь обращены Христу. Самая простая молитва и самая распространённая: «Господи, помоги!».

    А вот молитвы ко святым заключаются в том, что мы просим этих угодников ТАКЖЕ МОЛИТЬСЯ ЗА НАС КО ГОСПОДУ.

    - Да. Мы говорим не: «Исцели меня, святой мученик Пантелеимон». Мы просим: «Святой великомучениче Пантелеимоне, моли Бога о мне».

    - Я вспомнил при этом слова апостола Иакова: «Молитесь друг за друга» (Иак. 5: 16). Понимаете, нужно молиться не только за себя, но друг за друга, потому что всех тех, за кого молюсь, я соединяю с собою верою и любовью, и ведь «мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17; Еф. 4, 4).

    - Вы упомянули облако свидетелей. По-гречески свидетель звучит как «мартирос».

    - Да. В древности этим словом мартирос, т.е. свидетель именовались мученики. Потому что они своим мужеством, своей верностью Христу и готовностью идти не только на кровавые пытки, но и на смерть, свидетельствовали о силе своей веры, и об истине христианства. И мы чтим этих свидетелей-мучеников. И никто не запретит нам чтить этих людей, которые превзошли нас своей жизнью, своей любовью ко Христу, исполнением Христовых заповедей. Мы можем и должны брать с них пример. Апостол Павел говорит: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Святые и есть наши наставники во Христе. Мы помним о них, мы пытаемся подражать их жизни. Они прошли дорогой, которая привела их ко Христу. Разве недостойны они за это почитания?

    - Да, перед нами ярчайший образец христианского истинного подвига.

    - Спрашивают иногда: ну, зачем вам святые, если есть Христос? А попробуем этот вопрос переадресовать всё тому же апостолу Павлу, проповедовавшему среди язычников. А он говорил: «умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16). Понимаете, мне подражайте, как я подражал Христу. И апостол не просто советует, а умоляет учеников подражать ему.

    - Подчас можно услышать и такие обвинения в наш адрес, дескать вы почитаете эдаких волшебников, магов-чудотворцев. Какое, мол, это имеет отношение к чистой вере во Христа?

    - Нет никакой связи между колдунами-волшебниками и святыми Божьими угодниками. Наоборот. На протяжении всего Священного писания, начиная от книги Бытия и заканчивая посланиями апостолов, осуждается колдовство и чародейство. Но вот парадокс. Всё там же в Священном писании мы почти всегда встречам чудотворения тех людей, которые угодили Богу. Но они не колдуны. Сам Бог через этих людей творит чудеса. Характерный пример из Библии, когда египетские жрецы творят чудеса, и Моисей творит чудеса. Моисей творит чудеса Божии, а жрецы, сами понимаете чьи. Повторяю, Моисей творит чудеса Божьей силой, призывая имя Божие, призывая Бога себе в помощь.

    - Если преобразовать то, о чём мы с вами говорим на бытовой, житейский язык. Вот есть некий правитель. И у меня к нему есть важное дело. Я выхожу на улицу, подхожу к дворцу этого правителя и начинаю громко взывать. Вероятно он меня слышит. Но слышат также и его придворные, министры. Они проникаются моей проблемой и тоже взывают к этому правителю. Моя просьба, моя проблема будет решена. Примерно так происходит, когда мы через святых взываем к Богу?

    - Видите ли, у нас, христиан, есть возможность обращаться к Богу, к нашему Создателю напрямую, минуя посредников. Хотя, давайте скажем прямо: есть такой посредник между Богом и людьми. Этот посредник - Богочеловек Иисус Христос (1 Тим. 2: 5). Творец слышит наши молитвы. Слышит! Но это не запрещает нашим братьям во Христе, нашим друзьям, а святые угодники Божии – это наши друзья, также ходатайствовать о нас. И эта молитва наших друзей не заменяет, но дополняет нашу молитву. Если мы просим сами, Бог всё равно слышит нас. Но молитва коллективная очевидно важнее. Вспомните, как в детстве мы просили у родителей отпустить нас погулять во двор, но отец за некие провинности не отпускал. Тогда приходили наши друзья и уговаривали отца, дескать, пожалуйста, отпустите, всё будет хорошо, в лужи мы залезать не будем, в угольной куче возиться не станем, коленки не разобьём, а к семи часам ваш сын, как штык будет дома, честно-честно. И отец, поворчав для приличия, отпускал нас гулять.

    «Молитесь друг за друга», - говорит апостол Павел. Мы не знаем, не можем понять нашим разумением, для чего вообще нужна молитва, потому что Бог и так всё знает, всё слышит и видит, но значит есть такая необходимость в молитве за друзей, значит в этом и проявляется Любовь в высшем понимании этого слова.

    - Вы сказали, что Христос – посредник между Богом и людьми. И вот тут возникает ещё один вопрос. Часто нас упрекают в том, что мы, православные, многобожники, что у нас не один, а три Бога. А на самом деле Бог один. Значит, ваше Православие не что иное как язычество.

    - Ещё и ещё раз повторим, христианство – религия монотеистическая. Бог у нас один. «Верую во ЕДИНОГО Бога», - так начинается православный Символ веры. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второз. 6: 4). Но когда начинаешь беседавать с иными сектантами, начинаешь на пальцах буквально объяснять учение о Святой Троице, они не понимают или не хотят понимать. И что тут поделаешь? Ребёнку тоже в жизни взрослых не всё понятно. Этот ребёнок, взирая на взрослых, может навешивать то или иное клише, то или иное представление. И даже если папа и мама будут твердить, что это не так, ребёнок не понимает или не хочет понимать. Тоже самое видим мы в общении с фанатиками-сектантами. Мы утверждаем, что у нас Бог у нас один, что Бог един в трёх ипостасях. Мы говорим, говорим, говорим об этом. И если кто желает узнать об этом, он узнаёт, но кто хочет оставаться глух, потому что ему так удобнее, тот и останется глух к глаголу разума.

    - Отдельные сектанты говорят, мол, найдите нам в Священном писании слова о том, что Иисус Христос – Бог, тогда, может быть, поверим. А раз не написано, то и грош цена вашей догматике.

    - Да, есть представители тех или иных религиозных организаций, которые называют себя христианами, читают наше Священное писание, но тем не менее христианами их назвать язык не поворачивается. Если Христа – Главу и основателя нашей Церкви, несмотря на многочисленные свидетельства в Писании, в истории христианства, они не считают Богом, что здесь поделаешь. Да и то же Священное писание они изменили и исказили в угоду своему учению. Что-то доказать им очень и очень непросто. А в основном все христианские конфессии: и православные, и католики, и абсолютное большинство протестантов свято верят, что Господь Иисус Христос – сущий над всем Бог (Рим. 9: 5).

     

    (продолжение беседы следует)

    ]]>
    Два священномученика, пострадавших на Кубани https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/dva-svyashhennomuchenika-postradavshih-na-kubani.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/dva-svyashhennomuchenika-postradavshih-na-kubani.html Два священномученика, пострадавших на Кубани Wed, 24 May 2017 10:47:22 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/dva-svyashhennomuchenika-postradavshih-na-kubani.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Два священномученика, пострадавших на Кубани

    4 мая 2017 года, на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви были включены в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имена священника Михаила Лисицына, день памяти 26 февраля (11 марта), и священника Александра Флегинского, день памяти 24 марта (6 апреля), пострадавших на Кубани в 1918 году.

    Два священномученика, пострадавших на Кубани
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Заседание Священного Синода. причислены к лику святых священномученики Александр Флегинский и Михаил Лисицын

    4 мая 2017 года, на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви были включены в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской имена священника Михаила Лисицына, день памяти 26 февраля (11 марта), и священника Александра Флегинского, день памяти 24 марта (6 апреля), пострадавших на Кубани в 1918 году.

     

    Биографические справки

    Священник Александр Косьмич Флегинский

    Родился 19 февраля 1861 года в семье священника. Выпускник Ставропольской духовной семинарии. В 1908 году переведен в станицу Георгие-Афипскую, назначен и благочинным 17 округа. После захвата станицы большевиками в марте 1918 года схвачен и изрублен на куски. Впоследствии была установлена дата смерти — 24 марта. Тело найдено за пределами станицы спустя семь месяцев после убийства.

     

    Священник Михаил Михайлович Лисицын

    Родился 19 октября 1862 года в селе Екшур Рязанского уезда Рязанской губернии в семье священника. Выпускник Рязанской духовной семинарии. В 1912 году был назначен в Николаевский храм станицы Усть-Лабинской. 22 февраля 1918 года, в день вступления в станицу большевистских войск, арестован, был мучим в течение трех дней, а 26 февраля убит.

    Читайте также:

    ]]>
    Беседа 5. Женщина в Церкви https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-5.-zhenshhina-v-cerkvi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-5.-zhenshhina-v-cerkvi.html Беседа 5. Женщина в Церкви Mon, 15 May 2017 00:11:06 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-5.-zhenshhina-v-cerkvi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 5. Женщина в Церкви

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Беседа 5. Женщина в Церкви
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Отец Сергий, Христос Воскресе!

    - Воистину Воскресе!

    - В третье воскресенье или, как говорят христиане, в третью неделю после Пасхи Православная Церковь празднует день святых Жён-мироносиц. Я пытался проследить историю возникновения этого праздника, но точной даты нигде не нашёл. Говорится, что празднуется он исстари, с древних времён. Женский праздник существует в Церкви с древних времён.

    И теперь давайте вспомним, как в начале XX века, то есть чуть более ста лет назад, в Америке началась нешуточная борьба, которую потом лихо подхватили в разных странах Европы, борьба не на жизнь, а на смерть за так называемые права женщин. Борьба эта: феминизм, эмансипация продолжается и по сей день. Так появился Международный женский день. Что же получается, в европейской, христианской цивилизации женщина была и остаётся бесправна?

    - Нет, абсолютно это не соответствует действительности. Даже если мы возьмём, упомянутое вами движение феминисток, у меня, честно говоря, есть очень большие сомнения, что они настоящие христианки. Вспомните современное движение на Украине «Фемен», где дамы очень любят протестовать по разным поводам в голом виде. Все они, как мне кажется, далеко не христианки. И то, что женщины, не позиционирующие себя как христиане, борются за некие свободы, конечно же, они имеют на это право, если их действительно притесняют.

    А что касается прав женщины в Церкви, не ущемляются ли эти права… Вы знаете, лично для меня, как для священника и как христианина, понятия права и Церковь, как-то нелегко сочетаются. Мне кажется ошибочно говорить о том, что в Церкви у кого-то должны быть какие-то права. Это же не социально-государственный и не политический институт. Нельзя подходить к вопросам веры с точки зрения юриспруденции.

    Так что давайте говорить не о правах, а о положении женщины в Церкви.

    - Прекрасно, давайте.

    - Это другой вопрос. Возьмём изначальное положение женщины в Божием мире. Кто она при сотворении мира? Помощница человека. И когда мы говорим «помощница», мы не подразумеваем служанку с тяпкой в огороде или с лопатой копающую картошку для любимого мужа. Или клеящую обои на стену, в то время, пока муженёк на диванчике смотрит футбол. Нет. Речь не об этом. Господь, сотворив Адама сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2: 18). И творит Господь в помощь Адаму жену Еву. Именно в помощь, чтобы стала она сотрудницей Адаму. Чтобы вместе они трудились, возделывая рай.

    - То есть давайте ещё раз обратим на это внимание. Помощница и служанка – не одно и тоже.

    - Безусловно. И я постоянно акцентирую внимание на слове «помощница». Не прислуга, не обслуживающий персонал, не раба, а именно сотрудница. Это очень важно понимать. Я несколько раз отвечал людям на вопрос: женщина хуже мужчины или лучше? Умнее или глупее? Усерднее в трудах или ленивее? Сам вопрос неправильный. Женщина не хуже и не лучше мужчины. Она просто другая. Понимаете? Другая. Это надо всегда помнить, как и помнить слова апостола Петра, что женщина – это немощный сосуд: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3: 7). Так она создана Творцом. Немощный сосуд. Это не плохо, абсолютно. Значит, так надо, значит, такова была воля Господа Создателя. Может быть, именно благодаря этому немощному сосуду мужчина может свою неумеренную силу умерить, остановить, направить в нужное русло.

    И кстати, женщина, в отличии от Адама, создана в раю. Это райское творение. А Адам нет.

    - А вот другой апостол, Павел учил, что женщина да молчит в Церкви: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор. 14: 34). Или в другом месте: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1Тим. 2: 12). То есть вот здесь и сокрыта дискриминация, умаление женщины?

    - Ну, почему же? Попробуем разобраться. Представьте ситуацию, некто говорит: вот, дескать, какой нехороший Творец. Он только женщину наделил счастьем материнства. А чего это такая несправедливость? Мы, мужики, тоже хотим рожать, тоже хотим быть мамами. Вот вы смеётесь. И правильно смеётесь, потому, что это глупо. Да, мужчина никогда не сможет стать матерью, так устроил Господь. И это мудро и правильно. Значит и то, что женщина не может, по воле Господа, учить в Церкви – это тоже мудро и правильно. И разве в учительстве состоит дело спасения? Ведь святость доступна всем одинаково, независимо от пола, возраста и социального положения. Не сказано же, что раз мужчина учительствует в Церкви, он автоматически ближе к Богу и святее. Вовсе нет. И мы знаем одну Женщину, именем Мария, которая выше всех ангелов и архангелов, которая ближе всех существ видимых и невидимых к Господу Богу. Какое же тут умаление женщин?

    - Конечно. Подвиг Пресвятой Богородицы – это тот подвиг, которого ни одному мужчине никогда и близко повторить не удастся.

    - Да. Именно так.

    - Довольно часто наши оппоненты в религиозных спорах упрекают нас, дескать, вы, православные, живёте по домострою, где жена да убоится мужа своего. Страшные вещи, оказывается, творятся в христианских семьях.

    - Что значит «да убоится»? Я всегда, когда приходится венчать людей, обращаю внимание на эти слова, не «домостроевские» кстати, это слова апостола Павла: «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5: 33). Что значит бояться мужа? Это всего на всего означает страх обидеть, огорчить чем-либо, страх перестать быть любящей и любимой. Понимаете? Этот страх ничего общего не имеет с практикой домашнего насилия. Нигде в христианстве не сказано, что мужчина имеет право распускать руки, бить свою жену, унижать её словесно, морально и физически. И если некий человек, именующий себя мужчиной, решит, что ему позволено рукоприкладство по отношении к жене, это кто угодно, но не христианин.

    - И ещё довольно часто нам ставят в вину, даже представители религиозных конфессий, называющих себя христианскими, что мы, православные, настолько закоснели в своём дремучем учении, что запрещаем женщине быть священниками, епископами. А почему, кстати, нельзя женщине стать священником?

    - А почему женщина должна быть священником? Я ещё раз хочу подчеркнуть, в деле устроения нашего мира Богу виднее, как и что делать. Правильно? Богу виднее, почему именно мужчина должен быть священником. Кстати, не будем забывать, что Первосвященник у нас Иисус Христос. А с точки зрения мирской небожественной справедливости, вот простой пример. Человек смотрит на ребёнка и говорит: «Ага, он не работает. Тогда и я тоже не буду работать. Хочу таких же прав, как и у этого младенца». Но извини, дорогой, из младенческих штанишек ты уже давно вырос, и в детский сад тебе ходить поздновато. Каждый в этом мире выполняет свою функцию. Кто-то ходит в детский сад, кто-то лечит людей, кто-то защищает Отечество, а кто-то служит Богу в Церкви.

    - «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4: 11).

    - Именно так. Или возьмём физиологические особенности нашего организма. Вот есть тело, есть ноги, руки, голова, наконец. И вот ухо говорит, чего это, мол, у рук такие права, они всё хватают. Я, мол, тоже хочу быть руками. А шея захотела быть ногами, чтобы ходить по земле. Ну, нонсенс же! Полная глупость. Так и здесь. Ну, зачем стремиться к тому, что не Богом устроено, а человеческими страстями. Может, иным слишком эмансипированным женщинам не даёт покоя епископская панагия и жезл? Славы захотелось? Я снова и снова возвращаюсь к тому, что женщине Богом дано то, о чём нам, мужчинам, не приходиться и мечтать: материнство. Женщина рожает, выкармливает и воспитывает ребёнка. Но мы же не топаем ножками, не требуем равных прав с женщинами. Мы говорим, слава Богу, за всё, и за то, как мудро и справедливо Он устроил этот мир.

    - Ну, и кроме того, раз уж мы говорим о физиологии человека, давайте вспомним, что в Писании строго запрещено участвовать в церковных таинствах, прикасаться к святыням, а в Ветхом Завете и просто посещать храм при кровотечении (Лев. 15). И в силу особенностей женского организма, в определённые дни ей участвовать в Богослужениях нельзя. Так как же она будучи «священником» сможет преодолеть эти запреты?

    - Да-да. Есть определённые нюансы. Но, обратите внимание, если человек, любой человек, не только женщина, говорит, что ему наплевать на установление Церкви, что ему просто очень хочется быть священником или епископом, то он, по сути, возводит себя в ранг бога. Плевать мне на Творца, я сам бог, потому что я так хочу. И женские физиологические особенности для такого человека не помеха.

    - Если вернуться к началу нашего разговора, к эмансипации, феминизму, удивительная вещь, многие наши оппоненты рассуждают, дескать, что там ваш праздник жен-мироносиц, он никогда в народе не приживётся. Вот есть 8-е марта, международный женский день – это праздник всего нашего народа. И тут приходится констатировать, насколько коротка наша историческая память. Давайте вспомним. Именно с 8 марта 1917 года, по сути, начинается февральская революция, свергнувшая российское самодержавие и обернувшееся вскоре небывалыми многомилионными жертвами для нашего народа. Именно женщины вышли 8 марта или 23 февраля по старому стилю на улицы российской столицы требовать равенства и избирательных прав. Этим воспользовались определённые силы, и началось…

    - Да это очень прискорбно. Осуждая революцию, праздновать событие предварившее революцию. А давайте вспомним как всё это начиналось в Европе. Кто был первыми активистками движения феминисток? Представительницы одной очень древней профессии, которые тоже решили бороться за свои права. Я не против праздника 8-е марта, как некоего государственного. Вообще любой человек может и должен отстаивать свои права. Если государство обижает человека, не выплачивает ему заработную плату, он вправе выйти на улицу и потребовать вернуть долг. Но при чём здесь Церковь? Церковь не обязана праздновать протесты людей. Церковь вообще не обязана праздновать государственные праздники. Подчёркиваю, не отдельные христиане, а Церковь как таковая. Есть праздники, которые Церковью благословляются. Например, день Победы. Хотя, давайте будем честны, день Победы – это не совсем государственный, а скорее общенародный праздник.

    А если кому-то очень хочется праздновать 8-е марта, проявить внимание к любимой женщине, поздравить коллег по работе, ну, почему нет?

    - Хорошо бы если только внимание к женщине. Часто женский день заключается в банальной пьянке. То есть женщины отдыхают, а мужчины пьют за их здоровье.

    - Видите, мужчинам сложнее. Надо их пожалеть, пожалеть их печень. Такая тяжёлая у них миссия в этот день. Ну, а если серьёзно, как священник могу точно сказать среди наших прихожан с каждым годом всё больше и больше людей, которые предпочитают отмечать не 8-е марта, а день Святых жен-мироносиц. И моя задача как священника объяснять людям, что у нас с самых древних времён был и есть женский праздник, благословлённый Церковью. День, когда мы вспоминаем подвиг именно женщин. День, когда мужчинам, может быть, должно быть стыдно за своё малодушие. Помните, когда Иисус был схвачен, все мужчины, все Его ученики разбежались в страхе, а женщины пошли за Христом. И когда мироносицы шли ко гробу, они не рассуждали, что там с ними будет, допустят ли римские солдаты их к телу Спасителя, не схватят ли и их, как учениц Господа. Они просто шли за своим Учителем, за Господом Иисусом Христом. Женщины, не мужчины. Так и по сей день наши женщины, наши «белые платочки» безропотно следуют за Христом, в самые трудные часы для земного и Небесного нашего Отечества, в войну и голод, в революции и репрессии, в перестройки и прочие реформы. Высокий и священный подвиг быть в Церкви женщиной. И мы, мужчины, чтим этот подвиг. Чтим и помним. Аминь.

    - Огромное спасибо за беседу.

    ]]>
    Беседа 4. Что такое Церковь? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-4.-chto-takoe-cerkov.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-4.-chto-takoe-cerkov.html Беседа 4. Что такое Церковь? Mon, 24 Apr 2017 09:16:38 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-4.-chto-takoe-cerkov.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 4. Что такое Церковь?

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Беседа 4. Что такое Церковь?
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Отец Сергий, Христос Воскресе!

    - Воистину Воскресе!

    - Однажды Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал в беседе с апостолом Петром: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». И вот прошло уже две тысячи лет, а врата ада и по сей день не могут одолеть Божией Церкви. Так что же такое Церковь Христова?

    - Попробую ответить словами Священного Писания: «Тело Его, которое есть Церковь» (Кол.1:24), а в другом месте: «Чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (Тим. 3:15). А вот архиепископ Иннокентий Херсонский говорит такую фразу: «Церковь не в бревнах, а в ребрах».

    Дело в том, что в нашем понимании Церковь – это такой дом с крестом. Замечательный, красивый, со множеством золотых куполов. Мы говорим: идём в церковь, подразумевая именно культовое строение. Мне приходится общаться со многими людьми, которые приходят в наш храм для беседы со священником, и в начале такой беседы я часто объясняю, что есть большая разница между Церковью и храмом. То здание, куда мы приходим на Богослужения правильно называть именно храмом. Но так сложилось у нашего народа, что храм Божий стал называться церковью. Это очень древняя традиция, хотя и не совсем правильная. Это храм, освящённый в честь того или иного святого, того или иного праздника Господня или Богородичного. А вот люди, прихожане, община этого храма – вот это и есть Церковь, глава которой – Сам Христос Спаситель. Один священник сказал замечательные слова: «Церковь – это благодатное, сверхъестественное, на основе голгофской жертвы Самим Богом установленное на Земле единство свыше рожденных людей, составляющих таинственное Тело Христово, напоенное Духом Святым и имеющее Главою Своею Самого Господа Иисуса Христа». Вот и получается, что Церковь действительно не в бревнах.

    Почему речь идёт именно о бревнах? На Руси, как известно каменных храмов было не так много. В основном храмы Божии строились деревянные. Из брёвен.

    Итак Церковь не в бревнах, а в ребрах. Что ещё за ребра? Это люди, народ Божий, верующий во Христа, смотрящий на Христа глазами апостолов. Ведь поймите, на Христа смотрели разные люди. Среди них были и фарисеи, и мытари, и язычники. Смотрели по разному. И Ирод смотрел, и Понтий Пилат, и Иуда Искариотский. Но эти, последние, не являются членами Церкви. А членом, ребром Церкви является только тот, кто рождён от Духа Святаго, кто принял святое крещение и смотрит на Христа глазами апостолов.

    В начале нашей беседы вы произнесли замечательнейшие, исполненные великой истины слова Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Как же хочется иным из общества нашего верить в то, что в один «прекрасный» для них момент наступит уничтожение нашей Церкви. И тогда они, неважно, как их называют, сектанты, либералы и иже, имя им Легион, создадут свою собственную «церковь». Глупые. Церковь создал один раз и на веки вечные Христос. И вот две тысячи лет уже мы воюем с адовым воинством. К сожалению, в битве этой с нашей стороны есть раненые и убитые. Но если Главой нашей, предводителем нашим является Христос, то кто может одолеть нас в этой битве?

    Иногда наши оппоненты ехидно спрашивают: «А вот как вы сможете доказать, что именно вы – Церковь Христова»? Во-первых, у нас есть преемственность. Она документально зафиксирована. Христос – апостолы - епископы, рукоположенные апостолами… И так до нашего времени. Повторяю, это документально зафиксировано. От Христа до наших дней. Все патриархи, все предстоятели поместных Церквей. Нам действительно уже две тысячи лет. Это не то, что в какой-нибудь деревушке живёт себе некий Вася Огородников. И вот решил он, а создам ка я церковь. Взял Евангелие и пошёл эту «церковь» создавать. Такого не бывает.

    - Кстати очень важный момент. Часто можно слышать утверждения: есть Церковь Православная, есть церковь католическая, церковь лютеранская, церковь свидетелей двенадцатого дня Адонаи, церковь зелёной кадушки дядьки Тараса и так далее. Как много оказывается церквей Христовых! А православные твердят: нет, только мы истинная Церковь.

    - Да. И я бы сказал так: есть Церковь Православная и так называемые протестантские «церкви» . Почему так называемые? Очень просто. Их Господь не создавал. Создание этих религиозных организаций – дело рук человеческих. То, что они пользуются нашим Священным Писанием, ни о чём ещё не говорит.

    – Почему не говорит? Когда мы открываем любое Евангелие на русском языке, даже те, которые распространяются протестантами, мы видим надпись «Синодальный перевод». Синодальный перевод. Перевод, осуществлённый специальной комиссией Священного синода Русской Православной Церкви. И руководство переводом осуществлял вице-президент Российского библейского общества архимандрит Филарет (Дроздов).

    - Конечно. Попросту говоря, они украли у нас и этот перевод, но и не в переводе даже дело. Церковь Божия, Церковь Христова первична. Она первичнее, чем любой перевод и даже само Священное Писание. Церковь образовалась в день Пятидесятницы, а первые тексты Священного писания появились через годы, а поздние тексты даже спустя десятилетия, после события рождения нашей Церкви. И только потом составляется канон Нового Завета, то есть Церковь из множества псевдоевангелий и прочих апокрифов оставляет только те книги, которые считает Богодухновенными.

    - Батюшка, вы уже сказали, что только тогда ты можешь считаться членом церкви, когда находишься в храме со Христом, смотришь на Христа глазами апостолов и принимаешь в себя Христа. Тут мы подходим к ещё одному краеугольному камню нашей веры, тому, что называется удивительным словом Евхаристия. Как-то я был участником такого спора. Один человек говорил: храм – это место, построенное для совершения евхаристии. А другой возражал ему: нет, евхаристия – это то, вокруг чего строится храм. Кто из них ближе к Истине?

    - Пожалуй, второй. Только я хочу сразу же уточнить. Церковь – это не место, в том понимании, что туда можно прийти. В Церковь не приходят. В Церковь Господь приводит человека Сам. Господь зовёт, Господь приводит. Зовёт, кстати, всех. Абсолютно. Многие слышат, но не все слышащие откликаются. Много званных, да мало избранных. А евхаристия – это действительно основа основ нашей Церкви. Вокруг неё всё свершается в нашей Церкви. Быть причастником Христа, то есть стать частью Христа – вот главнейшая цель Православия. Без этого не возможно. Сколько угодно можно изучать Библию, сколько угодно можно проповедовать Христа на улице, сколько угодно можно читать книг о Христе, но если ты не станешь частью Его, то есть причастником Его истинного Тела и Его истинной Крови, ты не сможешь иметь жизни вечной. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин 6: 51-56). Да, для кого-то эти слова Христа могут показаться жестокими, странными, и мы знаем, что после этих слов часть учеников просто покинула Господа, ушла от Него. Он не стал их догонять, мол, подождите, вы меня неправильно поняли, сейчас я вам всё объясню, не стал. Они ушли. А причастие – было есть и будет Богом установленное таинство, не некий символический обряд, творимый в память о Христе, а именно таинство принятия Истиной Крови и истинного Тела Господа нашего Иисуса Христа. И только в Церкви Божией оно, это таинство является истинным.

    - Возглас: «Господь посреди нас» - это как раз и есть обозначение того, что вот сейчас, в это самое мгновение Господь наш Иисус Христос в виде евхаристических Даров осязаемо, зримо присутствует в нашей жизни?

    - И это в том числе. Господь действительно присутствует на каждом нашем Богослужении. Повторяю, Церковь – это тело Христово, а Сам Христос является главой (головой) этого тела.

    - И ещё один важный момент. Апостол Павел говорит, что если не Воскрес Христос, то и вера наша тщетна. То есть мы очертили основополагающие моменты нашей веры: быть со Христом, смотреть на Него глазами апостолов, принимать Его в таинстве причастия и искренне, всем сердцем верить в Его Воскресение.

    - Я бы сказал так. Всё это способствует нашему спасению. Это залог нашего спасения. А если это залог нашего спасения, то соответственно мы пребываем в теле Христовом. Можно множество раз ходить в храм, но без причастия ты не являешься православным христианином. Сколько угодно можно читать Библию, но без исповедования той веры, которую исповедует Церковь, а это Символ веры, ты не являешься православным христианином, то есть членом Церкви Христовой.

    - Был период в нашей недавней истории, который можно назвать, я не знаю правильно или нет, церковным ренессансом. Когда в конце 80‑х – начале 90‑х после многолетнего официального безбожия Церковь начала возрождаться. Опять стали строиться храмы, открываться монастыри. Сегодня, скажу грубо, интерес российского общества к Церкви несколько угасает. Более того, либеральные СМИ, интернет словно начинают новые атаки на Церковь. Здесь и пресловутые батюшки на «Мерседесах», и борьба с клерикализмом, и протесты общественности против передачи Церкви Исаакиевского собора и выступления «активистов» против строительства новых храмов в Москве, и ревность к авторитету святейшего патриарха… Опять начинается война против Церкви?

    - Это происходит оттого, что некие заинтересованные, вернее незаинтересованные в возрождении Церкви граждане, видят, что Церковь из музея, из клуба для недалёких старичков, из фольклорного ансамбля превращается в авторитетнейший институт всего нашего общества, укрепляется, набирает силы. Ведь смотрите, Церковь пошла в школы, в ВУЗы, в больницы, исправительные учреждения, в воинские части. И там Церковь ждут, там Церкви рады. И этот выход Церкви за собственную церковную ограду возмущает врагов церкви, злит бесов, которые руками и голосами наших либералов пытаются с Церковью воевать. Либеральная элита в начале 90-х решила использовать Церковь в своих интересах, для борьбы с государством и в качестве инструмента такого всеобщего послушания. Пусть себе ходит народ в храмы, пусть ставит свечки, пусть умиляется и восхищается архитектурой, пусть будет у него такое карнавальное верование, лишь бы народ не задумывался о.. Вообще не задумывался. Но оказалось, что православие – это не косоворотка и хромовые сапоги, оказалось, что это намного глубже, что люди, придя в Церковь, стали менять свой внутренний мир, сообразуя его с учением Христа Господа. Это кое кому очень не нравится. Люди в Церкви не только очистили территории храмов от мерзости запустения, но и стали очищать собственные души.

    - Да ещё и других призывают к покаянию.

    - Именно так. И это вызывает гнев. Отсюда такие нападки на Церковь. Конечно, если брать отдельных членов Церкви, то, к сожалению, приходится признать, что и мы сами немало способствуем тому, что на Церковь выливаются ушаты грязи. Своим недостойным поведением мы сами зачастую провоцируем наших критиков к подобным нападкам. Что есть, то есть. Это и от нашей лени, и от нашего невежества, незнания истинного учения Церкви, от гордыни нашей, дескать мы – христиане, стало быть уже спасены и можно делать, всё чего ни пожелаешь, Господь простит. Поэтому прежде, чем критиковать наших противников, давайте лучше займёмся врачеванием собственных душ, исправлением собственных грехов.

    - Отец Сергий, я предлагаю вернуться к самому началу нашей беседы. Так всё-таки: врата ада не одолеют Церкви Божией?

    - Нет. Никогда.  И дело не только в моём личном оптимизме, так сказал Христос, и я ему верю. У меня есть полное основание доверять своему Спасителю. Как бы не пытался ад, слуги ада одолеть Церковь Христову, какую бы войну не вели против Неё бесы, пусть даже кажется иногда, что Церковь на волоске от гибели, что ад торжествует победу, Христос, Воскресший Христос победит и ад, и бесов, и саму смерть.

    - Спаси Господи, батюшка, Христос Воскресе!

    - Воистину Воскресе Господь наш Иисус Христос!

    ]]>
    Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 2. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-3.-lovushki-netradicionnoj-mediciny.-chast-2.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-3.-lovushki-netradicionnoj-mediciny.-chast-2.html Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 2. Sun, 09 Apr 2017 23:28:27 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-3.-lovushki-netradicionnoj-mediciny.-chast-2.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 2.

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Мы продолжаем нашу беседу на очень непростую тему. Итак, отец Сергий, Церковь чётко и определённо возглашает: Люди, не верьте колдунам и экстрасенсам. Но вот закончилась церковная служба, человек приходит домой, включает телевизор, а там на одном канале «Битва экстрасенсов», на другом канале «Экстрасенсы против сыщиков», на третьем «Мистические истории», на четвёртом… и так далее. И человек думает, вот ёлки-палки, батюшка с амвона одно говорил, а тут, оказывается, вот они – экстрасенсы. Людей пропавших находят, преступников ловят, мёртвых едва ли не воскрешают.

    - Есть такая шутка в интернете: я тоже смотрю рекламу по телевизору, но прокладками при этом не пользуюсь. Тоже самое, если вас смущают данные передачи, просто переключите канал. Есть возможность удалить вообще эти каналы. Заблокировать, удалить. Но если вы всё-таки их смотрите, извините, никто вас силой смотреть эти передачи не заставляет. Понятное дело, телеканалы таким образом зарабатывают деньги, и причём немалые. Нужно им хоть как-то повышать к своему каналу зрительский интерес, рейтинги. Но нельзя же верить всякой ерунде, льющейся с телеэкрана. А потом получается, заболел, например, ребёнок, повели его к разрекламированному экстрасенсу, он совершил некие пасы, прочёл некие заклинания, всё вроде бы нормально. Но стал ребёнок спать беспокойно, плачет всё время во сне. Что делать?

    А ещё зачастую бывает так что причину болезни своей или близких родственников мы ищем в окружающих нас людях. Вот, дескать, сглазили меня, навели порчу. Я, мои грехи, моё посещение колдунов и прочие безобразия не причём, себя менять не хочу, никакой исповеди и причастия быть не может, так как во всём виновата соседка, коллега по работе или прочие негодяи. А порчу с меня снимет проверенная бабушка.

    Хорошо, для тех, кто как огня боится порчи, хотя Церковь не признаёт данного явления, но если Церковь для вас не авторитет, и вы всё-таки, как огня боитесь порчи, повышайте свой духовный иммунитет. Извините. В храм не ходим, крестик не носим, не исповедуемся, не причащаемся, не молимся. Духовного иммунитета против зла никакого. И хотим, чтобы нас не сглазили. Авось пронесёт? Нет, не пронесёт. Любой колдун сможет сделать с вами всё, что захочет, так как духовно вы беззащитны.

    - Отче, вот вы упомянули голос Церкви. И с амвона говорим, и с телеэкранов призываем, и брошюрки издаём. Но ведь бывает, к сожалению, и так, что некий батюшка на каком-то приходе благословляет, а то и принимает участие в выпуске книжек, скажем о Славике Чебаркульском. И всё. Это вроде бы даже голос Церкви получается. И целый культ этого Славика выходит. Акафисты ему пишутся.

    - К сожалению, это так. Бывает такое, что люди, наши соотечественники неграмотность священника принимают за голос Церкви. Кстати, подобные вопросы с заблуждающимся батюшкой должны решаться и решаются на епархиальном уровне. Я знаю подобные случаи. На епархиальном собрании такому священнику иереи, в духе братской любви говорят, мол, батюшка, ты не прав. Церковь по этому вопросу глаголет вот так и вот так. Так что иди, дорогой брат, и говори людям обратное.

    Поймите, дорогие мои, голос некоего священника – это ещё не есть голос всей Церкви. Голос Церкви – в соборности. Да, к сожалению, у нас случается и довольно часто, что придя в некий храм, мы к изумлению своему встречаем там брошюры далеко не православного содержания. И это, конечно, упущение приходского священника, который получил данную литературу, но не просмотрел, не проверил её. А там кроме молитв могут встречаться и заговоры. И такое, к несчастью бывает. Враг рода человечества весьма изобретателен в своём обмане. И задача приходского священника здесь простая: отделять зёрна от плевел, тщательно проверять поступающую в храм литературу, чтобы не допустить проникновения в души людей магии.

    - Зачастую то, что народ пользуется услугами нетрадиционной медицины, списывают на излишнюю природную доверчивость русского человека. Так ли мы доверчивы?

    - Вы знаете, если бы мы были столь доверчивы, то поголовно все, от чистого сердца верили Христу. А мы очень часто выбираем, где выгодней. Тут не доверчивость, тут, простите за выражение, жажда «халявы». Ведь выгодней отдать кому-то денежки, попить водички и всё, побежал дальше по жизни грешить и ненавидеть ближнего. А вот в себе поковыряться, найти в себе занозу, гнойную духовную рану – это очень невыгодно. Это больно, это неприятно, это, как говорит реклама, дискомфортно. В другом поковыряться – это мы запросто, это с удовольствием. И о какой доверчивости может идти речь, если священник открывает тебе глаза, что ты ходишь к магу, колдуну, «бабке», что  в этих бабках и экстрасенсах нет ничего, абсолютно ничего от православия, а ты в ответ смотришь на священника этого, как на врага народа. Хитрый поп, говори себе, говори, а я всё равно сделаю так, как мне выгодней. И магия в этой выгоде мне очень поможет.

    - По поводу магии и по поводу жажды чудес. Мне приходилось сталкиваться с таким, что, например, в Дивеевском монастыре несёшь со святого источника воду, встречает тебя некая благообразная старушка, одетая в монашеские одеяния, и поучает, что вода в моей пластиковой посуде имеет силу только три дня, а если бы посуда была стеклянной, то сила сохранялась бы неделю. Мне очень нравится само понятие – сила. Или же такое явление у нас на Кавказе есть местночтимый святой. К нему на могилу едут сотни и сотни паломников. Именно на могилу. Чтобы набрать земельки с могилы. Выкапываются огромные ямы. Их засыпают свежей землёй. Паломники снова берут земельку. Снова ямы. А земельку эту с могилы, по научению неких духовных чад этого «святого», необходимо принимать в определённых пропорциях натощак. И будет тебе счастье.

    - Это самое настоящее язычество. Повторяю, это – язычество. А по поводу воды в пластмассовой таре, благодать Божия не может быть подвергнута качеству пластмассы и артикулу выпущенной стеклотары. Это непреложно. Точно также как нательный крестик может быть серебряным, медным или пластмассовым, но благодать Божия не зависит от материала, из которого крестик изготовлен. Враг рода человеческого боится не пластмассы или стекла, а именно Креста Господня. Точно также вспомните, как нас поучали в советское время. Вода на крещение не портится потому, что злые обманщики-попы окунают в воду серебряный крест. А как же быть с тем, что мы освящаем крещенскую воду, например, деревянным крестом. Не в материале дело. Сам Господь освящает в этот день все воды Земли. При чём здесь пластмасса? Бегите люди от этого язычества пока не поздно.

    А по поводу земельки с могилы – это полная ерунда. Полная ерунда! Те, кто питается такой землёй, в здоровом рассудке этих людей можно усомниться. Опять же это жажда чудес. Вот я земельки скушаю килограмма два по-быстрому, и всё будет замечательно, а если всего килограмм – маловато будет, болезнь у меня тяжёлая, меньше чем два килограмма её не возьмёт. Это сатана куражится над людьми. Вместо того, чтобы быть причастниками Тела и Крови Христовых, люди становятся причастниками могильной земли.

    - Отче, давайте вернёмся к начальной теме нашего разговора. Медицина. Традиционная, нетрадиционная. Болеет родственник, болеет очень дорогой тебе человек. Мама, сын, жена. Ну, очень хочется, чтобы человек перестал болеть. Любую цену заплатил бы за его выздоровление. Что же нам нужно делать, чтобы как-то облегчить страдания близкого человека, чтобы исцелился человек?

    - Церковь православная не запрещает посещать врачей, принимать лекарства, лечиться травами. Есть такие люди – травники. Вполне приемлемое лечение. Если, конечно, вместе с травами они не будут шептать над вами или вашими близкими молитвы-заклинания. Травы – это творения Божия. Основы множества лекарств – это травы. И они исцеляют, это факт. И врачи, ссылаясь на святых отцов, могу сказать, что врачи поставлены Богом. Но если вы желаете получить исцеление любыми путями, и не остановитесь для этой цели ни перед чем, даже перед  посещением мага и шамана, то боюсь, что и голос Церкви, и заповеди Христа не остановят вас от страшных шагов в духовную пропасть. Такой человек. Для мнимого исцеления от недуга готов продать свою бессмертную душу самому дьяволу. А Церковь каждодневно взывает к народу: Не ходите, не ходите, не верьте колдунам, заботьтесь более о духовном, нежели о телесном.

    Да, плохо, что болеем, по грехам нашим Господь болезни попускает. Для того, чтобы нас вразумить. Задуматься надо. Господь попустил ту или иную болезнь. Почему? Что в нашей жизни не так? Почему здоровые ветви нашего организма начали сохнуть и болеть? Покопайтесь в себе, попробуйте на исповеди, вместе со своим духовником докопаться до первопричины болезни. А потом просите Господ – нашего живодавца и главного нашего врача об исцелении. Ещё раз повторю, нам не запрещено просить Бога, нам разрешено обратиться к Нему и попросить. Но, когда мы просим Господа о здоровье, не забудьте, как в молитве «Отче наш» добавить: «Да будет воля Твоя!».

    - Кстати часто в Евангелии мы видим неблагодарность людей исцелённых Христом. На радостях исцелённые бегут они прочь, забывая сказать простое: «Благодарю Тебя, Господи! От всей души, от всего сердца». Помните: «Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»

    - Действительно. Это горькая правда. Исцеления случаются в жизни каждого христианина. Вот я, как священник, общаюсь с людьми и слышу об исцелениях: «Батюшка, так помогло, так помогло». А Бога поблагодарил? Нет, отче, забыл. А ведь нет ничего сложного в том, чтобы просто сказать: «Спасибо!»  А вообще за такое исцеление необходимо благодарить Христа Бога всей своей оставшейся жизнью. И помнить, что Бог в праве нерадивому и неблагодарному человеку снова попустить болезнь, но ещё более злейшую и пагубную, до тех пор, пока человек сей не покается. Бог вправе. Это в Его власти. Ему видней. Так вправе любящие своё дитя мать или отец не пустить чадо на прогулку, если на этой прогулке что-то будет угрожать здоровью и жизни ребёнка. А для Бога мы все Его любимые дети, и о каждом из нас Он заботится, как о самом любимом чаде. Поэтому вполне вероятно, что попуская ту или иную болезнь, Он ограждает нас от более серьёзного духовного заболевания и даже духовной погибели. Это так.

    - Спаси Господи, отец Сергий за беседу.

    ]]>
    Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 1. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-3.-lovushki-netradicionnoj-mediciny.-chast-1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-3.-lovushki-netradicionnoj-mediciny.-chast-1.html Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 1. Mon, 27 Mar 2017 08:53:41 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-3.-lovushki-netradicionnoj-mediciny.-chast-1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 1.

    Неужели нетрадиционная медицина так уж сильна? И как на это смотрит Православная Церковь?

    Беседа 3. Ловушки нетрадиционной медицины. Часть 1.
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Отец Сергий, одна моя знакомая работает в школе учительницей.  Она сильно заболела, что негативно отразилось на её внешнем облике. Приходит как-то она в школу, и на пороге её встречает школьная медицинская сестра. Ой, ты, наверное, болеешь? А к бабкам ходить не пробовала? Медсестра отправляет больную к представителям нетрадиционной медицины, к «бабкам». Неужели нетрадиционная медицина так уж сильна? И как на это смотрит Православная Церковь?

    -  Во-первых, медсестра далеко не права, а во-вторых, Церковь к этим «бабушкам» не относится, и отношение Церкви к так называемой нетрадиционной медицине всегда, во все времена, начиная с апостольских, было крайне негативным. Под этим понятием скрывается то, что ещё в «Ветхом Завете» было категорически запрещено. Колдовство, магия. Казалось бы, что здесь плохого? Всего лишь лечение тел. Но за таким лечением тел таится настоящее калеченье душ. Да и лечатся ли здесь тела? Вот вопрос. Можно понять человека. Когда болит тело, когда болезнь очень серьёзная, хочется максимально быстро исцелиться. Или лучше скажем так, выздороветь максимально быстро. Как это сделать, через что получить выздоровление – роли не играет. Чем быстрее, тем лучше. Миг – и голова не болит, как в телерекламе. Будь то таблетка аспирина или же молитва в кавычках некоей бабушки. А если эта «бабушка» ещё и какую-то водичку даст – вообще замечательно. Не надо всякой химией, таблетками травиться. Хорошо! Но люди часто не понимают, что за таким выздоровлением, если оно всё-таки произошло, стоит далеко не Господь. Далеко не Господь.

    Зачастую такие «целители» - это просто шарлатаны. Поэтому смело можно пожать им руку и сказать: «Молодцы, хорошо умеете делать деньги». А вот если эти люди не шарлатаны, если они действительно исцеляют, вот тогда руки им лучше не подавать. Чревато.

    - То есть всё-таки лучше шарлатан, чем реальный «целитель»?

    - Да-да-да. Потому что в первом случае ты потеряешь только деньги, а вот во втором случае рискуешь серьёзно навредить своей душе. Конечно, если для человека смыслом жизни является постоянная забота о здоровье своего тела, кстати, в Евангелии про это нигде ничего не говорится Господь, основавший нашу религию, нигде не говорит, что главное, братья, чтобы тело ваше было здорово. Наоборот из апостольских посланий, из поучений отцов Церкви мы знаем, что забота о здоровье тела – очень второстепенна. 

    - Да, если многие наши святые сильно страдали от телесных недугов, как, например, Серафим Саровский или Амвросий Оптинский, лёжа принимавший многочисленных посетителей, если сам апостол Павел пишет, что дал ему Господь жало в плоть…

    - Мало того, что апостол болел, он говорит, что много раз просил Господа об исцелении. Он просил. И это вполне естественно. Господь нам не запрещает просить. Не запрещает быть здоровыми. Но как говорит Феофан Затворник «Есть болезни, на излечение коих которые Господь налагает запрет». Хоть разбейся о стенку, не исцелишься. Богу виднее кому и когда попускать ту или иную скорбь, ту или иную болезнь. Значит, так надо, необходимо. Но вернёмся к нашим «бабушкам». Вряд ли наши простые прихожане пойдут «лечиться» к откровенному колдуну, по объявлению, рекламе: «Колдун высшего уровня посвящения такой-то при помощи чёрной магии исцеляет любого». Вряд ли пойдут туда, где развешаны зубы медведя, черепа обезьян. Но, безусловно, пойдут туда, где есть иконы, где бабушка не только пошепчет, но и прочитает какую-то молитву.

    - Очень любят такие бабушки отправлять: сходи для начала в церковь, поставь такое-то количество свечей…

    - И даже отправляют покреститься. Некрещённых не принимают, и это важно! Сначала исполнись благодати Божией, прими печать Духа Святого, а уж потом я буду тебя коверкать, потихоньку буду тебя портить. Наличие православной атрибутики у таких людей не даёт им право исцелять! Можно конечно сказать, что апостолы ведь исцеляли, и преподобные старцы избавляли от недугов, почему же весьма добрая женщина баба Дуся тоже не может исцелить? Нет. Не все святые, далеко не все имели дар исцеления. И это святые, прославленные полнотой Церкви. Что уж говорить о простых бабушках, которым до святости, ой, как далеко. У нас сейчас на каждом шагу встречаются «православные целители». Вроде бы они не называют себя магами, чародеями, колдунами. Но на самом деле хрен редьки не слаще. Это всё одного поля ягоды. Мы, кстати, привыкли, что те, о ком мы сейчас говорим – это именно бабушки. Старенькие такие, в платочках. И здесь очень важно, чаще всего у таких бабушек нет молитвы, а есть коверканье молитвы, нашёптывание, заговоры. Чем отличается молитва от заговора? В молитве мы от всего сердца напрямую просим Бога, осознанно повторяя при этом: «Да будет воля Твоя!» В магии всё наоборот. Там воля той, что пошептала. Всё, произнесла некое заклинание, значит, так и должно быть. Но есть не только так называемые бабушки, есть и молодые люди, мужчины и женщины, утверждающие, что якобы Господь дал им такой дар исцелять, изгонять бесов. Красиво говорит, предлагает людям сходить в храм, не из храма гонит, а наоборот отправляет в храм. Приходится предупреждать людей, смотрите, вы свои души исковеркаете, вот вы посещаете того или иного целителя православного в кавычках, но потом не удивляйтесь, если станете пациентами известных лечебных учреждений, где лечат нервые и психические заболевания. Я не шучу. Это очень и очень серьёзно. Это факт.

    - Даже если говорить с позиции чистого материализма, в школе, на уроках физики мы все изучали закон сохранения энергии, который, кстати, никто не отменял. «Целитель» берёт у вас отрицательную энергию, но ведь энергия эта не исчезает просто так, она должна где-то проявится, не на себя же возьмёт эту энергию «целитель», скорее всего, он вернёт её вам. Болела голова, станет болеть кишечник.

    - В православии нет такого термина «энергия», но раз мы заговорили языком научного материализма, да целитель, экстрасенс, что-то забирая у вас, обязательно должен что-то вернуть взамен. Что он возьмёт с вас себе? Ничего, кроме, конечно, денег. А что он может вернуть? Они исцеляют «духом», постоянно подчёркивая это. Духом. Но не Святым. Итак, вам передаётся некий дух, не Святой, повторяю, и что? Человек становится одержимым злым духом. Мы почему-то привыкли, что одержимость – это нечто такое: упал, слюна течёт, конвульсии, крики, рычание. Нет. Мне приходилось общаться с такими людьми, которые регулярно посещают магов-целителей, почти у всех у них нарушена психика. Люди, как с огнём, играют с этим. Приходится предупреждать, не ходите к ним. И конкретные имена называем, не ходите к ним! Мы вас предупредили. По крайней мере, вы уже не сможете сказать, что вас не предупреждали.

    - Получается, что те, кто предупреждён и всё равно продолжает посещать магов и «целителей» совершают тяжкий грех. А я сейчас вспомнил конец восьмидесятых, начало девяностых. Помните? Тогда почти в каждом доме, в каждой квартире на телевизорах стояли баночки с водой, которые определёнными пасами заряжал господин Чумак. А сеансы Кашпировского? Сколько тысяч, а то и миллионов наших соотечественников махали руками и вертели головами на этих сеансах. Но ведь по неведению.

    - Да. Вы правы. Тот вакуум, духовный вакуум, который образовался в советские годы, наши соотечественники, не разбираясь, старались заполнить, впитывали в себя с жадностью. Было открыто окно в неведомый доселе духовный мир. Но духовный мир далеко не нейтрален. И полетели из этого окна пыль, грязь, нечистоты. И вместо того, чтобы прищурить глаза, мы, по неведению, широко распахнули их. Но это было тогда, конец восьмидесятых, начало девяностых. Сейчас уже не оправдаешься наивностью и неведением. Везде, и в храмах, и по телевидению, и брошюры выходят с громкими предупреждениями: маги, колдуны и прочие «целители» - это плохо, это вредит вашим душам. Даже если исцеляется тело, что весьма сомнительно, то душе, и это уже без сомнения, огромный, повторяю, огромный вред. Залезть в лужу, в грязную, вонючую жижу и выйти оттуда чистым невозможно. Такого не бывает.

    Исповедь, причастие Таин Господних, паломничества по святым местам, пост и глубокая молитва – вот главные лекарства для каждого христианина. Но такое лечение весьма трудно. Оно требует от нас времени, усердия, самопожертвования. Нужно потрудиться. А многие как раз трудиться-то и не хотят.

     

    (продолжение беседы следует)

    ]]>
    Беседа 2. Ваши близкие попали в секту. Что делать? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-2.-vashi-blizkie-popali-v-sektu.-chto-delat.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-2.-vashi-blizkie-popali-v-sektu.-chto-delat.html Беседа 2. Ваши близкие попали в секту. Что делать? Mon, 13 Mar 2017 10:03:57 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-2.-vashi-blizkie-popali-v-sektu.-chto-delat.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 2. Ваши близкие попали в секту. Что делать?

    Мы продолжаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Беседа 2. Ваши близкие попали в секту. Что делать?
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    - Отец Сергий, в прошлый раз мы говорили о том, что секта – это не есть хорошо, что секта – это зло. Но вот случилось, предположим, так, что кто-то из наших близких, друзей, родственников попал в секту. Что же делать нам в таком случае?

    - Если это друзья, близкие, родственники, и если это вызывает определённый дискомфорт в ваших отношениях, - это одна сторона вопроса. Ведь бывает и так, что люди, чьи близкие попали в секту, смотрят на это с практической стороны, подумаешь, секта, зато человек не пьёт, не курит, не ведёт аморальный образ жизни. Матом не ругается, улыбается всё время, желает всем доброго утра. Пусть себе. Но если вы всё-таки понимаете, что с вашим близким стряслась беда, что попав в секту, он попал в духовную паутину, что это сказывается и на ваших взаимоотношениях, и если вы вдруг понимаете, что ваш близкий в секте не наследует Царства Божьего, что же делать? В первую очередь – молиться. Кричать на самый верх, Самому Христу кричать о своей беде. То есть просить о спасении Того, кого мы и называем Спасителем. Это в первую очередь. При этом не надо метаться по городу с криками: «Что делать?», а попытаться поговорить с этим человеком. Попытаться. Это не так просто, но попытаться надо. Тихо, спокойно поговорить. Вполне возможно, что в секте ему комфортно, и он не хочет оттуда уходить. Понимаете? Тогда такой разговор будет не из лёгких, но необходимо запастись терпением. Потом нужно учитывать и такую истину: невольник – не богомольник. Ну, не хочет человек выходить из секты. Нравится ему там обстановка и так далее. Нельзя его вырывать оттуда силой. Ваше оружие здесь – терпение и любовь. Попытайтесь поговорить. Предложите, но ненавязчиво, не с угрозой, поговорить с кем-нибудь из священников. Безусловно, родные и близкие человека, попавшего в секту, слышат и постоянно слышат нападки в адрес Православной Церкви. Это неоспоримый факт. Нападки дежурные: попы толстые, все ездят на иномарках, деньги гребут лопатами, обманывают людей при помощи идолов – икон и так далее. А вы попытайтесь сыграть на эго вашего сектанта. Мол, если ты такой умный, «подкованный» богословски, Священное Писание читаешь, поговори вот с нашим батюшкой. Но перед этим обязательно посоветуйтесь со своим духовником или с тем самым священником, с которым вы хотите свести своего сектанта. А сможет ли, захочет ли этот батюшка разговаривать, возможно в данный момент он занят, болен, в служебной командировке, а может, ему не хватает знаний для беседы с представителями секты. Желательно обращаться к священнику-миссионеру, знающему и умеющему вести подобные беседы.

    Ко мне, например, неоднократно обращались люди, чьи родные попали в секту, с просьбой побеседовать с этими родственниками. Я никогда не отказываю в таких просьбах и всегда готов к диалогу. Приводите, если, конечно, есть желание. Поговорим, попробуем ответить на очень важные жизненные вопросы. Я готов к беседам и с упёртыми сектантами, для которых нет большего желания, чем поспорить с православным священником, положить его на лопатки.

    И ещё очень важный момент. Прежде чем приходить и приводить своего родственника для беседы с батюшкой, необходимо узнать, в какой именно секте ваш близкий находится. Это очень важно, ведь сект великое множество, и у каждой есть свои отличия и особенности. Даже если вы не знаете полного названия секты, то хотя бы узнайте некие постулаты учения этой секты. Например, если в секте постоянно твердят о субботе – значит это адвентисты седьмого дня, если зациклились на имени Божием – значит это свидетели Иеговы. Если хвастаются разговорами на языках, то это харизматичная секта, скорее всего – пятидесятники. А если вы назовёте адрес, где проходят собрания секты – вообще прекрасно. Батюшка сможет во всеоружии подготовиться к беседе с вашим сектантом. Просто, чтобы не получилось так, что батюшка будет ждать сатаниста, а придёт прилично одетый улыбающийся евангелист-баптист. Понимаете? А батюшка уже настроен на битву с сатанистом. В руках крест, святая вода…

    - Осиновый кол, серебряные пули.

    - Вот-вот.

    - То есть давайте подчеркнём, в случае, если ваш близкий оказался в секте у вас есть оружие. Это молитва, терпение и любовь?

    - Конечно. Но терпение не должно быть пассивным. Необходимо бить в колокола. Конечно, можно задаться вопросом: а где же вы были раньше, когда ваш зять, сын, муж бросил пить, посещая ту или иную секту? У вас была улыбка на лице. Вам это нравилось? Лишь бы не курил, лишь бы матом не ругался, а остальное – мелочи. Везде Бог. Прежде чем спасать своих близких, и это главное, - станьте сами православными. Иного выхода нет.

    - Да, прежде чем бросаться спасать кого бы то ни было, нужно самому попытаться стать христианином. Я вспоминаю такую древнюю притчу. Некий старец со своим учеником шёл в город. Ученик чуть поотстал. И тут мимо него с бревном на плече прошёл сектант. Ученик злобно крикнул ему: «У, сектант проклятый!» И тот набросился на ученика и очень крепко избил его. Затем взял своё бревно и двинулся дальше. Тут он повстречал старца, и старец сказал ему: «Здравствуй, добрый человек! Помогай тебе Бог в твоих трудах». Они разговорились и со временем сектант покинул секту, принял православие и стал учеником того старца. Очень поучительная притча.

    - Безусловно. Если в некоей семье ваш близкий попал в секту, а вы не православный или позиционируете себя как православный, но ведёте себя, как язычник, и посещаете храм только два раза в год: на крещение, за святой водичкой и на пасху, освятить куличи и яйца, тем самым вы сами ещё сильнее толкаете вашего близкого в объятия секты. Он на вашем примере видит все «прелести» православия. Да, то, что ему рассказывали про батюшек, про животы и иномарки этих батюшек – это одно, а когда близкий человек, жена, сестра, тёща ходят в храм, надевают строгий платочек, а вчера матом орала на всю квартиру или вообще ничего не знает из Священного писания, - тут дело другое. Значит все православные такие. Начиная от того попа, что ездит на иномарке, и заканчивая моей родной тёщей. От таких православных нужно держаться подальше. Так что ещё раз подчеркну: начинать необходимо с себя. Станьте сами православными. А потом приводите своего близкого на беседу к батюшке.

    - Хорошо, отец Сергий, вы говорите, что беседовать с сектантами необходимо, а как быть с Евангельским изречением: «Не мечите, бисер перед свиньями» (Мат. 7: 6)?

    - А давайте вернёмся к началу нашего разговора. Беседа состоится только в том случае, если человек сам захочет принять в ней участие, сам стремится к разговору. И тут слова Христа о бисере и свиньях не приемлемы. Конечно, если я сейчас возьму в руки Библию, катехизис, осиновый кол в придачу и пойду стучаться в двери определённой тоталитарной секты, чтобы увещевать негодяев, то, скорее всего, такой поход может окончиться моим разбитым носом. Но если со мной хочет пообщаться человек, если он хочет задать мне вопросы, обязательно нужно встретиться и поговорить. Почему беседа должна быть именно со священником? Потому что у священника набор богословских знаний больше и глубже, чем у большинства мирян.

    - Сегодня в Церковь, в Православный храм никого силой не заманивают и обманом вовлечь в Церковь Христову невозможно. Это добровольный, свободный выбор каждого человека. Я общался однажды с одной сектанткой, очень общительной, благообразной, порядочной. И она поведала мне трагическую новость: из их общины выгнали одного брата за то, что он не перестал употреблять алкоголь, не исправился. Но ведь Православные не гонят алкоголиков, блудников и мытарей?

    - Сегодня – нет. Но было такое, что священник мог за пьянство и блуд надолго отлучить человека от причастия. А что значит отлучить от причастия? Это по сути и есть отлучение от Церкви. Но здесь нужно иметь ввиду: Церковь никого не извергает вон. Человек грешащий сам извергает себя своими грехами из Тела Христова. Ведь не зря священники во время исповеди читают молитву: «Примири и соедини его святой Твоей Церкви». К сожалению так происходит, что человек во грехах своих отошёл от Церкви, но Христова Любовь превыше всего. У каждого из нас есть возможность покаяния и возвращения в общину верных.

    Некоторые священники действительно отлучают грешников от причастия. Но я вот недавно узнал, что решение отлучать от причастия может принимать исключительно архиерей. Исключительно. И это очень серьёзное дело. Но вернёмся к теме нашего разговора. Я. Как руководитель миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии готов к встречам и диалогам.

    - А где и когда вас легче найти?

    - Вот мой контактный телефон: 8-928-469-00-74. Сейчас я служу в Свято-Покровском храме станицы Ханской, по улице Крестьянской, 21. Звоните, договаривайтесь о встрече, чтобы это было удобно и вам, и у меня, чтобы было свободное время. Ещё и ещё раз хочу сказать, чем раньше вы начнёте поднимать тревогу, тем лучше. Вашего близкого, друга, родственника можно спасти. Можно. Нужны только молитва, терпение и любовь!

    - Спасибо за беседу!

    ]]>
    Беседа 1. Почему секта это плохо? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-1.-pochemu-sekta-eto-ploho.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-1.-pochemu-sekta-eto-ploho.html Беседа 1. Почему секта это плохо? Mon, 27 Feb 2017 10:14:32 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/missionerskie-besedy/beseda-1.-pochemu-sekta-eto-ploho.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа 1. Почему секта это плохо?

    Что такое православная миссия? Это несение Слова Божия людям, которые еще не слышали православного свидетельства, пробуждение в сердце каждого человека веры в Евангелие и желания спасения во Христе, разъяснение значения Таинств Церкви, антисектантская деятельность и противодействие религиозному экстремизму. Мы начинаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской иереем Сергием Ланко.

    Беседа 1. Почему секта это плохо?
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Что такое православная миссия? Это несение Слова Божия людям, которые еще не слышали православного свидетельства, пробуждение в сердце каждого человека веры в Евангелие и желания спасения во Христе, разъяснение значения Таинств Церкви, антисектантская деятельность и противодействие религиозному экстремизму.

    Мы начинаем цикл Миссионерских бесед с Руководителем миссионерского отдела Майкопской и Адыгейской епархии Русской Православной Церкви, настоятелем Свято-Покровского храма станицы Ханской  иереем Сергием Ланко.

     

    Беседа 1. Почему секта это плохо?

     

    - Батюшка, благословите! Сегодня мы начинаем цикл наших миссионерских бесед. И начнём с такого обиходного слова: «секта». На протяжении многих лет, десятилетий и даже веков Православная Церковь возглашает: «Секта – это зло», «Осторожно, секта!» Но в обычной нашей жизни, сталкиваясь с представителями секты, мы видим благообразных старушек, прилично одетых мужчин, раздающих почти глянцевые журналы. Мы приходим в общину и поражаемся порядку, дисциплине. Здесь коллективно изучают Библию, здесь проходят реабилитацию нарко и алкогольно зависимые. Разве это плохо? Почему же секта – это зло?

    - Во-первых, не надо бояться этого названия. Секта – означает «отсечённый». А если отсечённый, то от чего отсечённый? Возьмём религиозные секты, причём, секты христианского толка. Просто исторически, культурологически они ближе к нашему народу. Здесь действительно изучают Писание, молятся. Всё, на первый взгляд, замечательно. Такие секты именно религиозные, а слово «религия» - означает «связь». И вот тут-то как раз подобная связь к Богу не ведёт. А почему? Вроде бы Библия одна и та же. И поют красиво. И даже «Аллилуйя» часто повторяют. И друг друга братьями и сёстрами называют. Казалось бы, до Бога один шаг, в отличии от нас, православных. Но дело в том, что сколько бы мы не читали книг и статей про лекарства, сколько бы мы не смотрели телепередач на тему «здоровья», сколько бы мы не посещали экскурсий по фармакологическим заводам, но само это лекарство при этом мы не принимаем, и толку от таких прочтений и экскурсий не будет. Человек так и останется болен. Вы понимаете, про какое лекарство я говорю? Это Святое Причастие. Это Тело и Кровь Христовы. То, что в чаше у них, и в чаше у нас – это огромная, несопоставимая разница. У нас истинные Тело и Кровь Христовы, и, кстати, сектанты сами вынуждены это признать, а у них лишь символы.  То есть важнейшего лекарства от грехов, от немощей, лекарства, которое приводит в жизнь вечную, у них отсутствует. Поэтому сколько бы ни петь, сколько бы ни читать Священное Писание, сколько бы не говорить красивых речей, ближе к спасению не станешь. По слову Спасителя, Кто не ест Тело Мое и не пьет Кровь Мою, не имеет жизни в себе (Ин. 6: 51-53).

    - Батюшка, иногда, беседуя с представителями религиозных сект, я слышу такую лжепарадигму: «У нас глава церкви Христос, а у вас, у православных – патриарх».

    - Это ложь. Мягко выражаясь, эти люди не компетентны. Глава Церкви у нас Христос, а патриарх – это предстоятель. Священник, непосредственно з свой народ предстоящий Богу. В истории есть подобные примеры. Моисей – очень яркий пример предстоятеля. Он предстоял за весь еврейский народ перед Богом. Бог слушал в первую очередь именно Моисея, и не потому, что кто-то был хуже или лучше, ведь были среди еврейского народа и выдающиеся праведники. Но должен был быть предстоятель, отвечавший перед Богом за этот народ.

    Повторяю, Глава нашей Церкви, Православной Церкви – Сам Иисус Христос.

    - Хорошо, батюшка, но если секта – это плохо, то почему люди попадают в секту?

    - Это очень важный вопрос. Ответив на него, мы получим ответы и на множество других недоразумений в нашей жизни. Тут есть несколько факторов. Первый из них – гордость. Да-да, именно гордость. Человек пришёл в храм. Лет сто собирался, собирался, откладывал, снова откладывал, наконец, собрался. Вот он в церкви, на обычной Божественной литургии. И тут, о ужас, на него кто-то не так, как надо, посмотрел, кто-то сказал не то, что надо.

    - Не оценили его великий подвиг прихода в храм.

    - Совершенно верно. Он-то думал, что сейчас откроет двери храма, и там в его честь заиграют оркестры, взлетят в небо воздушные шары и искры фейерверков, к ногам его падут цветы, журналисты обласкают его. А тут к нему никто даже не повернулся. Видимо во время службы прихожане смотрели не на новичка, а как положено, на восток, на запад-то православному человеку во время Литургии смотреть не желательно. И на входящих любоваться во время службы не принято. Тут ещё и батюшка какой-то слишком уж молодой, а должен быть седым и мудрым старцем. И борода у него не такая, как надо. И прихожане как-то не так одеты. И старушка-соседка чего-то шипит сердито. И тут просыпается великое МОЁ эго. Как это так? Я, собственной персоной, почтил этот храм посещением. И тут на тебе. Нет уж, хватит. Я сюда больше не пойду. Понимаете, там, где есть Я с большой буквы, там нет места Богу. Нет-нет, у этих православных Я больше не появлюсь, а вот на прошлой неделе сосед Иван Фёдорович приглашал меня на собрание их общины свидетелей тринадцатого дня Адонаи, вот к ним Я пойду. У них там хорошо, празднично. Там все друг другу улыбаются. Он идёт туда. Там действительно улыбки, цветы, оркестры, бомбардировка любовью. Там его встречают объятьями. Его эго торжествует, веселится.

    - Да-да. Я прекрасно помню, как в середине восьмидесятых, прогуливаясь в Майкопе мимо одной из нетрадиционных христианских общин, одна милая старушечка сказала мне: «Заходите к нам, у нас здесь весело!»

    - Кстати, подобные улыбки имеют очень точное название: «Сделано в Америке». Ещё один фактор вербовки в секту. Часто представители сект сразу не представляются человеку членами секты, мол, мы такие же христиане, как и православные, но знаем о Боге и о спасении гораздо более православных. Вспомните наиболее частые вопросы уличных проповедников-вербовщиков: «Вы хотите изучать Библию?», «Вы хотите иметь жизнь вечную?» Ну, конечно, хотим. Что за вопрос? Или «А чего вы хотели бы получить у Бога?», «А вот смотрите, сколько в мире зла, как можно этому злу противостоять?» Какие умные вопросы, правда? А когда человек мало-мальски подготовленный начинает отвечать, мол, простите, я с вами беседовать не хочу, потому что я православный, вербовщики, подобно известному библейскому персонажу с видом таинственным изрекают нечто такое: «А вы уверены, что Господь говорил именно так, как написано в православном Писании?»

    И после этого они открывают свою библию и цитируют тексты, приводящие человека в смущение. Человек и не подозревает, что его вполне могли обмануть, что в руках вербовщика вовсе не Библия синодального перевода, проверенная богословами, временем и самой жизнью, как истинное Священное Писание, а вольный, весьма вольный перевод, подстраивающий Библию под учение данной секты. То есть подложный перевод. Таким текстом, к примеру, пользуется одна весьма распространённая в Майкопе секта «свидетелей». Но человек-то этого не знает, и тут в его сознании всплывает, как несколько лет назад его «обидели» в православном храме. Всё. Пойду ка я к этим, наверное у них и есть истина, которую от меня скрывали злые православные попы, ведь они так красиво говорят и журналы у них замечательные.

    И ещё один фактор, к сожалению, очень неприятный и даже плачевный для нас. Люди уходят из храма в секту не от Христа, а от нас. К сожалению, такое тоже случается. Действительно, это мы обижаем людей, это мы, пожалуй, не находим время, чтобы с ними поговорить, ответить на так волнующие их вопросы, это мы не сумели отнестись к ним по-человечески, проявили холодность к пришедшему человеку, а ведь он так хотел найти в храме поддержку. И человек уходит. Это печальная правда, которую нельзя скрывать. Это и наша вина в том числе: и духовенства, и прихожан, просто людей, именующих себя православными.

    - Батюшка, давайте вернёмся к началу нашего разговора. Почему же всё-таки секта – это зло, это путь в погибель?

    - Это пустышка, которую человек по неведению принимает за истину. Он тянется к этой истине, к этому хлебу жизни, но вместо хлеба получает газету. Но он уже уверился, что это не просто газета, а нечто большее. Он ест эту газету и уверяет сам себя, а затем и окружающих, что это вкусно, полезно, живительно. И кроме того, для человека, попавшего в тоталитарную секту, возникает реальная опасность потери свободы, здоровья, денежных сбережений, жилплощади, а иногда и жизни. Я подчёркиваю, речь идёт о так называемых тоталитарных сектах. Давайте будем честны, в христианских общинах, например, евангельских христиан-баптистов сегодня нет обязательных денежных поборов. И их проповедники не получают огромные деньги за уличные проповеди. А в тоталитарных культах подобное практикуются и ещё как. Попадая в тоталитарную секту, человек попадает в огромную зависимость, психологическую, духовную, материальную. И выйти из такой секты очень тяжело, почти невозможно. Вплоть до физической расправы над «предателями» секты. Тут на смену бомбардировке любовью приходит бомбардировка ненавистью. И даже не угроза физической расправы довлеет над человеком. Тут страшнее. Ему внушают, что он станет потерян для Бога, если только подумает покинуть секту. Мне неоднократно приходилось общаться с такими людьми, которые уходили из секты, если бы вы только знали, каких трудов, каких нечеловеческих усилий им это стоило.

    - В нашей сегодняшней беседе мы говорили о том, почему секта – это плохо. Но вот, что делать, если ты уже в секте, если в секте оказались твои родные или близкие тебе люди? Об этом мы поговорим в нашей следующей беседе.

    - С огромным удовольствием. 

    ]]>
    Путь к Богу https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/put-k-bogu.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/put-k-bogu.html Путь к Богу Mon, 30 Jan 2017 10:38:23 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/put-k-bogu.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Путь к Богу

    Сегодня в нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы предлагаем интервью с известным пастырем Майкопской и Адыгейской епархии, настоятелем храма Святого благоверного князя Александра Невского посёлка Краснооктябрьского Майкопского района, протоиереем Георгием Дементьевым.

    Путь к Богу
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Сегодня в нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы предлагаем интервью с известным пастырем Майкопской и Адыгейской епархии, настоятелем храма Святого благоверного князя Александра Невского посёлка Краснооктябрьского Майкопского района, протоиереем Георгием Дементьевым.

     

    - Отец Георгий, давайте начнём нашу беседу с такой известной фразы: «Путь к Богу». У каждого человека свой собственный, неповторимый путь к Богу, вернее, к каждому человеку Господь Бог приходит Своим, таинственным путём, стучится в наши сердца и мы открываем их навстречу Спасителю. Каким был Ваш путь к Богу, какой была Ваша встреча со Христом?

    - Просто встретился мне человечек на моём пути. Звали его Игорь. Он был человеком православным. Он стал моим крёстным отцом. Это было уже во взрослые годы, в годы моей учёбы. И произошло это в городе Ростове-на-Дону. И в те годы, непростые годы, так получилось, что он меня в храм привёл, привёл к вере. Сам я был тогда некрещёный. Родители мои – отец вроде бы крещёный, а мать точно была некрещёной. И вот, когда я уже стал взрослым, произошло такое событие, когда мой товарищ по университету, а мы учились на параллельных курсах, наши дороги пересеклись, и он пригласил меня в храм, предложил покреститься. Я пообещал ему. Мы зашли в храм. Меня крестил батюшка. Беленький-беленький, старенький-старенький. На Богослужении, когда он служил, ничего не было слышно, настолько он был старенький. А в те времена, когда у нас ещё во всю была советская, атеистическая власть, только таким и разрешалось служить. Покрестил он меня. Бесшумно, тихо, в тазике, полил сверху. Вот, казалось бы, и всё, но я стал постепенно прислушиваться, присматриваться. А ничего не было тогда: никаких книг, ни каких газет. Один храм на весь город и то, заходи, озирайся, чтобы тебя не схватили. Потому что в те времена могли быть большие неприятности за посещение храма.

    - А что за храм это был в Ростове-на Дону?

    - Кафедральный собор во имя Рождества Пресвятой Богородицы. А крестили меня в разбитой колокольне. Игорь был моим крёстным. Потом, к сожалению, пути наши разошлись. Потихонечку я стал ходить в храм, словно чувствовал в этом некую потребность. Стал присматриваться, стал искать молитвы. Отче наш, Символ веры. Посещал Богослужения, встречался с прихожанами храма. Присматривался к ним, общался, читал неведомым образом попавшие к нам брошюрки, и так потихоньку я прибился к храму.

    Я учился в Ростовском университете, но не доучился, вынужден был оставить университет. Потому что начальство узнало, что я верующий, меня вызвали к декану, а декан и говорит, мол, что же мы можем с тобой сделать, ведь ты верующий, куда мы можем тебя деть? Пришлось мне университет оставить. Я возвратился домой. Стал посещать храм Божий дома.

    - А дома это где?

    - Это Краснодарский край. Станица Старощербиновская. Здесь мне удалось познакомиться с одним священником протоиереем Андреем Трясуновым, ныне покойным. Я посещал клирос, и он меня потихоньку учил церковному пению. Этот батюшка был музыкант, со скрипочкой, и он немножко настроил мой слух. Потому что я не понимал, как вступить, как что. Вообще ничего не понимал в пении. Но с Божией помощью, он меня своей скрипочкой настроил. Подарил мне книжечки, и я с ним служил на клиросе.

    - Батюшка, в 1990 году произошло важное событие в Вашей жизни. Вы стали священником. Девяностый год, самая пора перестройки. Тяжелейшее, переломное время для нашей страны, для нашего народа. Это был уже осознанный выбор?

    - Вот я сейчас, по прошествии лет, думаю: путь священника очень ответственный. Очень. Если бы я тогда знал всё то, что знаю сейчас. А тогда я ведь очень мало чего знал. Но понимаете, каждое Богослужение, ещё до рукоположения, и много позже, откладывалось в душе. Такая тяга была к Богу. И, наверное, из-за этой тяги всё-таки я попросился к владыке Исидору, тогда ещё епископу.

    - А по прошествии шестнадцати лет не жалеете о своём выборе?

    - Нет. Не жалею. Единственное что, чем старше, тем больше думаешь о себе, о своём будущем. Как оно будет дальше. Конец жизни подходит. А вместе с тем, есть хорошая пословица: взялся за гуж – не говори, что не дюж. Тут уже необходимо до конца нести свой крест, с честью.

    - Вы служите в храме, который освящён во имя Святого благоверного князя Александра Невского. Вообще удивительная вещь. У меня иногда складывается впечатление, что князь Александр Невский чуть менее любим православным русским миром, чем скажем, Николай Чудотворец или Георгий Победоносец, или другие великие подвижники Церкви. А вот смотрите, главный храм Болгарской Православной Церкви – кафедральный собор Александра Невского в Софии, главный храм Эстонской Церкви – кафедральный собор Александра Невского в Таллине, главный собор в Париже – тоже кафедральный Александра Невского. В Белграде великолепный Александро-Невский собор. То есть не в родном Отечестве, а за рубежом Святой князь почитается больше?

    - Это печально. Александр Невский является защитником Отечества, строителем нашего Отечества. Строителем! И, наверное, вот за это строительство государства и нации его так чтут зарубежные народы.

    - А вот Вы, в Вашей жизни как-то ощущаете присутствие Александра Невского, его молитвенную помощь?

    - Постоянно мы ощущаем помощь. И Святого князя Александра Невского, и даже храма, освящённого в его честь.

    - Храма?

    - Да, именно так. Храм – живой организм, это не просто стены и купола. И Святой князь, и храм, они, конечно, помогают нам в нашей жизни, во всех наших жизненных ситуациях. И мы чтим нашего небесного покровителя, на каждом Богослужении поминаем его. И очень рады, что у нас в посёлке такой храм.

    - Давайте тогда подробнее о Вашем приходе. Расскажите, что за люди помогают Вам, кто эти люди?

    - Наш приход количественно, можно сказать, не очень-то и большой. Есть, конечно, активные прихожане, которые помогают в строительстве храма. Причём очень продолжительное время. По сути, они сроднились со своим приходом. Есть и такие, кто недавно влился в наш приход. Они тоже помогают, кто чем может. Эта помощь очень ощутима. Без них бы мы просто не смогли бы. Строить храм нам помог местный предприниматель. Когда мы его пригласили, он сказал: «Сделайте проект, и я вам помогу». И помог он нам с фундаментом. Вывел до отметки минус шестьдесят сантиметров. А потом и до нулевой отметки он нам помог. А уже дальше, пояс и всё остальное, уже мы силами прихода потихоньку воздвигали. Это было удивительное время. Служили мы в маленьком, тесном храме. Холодно, тесно, но всё-таки много лет мы там прослужили, за это время воздвигая новый, каменный храм.

    - Говорят же, что в тесноте, да не в обиде. Наверное, это была маленькая, но дружная община?

    - Да конечно же. И очень многие успели полюбить наш маленький храм, но всё же, с Божию помощью сейчас мы перешли в новый храм. Высокопреосвященнейший владыка Тихон приезжал к нам, совершал Богослужения. А перешли мы в новый, воздвигнутый храм на праздник Казанской иконы Божией Матери. Осенью. Правда тогда ещё были у нас не завершённые внутренние работы. Не было полов, иконостаса. Но потихоньку, молясь, мы делали иконостас и всё остальное.

    - Батюшка, расскажите, пожалуйста, о своих домашних, о своей семье.

    - У меня три сына. В наше время часто бывает, что родители не понимают своих детей. Или дети не хотят понимать родителей. Но, слава Богу, у меня в семье не так. Мой сын Михаил – протоиерей, сейчас служит Богу в Анапе, мы с ним очень близки духовно. Второй сыночек, Андрей, служит дьяконом у отца Бориса Малинки, в Воскресенском храме. А третий сыночек – мирянин. Живёт своей жизнью, присматривается ко всему. Такая семья у меня. Матушка у меня – первая помощница. Всю жизнь со мной на клиросе. Она моя большая подмога в Богослужении. Кстати, всегда, когда владыка Тихон приезжает к нам на приход, он говорит: «Я вспоминаю своё детство». Так у нас всё по-домашнему, по-семейному».

    - Батюшка, наше интервью мы с Вами записываем 29 декабря, накануне Вашего дня рождения. То есть получается, что Вы родились в Рождественский пост. Не мешает Вам в жизни, что день рождения приходится на пост?

    - Нет-нет-нет. Я в этом отношении консервативен. Я люблю в этот день послужить, особо помолиться Богу. Поблагодарить Господа за всё и за вся.

    - А вообще, батюшка, как Вы считаете, лично Вы – счастливый человек?

    - То, что я пришёл к вере, то, что привёл меня Господь – это я считаю величайшим счастьем. Конечно же, я счастливый человек. Но ещё много нужно трудиться, чтобы не потерять своё счастье.

    - А есть ли у Вас мечта в жизни?

    - Мечта одна у христианина: воссоединиться с Господом Богом теснейшим образом. Душа должна искать Его, найти, всю жизнь, пока не достигнет. А это труд очень и очень серьёзный. Часта мы бываем слепы, ничего не понимаем или мало понимаем. Совершаем много ошибок на путях духовного поиска. А потом, вспоминая, говорим себе: «Вот, зачем же мы это делали?» Всё осмысливается и переосмысливается к концу жизненного пути.

    - Спаси Господи Вас, отец Георгий за эту беседу. Мы поздравляем Вас с днём рождения. Желаем счастливого Рождества Вам, Вашим близким и Вашему дружному приходу. Здоровья и небесной помощи Святого благоверного заступника Александра Невского!

    - Спаси Господи!

    Беседовал Олег Селедцов.

    ]]>
    О современном церковном композиторском творчестве https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/o-sovremennom-cerkovnom-kompozitorskom-tvorchestve.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/o-sovremennom-cerkovnom-kompozitorskom-tvorchestve.html О современном церковном композиторском творчестве Mon, 16 Jan 2017 11:28:57 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/o-sovremennom-cerkovnom-kompozitorskom-tvorchestve.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    О современном церковном композиторском творчестве

    Красота Православного Богослужения определяется целым рядом взаимодополняющих факторов: церковная архитектура, колокольные звоны, облачения священнослужителей, следование древним Богослужебным уставам и, конечно же, церковное пение. После десятилетий государственного атеизма возвращаются в храмы Святой Руси древние песнопения, появляются новые музыкальные произведения. О композиторском творчестве сегодня мы попросили рассказать регента Свято-Воскресенского храма города Майкопа, профессора Светлану Хватову.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Красота Православного Богослужения определяется целым рядом взаимодополняющих факторов: церковная архитектура, колокольные звоны, облачения священнослужителей, следование древним Богослужебным уставам и, конечно же, церковное пение. После десятилетий государственного атеизма возвращаются в храмы Святой Руси древние песнопения, появляются новые музыкальные произведения. О композиторском творчестве сегодня мы попросили рассказать регента Свято-Воскресенского храма города Майкопа, профессора Светлану Хватову.

     

    О современном церковном композиторском творчестве

     

    Светлана Хватова. О современном церковном композиторском творчестве

    Процесс храмостроительства и храмоукрасительства в постсоветское время сопряжен с повсеместным восстановлением певческого дела и характеризуется неодинаковым подходом к его осуществлению. Эти годы были благодатны для наполнения восстанавливаемых и вновь открывшихся храмов. Несколько ранее, в 60-е-80-е годы, повсеместно открывались музыкальные школы и училища (в каждом городе областного значения), консерватории (в крупных региональных центрах). В школах реализовывалась программа Д. Д. Кабалевского, одной из основных идей которой была «каждый класс – хор». Специальность хормейстера была чрезвычайно востребована. Действовали более десяти стандартов хорового профиля (академического и народного, профессиональной и самодеятельной направленности, среднего и высшего уровня и пр.). Хоровой класс включался в учебные планы и других специальностей (например, теории музыки). После празднования 1000-летия Крещения Руси творческий потенциал музыкантов, избравших церковное служение, нашел многообразное приложение и реализовывался в разных формах: это регентование, пение в хоре, богослужебное чтение, музыкально-педагогическая деятельность в воскресных школах, и – в случае необходимости – гармонизация, аранжировка, переложения для церковных ансамблей и хоров. Не удивительно, что новый вид деятельности стал достаточно популярным. Новоиспеченные певчие, не имеющие богословской подготовки, но владеющие хоровой технологией и обученные теоретическим дисциплинам, основам композиции и стилизации с энтузиазмом принялись трудиться на клиросе. Для храма не писал только ленивый.

    Занимаясь исследованием данной проблемы, нами собрано более 9 тысяч единиц сочинений более чем ста авторов постсоветского времени, обращавшихся к каноническим богослужебным текстам. Информатизация всех сфер деятельности привела к неконтролируемому распространению новодела. Качество лавинообразно хлынувших в храмы партитур, мягко говоря, разное.

    Анализ изданных в последнее двадцатипятилетие богослужебных сочинений показывает, что этот временной отрезок условно можно разделить на два периода:

    Первый – 90-е гг. – время значительного увеличения числа церковных композиторов, наполнения церковных библиотек самым разным по стилистике и качеству нотным материалом, время «проб и ошибок», увеличения доли современной авторской музыки для ансамблей и хоров, обращения к различным богослужебным текстам – от вседневных до самых редких Второй ‑ 2000-е гг. – время усиленной работы над качеством звучащего в церковных хорах, разъяснительная работа с регентами, организация Интернет-ресурсов, имеющих дидактическую направленность, возобновление процедуры своего рода «грифования нот», рекомендованных к исполнению («По Благословению…» и пр.). Все это принесло свои плоды: в церковных хорах стали тщательнее относиться к отбору репертуара и осторожнее в творческих экспериментах; резко уменьшилось количество пишущих для клироса, выделилась группа наиболее исполняемых авторов, издаются и переиздаются ноты произведений, получивших признание в регентской среде. Активизировались регентские сайты, форумы, в дискуссиях кристаллизовалось если не общее мнение, то, как минимум позиция…

    Пути развития богослужебного певческого творчества сегодня существуют как радикально обновленческие, так и принципиально традиционные. Между этими направлениями в тени узнаваемой стилистики богослужебной музыки пребывают десятки композиторов и сотни распевщиков-аранжировщиков, подчиняя служению свою авторскую индивидуальность, согреваемые мыслью, что творят во славу Божию.

    Это музыканты, получившие как специальное музыкальное так и духовное образование, которые служат в храме – певчие, регенты, священнослужители. Они трудятся самозабвенно, истово, порой принимая монашеский постриг, иногда достигающие достаточно высокого уровня в церковной иерархии (среди них – три архиепископа). Идеальный вариант, но, как известно, достаточно редкий. Если при этом они талантливы и одарены как композиторы – рождаются феномены уровня Чеснокова, Кастальского. Деятельность многих из них – А. Гринченко, иг. И. Денисовой, архиеп. Ионафана (Елецких), архим. Матфея (Мормыля), П. Миролюбова, С. Рябченко, дьяк. Сергия (Трубачева), С. Толстокулакова, В. Файнера и др. – это «посвящение церковному хору»: регентование, богослужебное пение и сочинение – единое целое и главное дело жизни.

    Есть также регенты и певчие, для которых пение в церковно хоре – дело праздничное (воскресное), остальное время посвящено светской работе, педагогической, концертной и пр. Они регулярно занимаются аранжировками, гармонизациями, изложением «на подобен» отсутствующих в нотных источниках тропарей, кондаков, стихир, и лишь изредка создавая оригинальное авторское песнопение. Это еженедельная обязанность, своего рода «производственная необходимость», восполняющая недостатки традиционной певческой подготовки. Художественный уровень их творческих работ различен. Осознавая это, авторы публикуют лишь наиболее удачные на их взгляд и востребованные песнопения.

    Встречаются также композиторы и исполнители, которые экспериментируют с каноническим словом, привносят новейшие техники, перетекстовывают полюбившуюся музыку.

    Современный композитор при создании духовных песнопений для церкви более или менее осознанно избирает художественный прототип для «подражания», «работы по модели»: обиход, «в духе Византийских распевов», воссоздание уже найденного фактурного приема, ставшего потом типичным в сочинениях других на этот же богослужебный текст.

    Существуют во множестве произведения как образцы для подражания. К ним можно отнести песнопения в гармонизациях А. Ф. Львова и С. В. Смоленского, прот. П. И. Турчанинова. «Образцами для подражания» и сегодня являются указанные выше стилевые модели, а также конкретные ноты, используемые иногда как «цитатники». Часто это Литургия Византийского распева (Литургия древних напевов) в изложении И. Сахно, Обиход в гармонизации А. Ф. Львова, Обиход в гармонизации С. Смоленского, напевы на глас тропарные, прокимновые, стихирные и ирмолойные Киевские, Московские и Петербургские (на южных приходах особенно любимы Киевские).

    Так произошло с «Ангел вопияше» П. Чеснокова – в подражание жанру «хорового романса была создана масса песнопений для соло и хора с мелодикой романсового склада, интимно-лирического образного плана. Это принципиально новое соотношение голосов для православного храма – не «канонарх – хор», не возглас – ответ, а именно солист, выражающий свои глубоко личные чувства, свое интимное отношение и переживание молитвы не как соборный акт, в который необходимо «влиться», а как глубоко личное, индивидуально окрашенное высказывание.

    Образцом для подражания может стать авторский стиль. Колоссальное воздействие на развитие церковной музыки оказала (и продолжает оказывать) стилистика сочинений А. Архангельского, П. Чеснокова, А. Кастальского, А. Никольского, в наши дни – С. Трубачева, М. Мормыля. Лирико-сентиментальный оттенок некоторых церковных сочинений, их «душевный» строй неизбежно ведет к проникновению в песнопения средств, свойственных другим жанрам, включая современные песенные интонации: И. Денисова, А. Гринченко, Ю. Томчак.

    Психологический эффект «радости узнавания» знакомых мелодий оценивается двояко: с одной стороны вновь актуализируется вечная проблема «обмирщения» богослужебных песнопений, с другой – именно такие песнопения, в большей степени душевные, чем духовные, находят отклик у прихожан, поскольку это – знакомый им язык. Можно по-разному относиться к данному явлению, но это – объективный факт, характеризующий специфику происходящих в храмовых искусствах процессов. Многие священники такие композиторские опыты пресекают, аргументируя тем, что автор не должен навязывать своего эмоционального отношения к тексту – в богослужебном Слове каждый должен найти собственный молитвенный путь.

    Сегодня композиторами, исходящими из личных вкусовых предпочтений, слухового опыта и певческих традиций конкретного храма, чаше всего избираются стилистические ориентиры так называемого «мелодического» и «гармонического» пения. Первое определяется авторами как опора на традиции Свято-Троицкого мастеропения (как у С. Трубачева и М. Мормыля), впрочем, иногда декларативная, когда используются внешние признаки распева или его отдельные элементы, реже – цитаты (как у Ю. Машина, А. Рындина, Д. Смирнова, Вл. Успенского, и др.).

    Избирая стиль «гармонического пения», авторы следуют образцам разных эпох: музыка классицизма (М. Березовского и Д. Бортнянского, С. Дегтярева, Ф. Львова А.  Львова), романтизма (А. Архангельский, А. Лирин, Г. Орлов), «нового направления» (А. Гречанинов, А. Кастальский, С. Панченко, П. Чесноков, Н. Черепнин).

    Многие композиторы свободно сочетают стилистические приемы разных эпох и направлений в одном сочинении (цикле или отдельном номере) – «Сугубая ектения», «Душе моя» С. Рябченко, «Ежечасная молитва Иосафа Белгородского» С. Трубачева и др. Таким образом, исходя из конкретной богослужебной и художественной задачи, автор избирает тот стилистический прием, который, на его взгляд, наиболее соответствует замыслу.

    В восприятии же прихожанина песнопения любой стилистики родственны, по сравнению, например, с массовой музыкой, звучащей отовсюду, или с так называемой элитарной, основанной на новейших, порой экстремистских композиторских техниках. С этой точки зрения любые церковные песнопения – вполне традиционны.

    Стилистика светской музыки не могла не повлиять на выбор и характер использования стилевых клише. Поэтому обратим внимание на то, что арсенал средств музыкальной выразительности духовных песнопений постсоветского периода постоянно меняется, с большей осторожностью, чем в «светских» жанрах, но неуклонно расширяется. Несмотря на постоянные и настойчивые «стилеохранительные» усилия деятелей церкви, стилевая эволюция богослужебных песнопений идет практически параллельно общемузыкальной, естественно, с табуированием того, что духовной музыке не свойственно.

    Не прибегая к поиску скрытых знаков фигур, во многих произведениях обнаруживаем яркие звукоизобразительные и театральные приемы, соотносимые с соответствующими звуковыми эмблемами. Например, в песнопениях «Играй, свете» у Л. Новоселовой и «Ангел вопияше» А. Киселева в хоровой фактуре можно обнаружить приемы имитации колокольного звона (а в Пасхальном сборнике под редакцией М. И. Ващенко существует даже специальная исполнительская ремарка к Тропарю «Христос воскресе» – «колокольчик»). А. Н. Захаров в концерте «Введение во храм Пресвятой Богородицы» в партии хора живописуются шаги Богородицы и постепенное восхождение по ступеням (на слова «Ангели вхождение…»), на фоне которого сопрано-соло в лирическом романсовом ключе повествует о событии («Свещеносицы девы Приснодеву светло провождающе»).

    Эффект света и тени используется И. Денисовой в «Кондаке акафиста св. великомученице Екатерине» (высокий регистр громко на слова «враг видимых» и резкая смена динамики и переход в низкий регистр на слова «и невидимых»). В концерте Ю. Машина для мужского хора во второй части («Душе моя») на слова «восстани» октавным восходящим скачком обозначается прошение духовного подъема, что в контексте распевной традиционной мелодии воспринимается взрывоподобно. В большинстве Херувимских на слова «Яко да Царя всех подымем» используется восхождение в верхний регистр, на словах «Ангельскими невидимо» выключаются нижние голоса, и фраза звучит максимально прозрачно.

    В канонических жанрах песнопений РПЦ есть неизменяемые богослужебные тексты, каждодневно повторяющиеся, а потому знакомые воцерковленному прихожанину. Если рассмотреть явление неизменяемых песнопений с этой точки зрения, то становится понятным, почему они привлекали внимание композиторов – вопрос состоял не в том, что сказать, а в том как это сделать. Тем более, что, начиная с XVIII в. прихожанин был знаком с другой музыкой – театральной и концертной, которая, возможно, оказывала на него более сильное эмоциональное влияние.

    Традиционность, оценивающаяся как тривиальность в мирской музыке, в богослужебной, напротив, становится необходимым качеством. В контексте церковного сочинительства представляется справедливой мысль о том, что «единство традиционности (каноничности) и вариативности – общехудожественная закономерность» (Бернштейн), применимая и к музыкальному искусству.

    Дополнительными стимулами развития церковной музыки всегда служили заимствования: «внешние» – в основном за счет песнопений других направлений христианства (чаще – католических и протестантских) и за счет музыки мирских жанров (хоровых и инструментальных) и «внутренние», традиционно связанные с привнесением в богослужение русской православной церкви песнопений сербских, болгарских и других композиторов православного зарубежья. Они могут быть в разной степени органичными. В одних случаях композитор воспитывался в стенах Троице-Сергиевой Лавры или других крупных духовно-образовательных центрах России и знаком с русскими традициями, в других песнопение сочиняется с учетом местных национальных традиций и привлечением соответствующих языковых средств (А. Дианов, Ст. Мокраньяц, Р. Твардовский, Ю. Толкач).

    Эти тенденции отражают (в широком смысле) особенность русской культуры – ее восприимчивость к чужой, способность к аккумуляции для достижения искомого результата необходимых художественных средств, с целью включения их в контекст традиционных, не нарушив каноническое молитвенное устроение соответствующего чина. Относительная закрытость церковного искусства не становится препятствием для внутренних и внешних заимствований.

    В этой открытости заложен определенный конфликтный потенциал, поскольку всегда велик соблазн «радикального обновленчества», которое, впрочем, для человека мирского порой неопределимо на слух – настолько органично новации вписываются в музыкальный ряд богослужения.

    В конце ХХ века церковные хоры превратились в своего рода экспериментальную площадку. Можно предположить, что авторов, сочиняющих богослужебные песнопения, было еще больше – не все издано, но очень многое спето за богослужением.

    Система художественно-эстетических средств церковных песнопений в ряде переломных моментов развития богослужебной музыки была близка к разрушению, но сохранилась благодаря наличию изменяемых песнопений дня, являющихся стилистическим ориентиром для композитора и обращению к опыту аранжировки знаменного распева, как необходимой ступени освоения «технологии» создания богослужебного песнопения. Авторская музыка испытывает воздействие общемузыкальных процессов, но средства музыкальной выразительности включаются в арсенал «дозволенных» весьма избирательно. Привнесение в музыкальную палитру богослужебного дня песнопений различной стилистики способствует их восприятию как некоего «множественного единства».

    Каноническое «произведение» никогда не является продуктом собственно авторского творчества, поскольку принадлежит соборному делу церкви. В условиях канона свобода авторского самовыражения весьма ограничена. Природа творчества современных композиторов, творящих для церкви, имеет свою специфику, отличающуюся как мотивацией и ожидаемыми результатами, так и критериями оценки созданных произведений, отношением к проблеме традиции и новаторства, выбором средств музыкальной выразительности, применением той или иной композиторской техники.

    Правила певческого изложения богослужебных текстов для партесного стиля описывались еще Н. П. Дилецким. Позднее, в пособиях Н. М. Потулова, А. Д. Кастальского, и, в наше время – Е. С. Кустовского, Н. А. Потемкиной, Н. М. Ковина, Т. И. Королевой и В. Ю. Перелешиной подробно разъяснялись структурные закономерности мелодико-гармонических формул тропарей, кондаков, прокимнов, стихир и ирмосов, руководствуясь которыми можно было бы «распеть» любой богослужебный текст. И это во все времена было едва ли не главным компонентом профессиональной компетентности регента.

    В XIX – начале XX века выпускники регентского класса получали весьма разностороннюю подготовку: программа включала обучение по теоретическим, вспомогательным и дополнительным дисциплинам: элементарной теории музыки, гармонии, сольфеджио и церковному пению среднего курса, игре на скрипке и фортепиано, управлению церковным хором, чтению партитур и церковному уставу.

    Указом Священного Синода 1847 г. в соответствии с разработанным А. Ф. Львовым положением о разрядах регентов, «сочинять новую хоровую музыку для богослужебного употребления могли только регенты, имеющие аттестат 1-го высшего разряда. Аттестат высшего разряда выдавался в исключительных случаях. Регентов такой квалификации в провинции практически не было. И даже в более поздний период, когда положение уже утратило силу (после 1879 г.) отсутствие соответствующих навыков тормозило развитие композиторского творчества. В массе своей регенты были практиками, поэтому их композиторские опыты не шли дальше переложений и аранжировок.

    И сегодня в регентско-певческих семинариях и школах не обучают композиции, дисциплина «хоровая аранжировка», допускающая элементы творчества, направлена на адаптацию нотного текста к тому или иному составу хора (что соответствует сущности аранжировки). На наш взгляд, такое положение связано с тем, что традиционность, преемственность репертуара ценилась гораздо больше, чем его обновление.

    До недавнего времени был распространен такой вид клиросного послушания, как переписывание и редактирование богослужебных нот. В процессе работы музыкант знакомился со стилистикой уставных напевов, с нотной графикой, что не могло не сказаться на появляющихся впоследствии собственных аранжировках. Они являются для композитора стилистическим ориентиром, чтобы его песнопение не составило диссонанс другим.

    Такого рода опыты, и сопряженные с ним творческие работы, служащие в храме часто не считают собственным творчеством. Авторы по-разному понимают «отречение от собственной воли»: многие из них не указывают авторство. Среди регентов и певчих обозначать авторство на подобных работах считается дурным тоном, а высшей похвалой композитору становится утверждение, что песнопение незаметно в ряду других богослужебных. Таким образом, церковный композитор изначально мыслит свою роль, как роль «второго плана», он выгодно представляет звучащее предание, предлагая аранжированные уставные напевы в наиболее удобной и естественной для исполнения форме.

    В ситуации, когда в подавляющем большинстве приходов России практикуется многоголосное пение по партиям, практически каждому регенту необходимо владеть навыками гармонизации и аранжировки, актуальны также знания в области формообразования духовной хоровой музыки.

    Поскольку изменяемые песнопения дня часто отсутствуют в нотах, а музыканты, получившие «светское» музыкальное образование пением «на глас», не владеют, регенту (или одному из певчих, владеющих данной «технологией») приходится восполнять недостающее, следуя уже имеющимся образцам аналогичного жанра. Возможно и «точное следование оригиналу», когда богослужебный текст распевается «на подобен». Такой вид творческой работы – весьма частое явление при подготовке к Всенощному бдению («дополнение» недостающих стихир, тропарей или кондаков). Процесс создания песнопения сопряжен с подробным анализом синтаксического строения, ритма стиха аналогов, копированием типовых мелодико-гармонических оборотов, «размещением» предложенного текста в рамках мелодико-гармонической формулы определенного гласа. Сравнить это можно с созданием копии известной чудотворной иконы или иного произведения древнего или близкого к нам по времени церковного искусства.

    Известны радетели церковного дела, посвящающие свое «музыкальное служение» изложению богослужебных текстов «на глас» в соответствии с каноном, нотному набору, редактированию и распространению в православных Интернет-ресурсах.

    Осмогласие – стилевой ориентир для любого православного композитора. Именно за счет изменяемых песнопений певческая система богослужения остается способной к восстановлению утраченного равновесия.

    Работа над богослужебными сочинениями с ориентацией на образцы разных эпох и стилей в целом находится в русле общехудожественных тенденций второй половины ХХ в. В это время в музыкальном искусстве, объединяясь в своеобразном надисторическом контексте, сосуществуют различные стилистические пласты. Для церковного пения «множественное единство» традиционно и естественно; во второй половине ХХ в. оно осваивалось композиторами, подвергаясь теоретическому осмыслению. Церковно-певческая традиция демонстрировала органичное сочетание стилистически разнородного материала, поскольку подобная практика составления «музыкального ряда» богослужения не нова.

    Эволюция стилистики богослужебных песнопений образует своего рода волнообразное движение, когда художественное начало, то относительно высвобождается, то вновь всецело подчиняется канону. На примере творчества церковных композиторов можно наблюдать, как они работают в направлении расширения средств поэтики богослужебной музыки, периодически возвращаясь к переложениям и аранжировкам древних напевов, как бы соизмеряя результаты своего творчества с апробированными веками каноническими образцами.

    Обращение к древнерусскому культурно-певческому наследию служит стимулом обновления, изменения богослужебной певческой культуры. Октоих в ней представляет собой ценность, не зависящую от времени появления песнопения и его аранжировки и заключает в себе комплекс существенных черт, определяющих видовую принадлежность песнопения. Вариантное, а не оригинально творческое преломление канонических песнопений обусловлено стремлением сохранить традиционное певческое молитвенное устроение богослужения. Наличие системы норм, правил свойственно как церковным, так и светским искусствам. И те и другие рассчитаны на восприятие мирян, поэтому при создании сочинения неизбежно заимствование языковых средств.

    Радикальное отличие двух типов творчества заключается в высшей цели, которую видит перед собой автор. Для церковного композитора процесс служения Богу, сопряженный с дерзновением, упованием, смирением и послушанием – лишь ряд шагов на пути к спасению. В то время как служение Искусству, связанное со стремлением быть «искусней всех», стать первым в своем творчестве, усилиями на пути достижения цели, низвержением прежних авторитетов, созданием новых правил, нацелено на стяжание славы, стремление быть услышанным. Возможно, в отдельных счастливых случаях «конечные цели» – вне зависимости от принадлежности той или иной ветви христианства – совпадают, и эти имена остаются в истории искусства как недосягаемые вершины (И. С. Бах, В. А. Моцарт, С. В. Рахманинов, П. И. Чайковский).

     

    Светлана Хватова, доктор искусствоведения, профессор, регент Свято-Воскресенского храма города Майкопа, заслуженный деятель искусств Республики Адыгея.

    ]]>
    Маленькое жизненное чудо https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/malenkoe-zhiznennoe-chudo.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/malenkoe-zhiznennoe-chudo.html Маленькое жизненное чудо Mon, 16 Jan 2017 00:04:07 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/malenkoe-zhiznennoe-chudo.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Маленькое жизненное чудо

    Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии продолжает знакомить вас с такими людьми в рубрике «Жизнь приходов в лицах». Сегодня наш рассказ о прихожанке Свято-Троицкого собора города Майкопа Марине Камышан.

    Маленькое жизненное чудо
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии продолжает знакомить вас с такими людьми в рубрике «Жизнь приходов в лицах». Сегодня наш рассказ о прихожанке Свято-Троицкого собора города Майкопа Марине Камышан.

    Марина Камышан. Маленькое жизненное чудо

    На сегодняшний момент Русская Православная Церковь уже успела окрепнуть после тяжелейших испытаний советского времени.  Зачастую доброе расположение современного российского общества способствует тому, чтоб восстанавливались храмы и монастыри. Ежегодно по всей России освящается около 1,5 – 2 тысяч вновь созданных приходов. Если по данным на 2007 год наша Церковь имела 38 семинарий, то спустя почти 10 лет по всему миру устроено уже 52. Так все больше выпускается знающих и квалифицированных служителей Церкви. Сложно на данный момент сосчитать число регентско-певческих курсов, обогающих церковное богослужение прекрасным гармоничным пением. То же самое можно сказать и в отношении иконописных артелей украшающих наши храмы. Во внешнем облике современного храма все чаще узнается древняя удивительная архитектура, повсеместно сменяющая скромные и неудобные для богослужений домовые храмы.

    Но на фоне этого встает вопрос: в чем же смысл такой созидательной деятельности Церкви? Не обессмысливается ли на практике христианская жизнь нагромождением чувственных элементов, прельщающих наш взор, слух, ум? Вот пример, того, как благолепие церковного богослужения, грамотность и близость священнослужителей к прихожанам играет очень важное миссионерское значение. Прихожанка Свято-Троицкого кафедрального собора г. Майкопа, член миссионерско-просветительского центра имени святых апостолов Петра и Павла Марина Камышан поделилась с нами своей интересной историей.

    Крестилась еще в детстве, говорит Марина, но с того времени в храм попала только в четырнадцатилетнем возрасте. То, что случилось в этот момент, она сама называет чудом. Среди близких не было никого, кто бы когда-то сознательно посещал церковное богослужение. Была лишь знакомая, которая пела в церковном хоре. Она просто пригласила поприсутствовать в храме на службе, послушать молитвенные песнопения, проповедь священника. И именно во время этой службы, случилось то, что в своем стихотворении замечательно выразила современная поэтесса Зинаида Полякова:

    Когда   сердца касается  Бог,
    И любовь  заполняет мне душу,
    я сажусь у святых Его ног,
    чтобы Cлово святое послушать.

    И, во всём доверяя Христу,
    как ребёнок, держа Его руки,
    прохожу  по земному мосту,
    постигая  Небесного  звуки.

    Так Марина, нашедшая для себя истину в жизни, все чаще стала захаживать в небольшую часовню ее родной станицы. Очень добрый и общительный священник все больше стал казаться родным, вторым отцом. Когда-то совершенно непонятная Библия стала очень интересной, отвечающей на ежедневные сложные жизненные вопросы. По отношению к храму сразу родилось трепетное, благоговейное чувство, когда даже было страшно сделать лишнее движение. Казалось, что это могло нарушить какой-то божественный покой, сохраняющий в храме благодать. И при этом привязанность к храму все больше росла. «Особенно, - замечает Марина, - мне нравилось то необыкновенное состояние, которое остается после богослужения». Это то самое ощущение, которое воспитывает в нас тягу к высокому, духовному и отталкивает от земных привязанностей. Глядя на Марину, в храм потянулись и ее мама с бабушкой, также находя в этом для себя особое утешение.

    Когда пришлось покинуть родной дом и переехать в город Майкоп для получения высшего образования, девушка, несмотря на крайнюю занятость, не потеряла возможности вновь и вновь участвовать в богослужении. Здесь ей особенно по душе оказалась красота церковных песнопений, которые исполняются прекрасным хором Свято-Троицкого кафедрального собора.

    Не всегда в моей жизни светло,
    но когда её мрак заливает,
    не страшусь, ибо правда  Его
    Шаг за шагом мой путь освещает.

    Средь житейских уроков и битв
    Изменяется жизни дорога –
    Не себя продолжаешь  любить,
    А стараешься жить ради Бога

    (Зинаида Полякова)

    Марина по своей скромности до последнего момента не хотела делиться с нами своим маленьким жизненным чудом (хотя  это чудо, скорее, самое настоящее и большое!), но ведь каждый, кто в какой-то момент обратился к Богу, носит в себе память о точно таком же особом событии, перевернувшем все миропонимание и мироощущение. Не стоит скрывать, если оно наполняет жизнь особым смыслом, дарит стимул бороться с жизненными испытаниями и дает настоящее счастье.

     

    Дмитрий Шамин

     

    ]]>
    Святая великомученица Варвара, моли Бога о нас! https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/svyataya-velikomuchenica-varvara-moli-boga-o-nas.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/svyataya-velikomuchenica-varvara-moli-boga-o-nas.html Святая великомученица Варвара, моли Бога о нас! Mon, 02 Jan 2017 10:06:10 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/svyataya-velikomuchenica-varvara-moli-boga-o-nas.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Святая великомученица Варвара, моли Бога о нас!

    Сегодня в нашей постоянной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы предоставляем слово прихожанке Свято-Георгиевского храма города Майкопа Марии Трофименко. Её рассказ о великой радости, посетившей приход во время Рождественского поста.

    Святая великомученица Варвара, моли Бога о нас!
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Сегодня в нашей постоянной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы предоставляем слово прихожанке Свято-Георгиевского храма города Майкопа Марии Трофименко. Её рассказ о великой радости, посетившей приход во время Рождественского поста.

     

    Время Рождественского поста для нас, прихожан Свято-Георгиевского храма города Майкопа, в минувшем году наполнилось не только радостью ожидания великого праздника всех православных христиан, но и благодатным духовным состоянием от встречи чудесного дара – иконы Святой великомученицы Варвары с частицей её мощей. К моменту прибытия святыни (17 декабря, в 14 часов) Свято-Георгиевский храм был полон встречающими: духовенством, военными (и рядовыми, и офицерами), казаками, постоянными прихожанами и гостями храма. Протекают минуты ожидания. Многие из нас мысленно спрашивали себя: а с чем ты пришёл на эту встречу? Чиста ли твоя душа от греховных дел и помыслов?

    И вот под молитвенное пение нашего церковного хора (под руководством матушки Марии Нехаевой) настоятель Свято-Георгиевского храма протоиерей Георгий Нехаев вносит святыню и возлагает в центре храма. Идёт молебен. И как-то по-новому, необыкновенно сердечно осознаётся его смысл: «Святая великомученица Варвара, моли Бога о нас!» Какая же это радость – с трепетом и благоговением приложиться к источнику Божьего Чуда! Снова до благодатных, счастливых слёз переживается, наверное, каждым из нас то, что называется соборностью, - единое чувство общей молитвы, общего устремления ко Творцу, Который так дивно проявляет Себя в подвигах святых Своих.

    В «Житии и страданиях Святой великомученицы Варвары» (творение святителя Димитрия Ростовского) поражает глубина познания «Единого, Невидимого, Неведомого и Непостижимого Бога», пламенное желание святой Варвары всю себя отдать во имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Поражает подвиг преданности и веры.

    Настоятель Свято-Георгиевского храма в своём приветственном слове подробно рассказал о святыне, о том, что Святая великомученица Варвара с древних времён почитается как защитница от внезапной и насильственной смерти, от внезапных бедствий, от бури на море и огня на суше, а также помогает военным, являясь покровительницей артиллерии.

    Мы благодарны Фонду Святого мученика Вонифатия за этот бесценный дар. Икона великомученицы Варвары будет теперь постоянно пребывать в нашем храме, и каждый человек может обратиться ко святой в надежде на её молитвенную помощь.

    Представитель Фонда Святого Вонифатия Наталья Мезенцева пожелала нам всем помощи святой Варвары и передала награды военнослужащим Учебной авиационной базы и военнослужащим 99-ой отдельной бригады МТО.

    Гости уехали. А мы, единая семья прихожан, вместе с отцом-настоятелем, в общей радости благодарения читаем Акфист Святой великомученице Варваре перед её иконой с частицей мощей. Разве может что-то иное в нашем мире сравниться по благодатному состоянию духа с этим чудом общей молитвы?

    Благодарим Тебя, Господи, и тебя, святая Варвара, за радость и благоговение от этой встречи.

     

    Мария Николаевна Трофименко - заслуженный работник народного образования Республики Адыгея.

    ]]>
    Чьим гласом поет сердце мое…. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/chim-glasom-poet-serdce-moe.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/chim-glasom-poet-serdce-moe.html Чьим гласом поет сердце мое…. Mon, 19 Dec 2016 00:36:34 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/chim-glasom-poet-serdce-moe.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Чьим гласом поет сердце мое….

    В нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» сегодня мы предлагаем статью доктора искусствоведения Светланы Хватовой о Вере Дмитриевне Красниковой – прихожанке Свято-Воскресенского храма города Майкопа.

    Чьим гласом поет сердце мое….
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» сегодня мы предлагаем статью доктора искусствоведения Светланы Хватовой о Вере Дмитриевне Красниковой – прихожанке Свято-Воскресенского храма города Майкопа.

     

     

    Чьим гласом поет сердце мое….

     

    Духовность пения на клиросе... как ее понять, постичь, стяжать? Она обретается не в курсах по церковному пению, не на спевках, не в прослушивании звукозаписей. Как Царствие Божие не приходит видимым образом, но внутри человека есть.

    Возрождение духовной жизни в постсоветской России было бы невозможным без подвижнической деятельности музыкантов, которые массово пришли в церковные хоры и практически участвовали в восстановлении богослужебно-певческой традиции. У этих энтузиастов хорового дела была разная мотивация служения на клиросе, их деятельность принимала самые разнообразные формы, но у каждого конкретного православного прихода – своя история.

    Хор Свято-Воскресенского хора города Майкопа формально родился 7 января 1991 года, когда, после предварительной полуторамесячной репетиции первые десять певчих (два баса, два тенора и шесть девушек) под руководством регента Красниковой Веры Дмитриевны и взявшей над новоиспеченным коллективом шефство уставщиком Абрашевой Альбиной Михайловной, находились в сослужении в Рождественскую ночь с большим любителем хорошего хорового пения протоиереем Борисом Малинка. Но, на самом деле, это событие могло и не состояться, если бы не предшествующая история.

    Вера Дмитриевна долгие годы руководила хором теоретического отделения тогда Майкопского училища искусств, причем коллектив этот был самостоятельной концертной единицей и ежегодно давал концерты в двух отделениях, занимал призовые места на конкурсах. Это можно было бы считать нормой, однако, спустя более чем тридцать лет осознаёшь, что понимание хоровой музыки именно как духовной закладывалось В. Д. Красниковой сознательно, системно. Постоянно в репертуаре присутствовали сочинения, связанные с молитвой: Stabat mater Д. Перголези, Ave verum В. А. Моцарта, «Утро раннее» и «Славу поем мы Солнцу» Д. Бортнянского. В эпоху воинствующего атеизма, нам – студентам-комсомольцам – приоткрывались тайны содержания католических текстов мессы, подлинного содержания песнопений, поющихся на русском языке, и «перетекстованных» по идеологическим соображениям. Но, прививаемая ею манера хорового пения не оставляла сомнения – интерпретируем мы так как должно звучать православное пение, и чувствовали себя немножко заговорщиками.

    Такое «тайное знание» обязывало ко многому и поэтому, когда по какой-то причине нас лишили хора («простите, нет в учебном плане»), мы устроили демонстративную акцию, принеся на урок к заведующей отделением ноты части (именно духовные песнопения) репертуара хора и своим пением убедили – хор необходим! К величайшему неудовольствию тех, кто еще этого не осознал, хор был «восстановлен в правах» и вернулся в расписание занятий. Поэтому в 1990 году, когда Вера Дмитриевна собирала ансамбль для пения в церкви, певчие собрались очень быстро и основу хора составили её выпускники и студенты.

    Её путь в храм, к служению поначалу мало чем отличался от жизни обычной советской девочки, рожденной в предгорье Кавказа. Вера Дмитриевна родилась 9 августа 1939 года в пос. Юсуп-Кулак Туркменского района Ставропольского края. Музыкальное училище окончила в городе Нальчике (1961); затем Саратовскую государственную консерваторию имени Л.В. Собинова (1987). С 1961 по 1966 годы работала директором детской музыкальной школы с. Залукокоаж. С 1967 и по настоящее время работает преподавателем Адыгейского республиканского колледжа искусств имени У. Х. Тхабисимова. Заслуженный работник культуры Республики Адыгея, Ветеран труда, награждена Медалью «За достижения в культуре». Всего Вера Дмитриевна выпустила около ста специалистов. Лучшие из них уже проявили себя в профессии достаточно ярко и известны в хормейстерской среде. Это Яновская Г., Чернова О., Кускова Г., Куличкова Г., Романова Е., Майдаросова С., Аношина Л., Лепихова Е., Печкина С., Бомберов С., Косолапова В., Гаража Ю. Многие из выпускников Веры Дмитриевны продолжают регентовать и петь в различных церковных хорах.

    Сейчас уже трудно сказать, что было первичным – любовь к хоровому искусству и стремление поднять гигантский пласт духовных песнопений хотя бы там ‑ вначале в помещении воскресной школы Свято-Воскресенского храма города Майкопа, а затем уже и на клиросе, или вера в Бога, просто призвавшая к служению. Пожалуй, одно «подпитывало» другое, «взращивало» его. Но этот шаг был подобен новому рождению – пришла и осталась навсегда. Много ли таких в России? Пожалуй, да. Однако написать о служении Веры Дмитриевны меня сподвигло её уникальное качество – изумительной красоты и огромной силы голос, о котором обычно говорят «оперный», «большой» ‑ с диапазоном больше двух октав, ровный во всех регистрах, мощный, уравновесить который могут лишь по четыре певчих во всех остальных партиях. Исполняемый репертуар привел её к необходимости поиска новых тембровых красок, обретения того особого качества богослужебного пения, которое можно определить как «молитвенность». Эти качества слагаются из нескольких необходимых составляющих:

    Приоритетное внимание к Слову, особенно в догматических вербальных текстах ‑ «дидактических», назидательных жанрах, а в отдельных случаях – при исполнении, например, тропарей, кондаков, прокимнов, отдельных псалмов ‑ псалмодирование и приближение к чтению нараспев (в таких случаях – использование приема «взрывной» согласной). Произнесение ею богослужебного слова осознанно – Вера Дмитриевна часто работает со словарями, особенно это свойственно было вначале её регентской деятельности. Именно она объясняла довольно сложную норму произнесения согласных без редукции (например, «рождшую», «безсмертный» ‑ без «оглушения» звука «з» и пр.), и теперь, когда она является солисткой хора – мы часто слышим свои певческие «огрехи» в сравнении с её образцовым произношением канонических текстов.

    Вспоминаются слова преподобного Варсонофия Оптинского, о том, что церковные песнопения «должны наполнять душу, не совсем погрязшую в житейском море, блаженством. Но чтобы пение церковное производило должное впечатление, необходимо вникнуть в смысл этих песен, и тогда оторвешься от всего земного. Вникнуть в смысл молитвенных песнопений. Вникнуть в смысл церковных богослужений. Вникнуть в смысл жизни. Как много значит правильное, умное молитвенное пение! Оно, как благоуханный «фимиам, восходит к небесам, проникает в сердца, души православных христиан, собравшихся в святом храме».

    Известно, что появление женских голосов в церковном хоре  явление довольно позднее. Принято считать, что женский голос – носитель страстей человеческих, его «плотское» начало способно отвлечь прихожанина от молитвы. В 1906-1907 годах А. Кастальскому пришлось защищать право женщин на пение в церковном хоре в полемике с редакцией журнала «Музыкальный труженик» (№ 16), проводившей анкетирование по вопросам допустимости данного явления. Сама формулировка анкеты свидетельствует об остроте существовавшей проблемы. Сегодня у нас уже не вызывает сомнений необходимость привлечения женщин, за неимением альтернативы: даже те хоры, где мужчины все-таки поют, их соотношение 1: 3 – то есть женщин втрое больше. И уже стали появляться партитуры, именно на такой состав и рассчитанные. Однако на практике женские голоса чаще подвержены дискриминации, в том числе и за качество их тембра. Особенно это касается регентов, воспитанных в монастырской среде. Мы наблюдали работу регента о. Феодосия в Троицком соборе г. Майкопа в 1997 году. Он часто выказывал раздражение именно певчими с сильными оперными голосами и яркой тембровой индивидуальностью.

    Вера Дмитриевна владеет мастерством «отключения» отдельных тембровых качеств своего сильного голоса. Нивелирование тембровой индивидуальности, пение «прикрытым» звуком, с минимальной вибрацией., по возможности – с «уменьшенной плотностью» так называемой «мясистостью» голоса, особенно в верхнем регистре, приближение к светлому «ангельскому» детскому пению, широкое использование фальцетного и «микстового» пения – всеми приемами она пользуется в соответствии с необходимыми художественными задачами, и, что немаловажно – соответствующим молитвенным состоянием.

    Именно приближение к бесплотному тембру дисканта остается звуковым идеалом многих священнослужителей, т. к. именно детское пение воспринимается как ангельское. Ведь зачастую на клиросе действительно звучат прекрасные голоса, «но молитвенное песнопение услышишь редко». Это – сложнейшая техническая и, в большей мере психологическая задача для любого солиста-вокалиста. Но не для Веры Дмитриевны! Она легко «смиряет» свою индивидуальность и «парит» тишайшем pianissimo под куполом храма, как, например, в моменты глубоко личного моления о болящих на Литургии:

     

     

     

     

    Стремление к однородности звучания хоровой партии, «органности», создание при любой фактуре ощущения единения, соборности достигается эффектом «горизонта», создаваемого тембром Веры Дмитриевны. Этот высокий, большой плотности голос – как в forte, так и в  piano – своего рода «каркас», создающий ощущение комфортного пребывания как в тональности, так и в качестве элемента гармонии для каждого голоса. Если поет Вера Дмитриевна – хор не может понижать строй, как бы не старались все остальные! Тембровое же подражание дает эффект слитности, звуковой ровности.

     

     

     

    Стояние Веры Дмитриевны на клиросе подобно свече – она вся полна внутреннего горения, почти не отражающегося на лице, но удивительно слышного в голосе. В любом состоянии здоровья она – как натянутая струна, позволяет себе присесть в редчайших случаях, но искренне сокрушается, если, по её мнению, что-то не удалось.

    После освоения сложнейших многочастных концертов Д. Бортнянского, а также сопряженных с романтическими интонационными трудностями сочинений А. Архангельского, П. Чеснокова, А. Никольского, А. Кастальского, А. Александрова и других авторов, Вера Дмитриевна всегда обращала внимание певчих на самоценность простого клиросного пения приходской традиции. Она бережно восстанавливала рукописные партитуры, «собирая» их из разрозненных партий (так была воссоздана партитура «Седе Адам» Никанора), дописывая недостающие голоса, справедливо полагая, что именно такие песнопения хранят приходскую традицию. Даже навещая родственников в Нальчике, Вера Дмитриевна не могла пропустить воскресную службу и в Нальчикском соборе, записала и привезла простейшее молитвенное песнопение, ставшее репертуарным:

     

     

     

     

    Епископ Майкопский и Адыгейский Тихон во время богослужения 8 января 2016 года, поздравляя хор с 25-летним юбилеем, отметил: «Душа Вашего хора – это Вера Дмитриевна!» ‑ и это действительно так. Когда она поет с нами – певчие чувствуют себя спокойнее, её голос вдохновляет на творчество, её фигура – символ незыблемости традиций российской хоровой культуры, Свет её голоса несет благодать, её жизнь – посвящение хору, служение хору, пение во славу Божию.

     

     

    Светлана Ивановна Хватова – доктор искусствоведения,

    профессор, зав. кафедрой музыкально-исполнительских дисциплин

    Института искусств АГУ, заслуженный деятель искусств

    Республики Адыгея, регент Свято-Воскресенского храма

    г. Майкопа

    ]]>
    Воин Христов и воин Отечества https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/voin-hristov-i-voin-otechestva.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/voin-hristov-i-voin-otechestva.html Воин Христов и воин Отечества Fri, 25 Nov 2016 10:36:57 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/voin-hristov-i-voin-otechestva.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Воин Христов и воин Отечества

    Русская Православная Церковь – живой организм, тело Христово. Организм этот меняется и растет, иногда болеет, но всегда и неизменно одерживает победу над злом, ведомый Самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. И даже врата ада не одолеют Церковь Христову. Это интервью из цикла «Жизнь приходов в лицах» мы записывали накануне очередного дня рождения одного из самых уважаемых пастырей Майкопской Адыгейской епархии, настоятеля храма Животворящего Креста Господня протоиерея Игоря Бобрикова. На автомобиле, по грунтовой дороге мы добрались до церкви, стоящей посреди бесконечной российской шири, где нас уже радушно встречали и сам храм, и его настоятель, и даже… боевой, самый настоящий истребитель.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Русская Православная Церковь – живой организм, тело Христово. Организм этот меняется и растет, иногда болеет, но всегда и неизменно одерживает победу над злом, ведомый Самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. И даже врата ада не одолеют Церковь Христову.

    Это интервью из цикла «Жизнь приходов в лицах» мы записывали накануне очередного дня рождения одного из самых уважаемых пастырей Майкопской Адыгейской епархии, настоятеля храма Животворящего Креста Господня протоиерея Игоря Бобрикова. На автомобиле, по грунтовой дороге мы добрались до церкви, стоящей посреди бесконечной российской шири, где нас уже радушно встречали и сам храм, и его настоятель, и даже… боевой, самый настоящий истребитель.

    (интервью в записи)

    ]]>
    С верой по жизни https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/s-veroj-po-zhizni.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/s-veroj-po-zhizni.html С верой по жизни Mon, 14 Nov 2016 09:31:18 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/s-veroj-po-zhizni.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    С верой по жизни

    Среди прихожан храма Пресвятой Богородицы станицы Келермесской есть, конечно, люди, которые делают первые шаги в церковной жизни, но есть и те, кто в Церкви уже не одно десятилетие. Они не мыслит своей жизни без Матери-Церкви. Сегодня в нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы представляем одного такого человека. Это Валентина Андреевна Новичихина. Валентину Андреевну можно по праву назвать инициатором возрождения храма в Келермесской.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Среди прихожан храма Пресвятой Богородицы станицы Келермесской есть, конечно, люди, которые делают первые шаги в церковной жизни, но есть и те, кто в Церкви уже не одно десятилетие. Они не мыслит своей жизни без Матери-Церкви. Сегодня в нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы представляем одного такого человека. Это Валентина Андреевна Новичихина. Валентину Андреевну можно по праву назвать инициатором возрождения храма в Келермесской.

    С верой по жизни.

     Ее « дорога к Богу» началась еще тогда, когда, казалось бы, о религии не то что говорить, а думать запрещалось. Тем более ей – секретарю партийного комитета колхоза «Октябрь».

    «Несмотря на антирелигиозную направленность государства и коммунистическую идеологию, которая, естественно, исключала какую-либо религиозную пропаганду, в нашей семье в Бога верили всегда, - вспоминает моя собеседница. – У меня в доме были иконы, я их не от кого не скрывала и не прятала. Не могу сказать, что проводила часы в молитве, но не видела ничего противозаконного в том, что члены моей семьи обращались к Богу. Тем более что в нашей семье произошло событие, которое, кроме, как божьим промыслом и не назовешь.

    Мой отец воевал во время Великой Отечественной войны. Однажды матери принесли на него похоронку с указанием даже места захоронения. Долго мать оплакивала его, трудно было смириться с утратой, но что делать… Через год устроила поминки. А вскоре «покойный» вернулся домой. Весь оборванный, заросший, голодный. Оказывается, его контузило в бою, присыпало землей – однополчане и сочли его мертвым. Очнулся отец уже в плену. После нескольких неудачных попыток ему все-таки удалось бежать. Конечно, все были рады его возвращению. Он прожил долгую жизнь и все время вспоминал девушку, которая спрятала его, когда за ним гнались фашисты. По просьбе отца я написала письмо в администрацию города, где это произошло. Через два месяца пришел ответ, что эта девушка замучена в застенках гестапо за помощь советским солдатам. Весь Православный мир возносит молитвы о людях, отдавших свою жизнь во имя спасения других. К ним я всегда причисляю и спасительницу моего отца».

    Эту историю Валентина Андреевна знает со слов матери. Сама этого события не помнит – маленькая еще была. Шли годы, менялась страна, менялись люди, менялось отношение человека к религии. С годами понимание божьего промысла в судьбах людей крепло и никакие идеологические рамки не могли поколебать веру. И на просьбу верующих жителей станицы секретарь парткома, экономист, главный зоотехник колхоза Валентина Новичихина откликнулась сразу. Коммуникабельная и энергичная Валентина Андреевна смогла убедить тогдашних руководителей станицы в необходимости открытия храма. Ей пошли навстречу. Выделили помещение бывшего детского сада на краю станицы. Здание было в плохом состоянии, а поэтому до первого богослужения прошло еще немало времени.

    «Если бы не бескорыстная помощь жителей станицы, то восстановить помещение не удалось бы при всем моем желании, - признаётся моя собеседница. – Я благодарна ныне уже усопшим Н. А. Рожкову, И. В. Криволапову, В. И. Попову за неоценимую помощь в восстановлении и обустройстве здания. Работали всем миром. Прихожанки занимались отделочными работами, наведением порядка. В общем, с божьей помощью в Келермесской появился храм».

    Но впереди у Валентины Андреевны было еще много забот. Главная из них – поиск священника, который мог бы проводить службы. Постоянного настоятеля найти не удалось, поэтому пришлось привозить священников из других приходов. Мало-помалу религиозная жизнь в станице начала возрождаться. Но случилось событие, которое свело все усилие прихожан и Валентины Андреевны на «нет»: в церкви вспыхнул пожар, уничтоживший здание и церковную утварь. Все нужно было начинать сначала.

    Через некоторое время под церковь была выделена часть здания в центре станицы. И опять прихожане взялись за обустройство храма. Прошло немало времени до первого богослужения, сменился не один настоятель, но неизменным оставалось одно: Валентина Андреевна по-прежнему была в гуще событий, активно помогала и содействовала организации прихода. Сегодня она помощник настоятеля по вопросам хозяйственной и организационной деятельности.

    «Активное обустройство храма все же началось, когда приход возглавил отец Николай, который и по сей день служит на благо жителей станицы, - рассказывает Валентина Андреевна. – И опять на помощь пришли прихожане, многие из них внесли посильную лепту в восстановление, а среди самых активных хотелось бы отметить Плотниковых Виктора и Аллу, Гарпенченко Надежду, Резцовых Елену и Дмитрия, Шутова Павла, Болдуёва Виктора, Усольцеву Валентину, Данилову Людмилу, Шапкун Валентину, Шаповаловых Аллу и Любовь. Некоторых активных прихожан уже нет с нами, но я считаю нужным назвать и их имена: Т. И. Воронкова, В. С. Моргунова, Т. А. Евдокимова».

    Это только на первый взгляд Церковь кажется чем-то не требующим административно-хозяйственной деятельности. Однако это далеко не так. Финансового учета и отчетов не избежать и здесь. А священник должен, прежде всего, молиться, должен быть обращен к людям. Он должен быть открыт, для того чтобы помочь ищущему человеку обрести веру.

    «Административные обязанности требуют времени и сил. Прочие заботы неизбежны, но они не должны отвлекать священника от его призвания, - говорит Валентина Андреевна. – Этими вопросами занимаюсь я, хотя мне с каждым годом становится все труднее. Сейчас я подыскиваю замену из числа более молодых прихожан».

     

    Валентина Андреевна Новичихина – человек деятельный, активный, сохраняющий бодрость духа и смотрящий в будущее с оптимизмом. Её жизненный опыт и житейская мудрость и сегодня позволяют ей находить общий язык с прихожанами и меценатами.

     

    О.В. Бурьянова - учитель русского языка и литературы

    МБОУ СОШ № 8 ст. Келермесской.

    ]]>
    Молодые активисты Свято-Тамаринского храма https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/molodye-aktivisty-svyato-tamarinskogo-hrama.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/molodye-aktivisty-svyato-tamarinskogo-hrama.html Молодые активисты Свято-Тамаринского храма Mon, 07 Nov 2016 10:36:04 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/molodye-aktivisty-svyato-tamarinskogo-hrama.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Молодые активисты Свято-Тамаринского храма

    Среди активных прихожан храма во имя Равноапостольной Тамары, царицы Грузинской города Майкопа выделяются молодые люди, беззаветно преданные Господу нашему Иисусу Христу. Сегодня в рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы представляем только двоих из них.

    Молодые активисты Свято-Тамаринского храма
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Среди активных прихожан храма во имя Равноапостольной Тамары, царицы Грузинской города Майкопа выделяются молодые люди, беззаветно преданные Господу нашему Иисусу Христу. Сегодня в рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы представляем только двоих из них.

    Сарайкина Ольга Сергеевна

    Сарайкина Ольга Сергеевна, 30.10.1985 г.р.

    Образование: МГГТК АГУ Специалист по государственному и муниципальному управлению, 2004г. Специалист по управлению персоналом, 2009г.

    Семейное положение: не замужем.

    Церковное послушание: чтец на клиросе, хроникер прихода храма, ведение интернет - сайта храма, постоянная прихожанка Св. Тамаринского храма, принимает активное участие в жизни прихода.

    Вранцев Александр Александрович

    Вранцев Александр Александрович, 22.11.84г.р.

    Образование: неполное среднее образование(9 классов).

    2003-2005гг. служба в Вооруженных Силах РФ, в войсках РХБЗ

    Занятость: Монтажник связи.

    Семейное положение: женат, имеет двоих детей.

    Церковное послушание: пономарь Св. Тамаринского храма. Принимает активное участие в жизни прихода и участвует в работе социального отдела епархии.

    ]]>
    Казачий батюшка https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/kazachij-batyushka.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/kazachij-batyushka.html Казачий батюшка Mon, 17 Oct 2016 09:28:40 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/kazachij-batyushka.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Казачий батюшка

    Сегодня в нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы расскажем о священнике, чья слава и всенародная любовь давно перешагнула границы не только прихода, благочиния, но и всей нашей епархии. Наш любимый, наш родной батюшка, - говорят о нём многочисленные духовные чада, наш Кавказский старец, - называют его братья по служению Господу Христу. Речь, конечно, идёт о духовнике Майкопской и Адыгейской православной епархии, настоятеле Свято-Воскресенского храма города Майкопа, войсковом казачьем священнике, митрофорном протоиерее Борисе Малинке.

    Казачий батюшка
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Сегодня в нашей традиционной рубрике «Жизнь приходов в лицах» мы расскажем о священнике, чья слава и всенародная любовь давно перешагнула границы не только прихода, благочиния, но и всей нашей епархии. Наш любимый, наш родной батюшка, - говорят о нём многочисленные духовные чада, наш Кавказский старец, - называют его братья по служению Господу Христу.

    Речь, конечно, идёт о духовнике Майкопской и Адыгейской православной епархии, настоятеле Свято-Воскресенского храма города Майкопа, войсковом казачьем священнике, митрофорном протоиерее Борисе Малинке.

    Выдающийся русский писатель с Кубани Гарий Немченко написал об отце Борисе рассказ «Казачий батюшка». Сегодня мы представляем этот рассказ нашим читателям.

    Казачий батюшка

    Настоятель Свято-Воскресенской церкви в Майкопе отец Борис Малинка родился на Полтавщине, в селе Великие Сорочинцы Миргородского района. Там, где появился на свет божий Николай Васильевич Гоголь. Крещен был в той же церкви, где в свое время окрестили будущего великого пересмешника и печальника.

    Для майкопского батюшки самым ярким воспоминанием раннего детства и сейчас остается, как суровой зимой в калошах на босу ногу и ветхом пиджачке, связанный веревкой, сидит на санях спиной к вознице, который гонит лошадь по еле видной дороге в ночном лесу. Мальчишка озяб настолько, что до него не сразу дошло: в догнавших их розвальнях вместе с соседскими мужиками-инвалидами сидел только что вернувшийся с фронта его отец. Не успел войти в хату, как ему рассказали о пропаже мальца, и первое, что сделал прошедший войну солдат, — бросился спасать собственного сына.

    Рождественская сказка? Или горькая быль, которая для того и случилась, чтобы, ставши священником, Борис Малинка и сам потом стольких спас, стольких выручил? И, бесконечно озябший тогда, стольких в нашем холодном мире согрел. А в то время, после войны, когда бывший семинарист Иосиф Сталин осознал, наконец, божию помощь России и оценил вклад православной церкви в победу над немцем, для мальчика настали и правда что счастливые времена.

    Он был племянником митрополита Ставропольского и Бакинского Антония Романовского, подолгу гостил у него дома, сопровождал в поездках, и одно из наиболее радостных видений послевоенного детства, как по дорожке причерноморского парка с сачком в руке бежит за бабочкой и, увлекшись, сам вдруг попадает головой в «сачок» иного рода: в просторный рукав шелковой рясы тогдашнего святейшего — Патриарха Алексия I, который в обществе митрополита прогуливался. Сколько раз это вдруг приснится ему потом посреди тревожных снов, когда уже при Хрущеве, намеревавшемся похоронить «последнего попа», семинариста Малинку, «белобилетника», вопреки закону забреют в солдаты.

    Каждую ночь, когда все в казарме уснут, его начнут будить для многочасовых бесед в красном уголке — со сменяющими друг дружку политработниками: может, признаешь, наконец, рядовой, что Бога нет?.. От слабости у него из носа начала идти кровь, и чуть ли не весь взвод подписал письмо, которое потом тайком отправили в Москву. Комиссия, что приехала разбираться в столь непривычном деле, приняла поистине соломоново решение: перевести непокорного солдатика в понтонно-мостовой отряд, почти сплошь состоявший из латышей и кавказцев. Пусть-ка там иноверцы разок-другой окунут его в иную купель: в ледяную водичку на сибирской реке. Глядишь, да солдат очнется.

    Подумаешь сейчас, уже издалека: как ломали тогда судьбы верующих! В одно и то же время, в самом начале шестидесятых, мы с отцом Борисом трудились ну, прямо-таки на соседних комсомольских ударных стройках. Мои товарищи строили под Новокузнецком известный теперь Запсиб. Понтонно-мостовой отряд, в котором служил рядовой Борис Малинка, помогал прокладывать знаменитую дорогу Абакан — Тайшет.

    В один из первых дней после прибытия в часть Малинка деликатно попросил «державшего верхушку» чеченца Мадина Мадаева не материться, и тот ответил на просьбу еще более забористой бранью. Плотницкий топор, который в сердцах швырнул в него новенький солдат, чудом пролетел мимо головы и глубоко вонзился в сосну. Вынимавший его из дерева земляк Мадаева чуть не прежде остального увидел два-три вмятых лезвием в кору волоска и на ладони поднес Мадину: убедиться, что этот сумасшедший «неверный» мог натворить.

    И неожиданно для себя недоучившийся семинарист стал «муллой». В части вдруг установился порядок, о котором отцы-командиры не могли и мечтать. Горцы подходили к нему под благословение и потихоньку просили прочитать проповедь: Бог един!

    Спустя почти сорок лет, уже в Майкопе, настоятель Свято-Воскресенской церкви отец Борис освящал большой магазин, и от его кропила шарахнулась стайка иеговистов, но тут же приблизились две чеченки:

    — Мы не боимся твоей воды, батюшка, мы знаем, что она помогает, потому что мы — истинно верующие мусульмане.

    — Когда вы будете дома? — спросил батюшка.

    Рассказал им о своем старом знакомце Мадине Мадаеве, попросил разыскать его в Чечне и передать привет от «муллы» Бориса Малинки. Через несколько месяцев чеченки нашли его в Свято-Воскресенской церкви:

    — Привезли тебе привет из Чечни: от Бориса Мадаева.

    Батюшка развел руками:

    — Такого я не знаю...

    — И он говорит: не знаешь, — согласились чеченки. — Это сын Мадина, он так назвал его, как тебя звать. А сам погиб на войне. Отец Мадина совсем старый, тоже про тебя помнит. Пусть, говорит, «русский мулла» за всех помолится: и за русских, и за чеченцев. Будь она проклята, та война...

    Но до Майкопа надо было дожить, как говорится.

    После окончания Одесской семинарии молодой священник приехал в станицу Ленинградскую. Во времена коллективизации она одной из первых на Кубани попала на «черную доску». В станицах, подобной этой, не раскулачивали-расказачивали — прежних насельников вырубали под корень. Но дух ведь дышит где хочет. Тем более такой дух: майского куреня Запорожского войска, чье имя перед этим носила станица. Уже вскоре в церкви, где было трое прихожан, их стало больше десятка. И, выйдя однажды на улицу, молодой священник услышал негромкое, но столь по интонации знакомое:

    — Идти за мной в десяти шагах, не оглядываться и не вздумать бежать!..

    Выручил прихожанин, бывший фронтовик, вернувшийся в станицу «с орденами до пупа». Прорвался в Краснодаре к владыке Кубанскому Алексию Коноплеву, участнику войны чуть не с тем же количеством наград, и владыка тут же выехал в Московскую патриархию, тоже к бывшим фронтовикам: многие из них крещены были сначала не водою — огнем. Отца Бориса перевели в станицу Бесскорбную, где все точь-в точь повторилось. И «главный кубанский поп» опять срочно отправился в Москву...

    Снова несколько строк из своего прошлого: году, пожалуй, в девяностом мы — известный публицист Михаил Антонов, православный писатель Борис Споров и я — сидели за чаем с владыкой Питиримом, бывшим тогда заведующим издательским отделом Московской патриархии, и его заместителем отцом Иннокентием Просвирниным, как воин погибшим потом на своем священнослужительском посту — светлая память, отче! Владыка поглядел на часы: через несколько минут, сказал, в «Моменте истины» покажут его беседу с Андреем Карауловым. Не хотим ли вместе с ним ее посмотреть?.. Еще бы нет!

    То было время, когда церковь подвергалась ожесточенным нападкам новоявленных «демократов»: затем-то мы и пришли тогда в Патриархию, чтобы высказать известному иерарху слова поддержки. Во время передачи мы ему, конечно же, сопереживали и очень сочувствовали, особенно когда совсем еще молодой в ту пору и очень напористый Караулов прямым текстом обвинял владыку в сотрудничестве с КГБ. Когда передача закончилась, Михаил Антонов сказал, что готовы, мол, написать письмо, чтобы поставить на место зарвавшегося обозревателя. Глаза владыки насмешливо блеснули:

    — Зачем?.. Пусть порезвится мальчик, пусть!

    Вид его и впрямь был величествен: гордо посаженная крупная голова, правильные черты красивого лица, ухоженная, почти до пояса борода, а глаза, глаза!

    И почему я тогда не спросил его: может быть, он — казак?

    Потому что только у настоящих казаков, у бесстрашных воинов были такие глаза, когда встарь ими говорилось младшему: «Грею боевым взглядом!» Его в ту пору часто показывали по телевизору, и взгляд его, действительно, ободрял и придавал уверенности: всей враз осиротевшей стране. Светлая и вам память, владыка и — царство небесное!

    А тогда он медленно оправил давно поседевшую бороду и проговорил почти грозно:

    — Бывали ночи, которые я проводил за коньяком в компании генералов с Лубянки... Но наутро из тюрем выходили двадцать — тридцать священников! «О, светло светлая и прекрасно украшенная земля русская! Многими красотами прекрасна ты...»

    «Слово о погибели земли русской», помните? Тринадцатый век. А в девятнадцатом Александру III было сказано: «Государь! Россия на краю гибели!» На что великодержавный царь позволил себе невозмутимо переспросить: «А когда она была — не на краю?»

    Так что же нас все-таки на этом самом краю до сих пор удерживает? Не эти ли, о ком только что рассказывал, заступники и молитвенники?

    Вышло так, что я всегда пытался помогать простым батюшкам, все больше из провинции, из глубинки. С печальным, внезапно пробуждавшемся интересом замечал иной раз где-либо в церкви казака в донской форме либо в черкеске и про себя горько усмехался: да неужели?! Уж не заблудился ли случаем? И вдруг в Майкопе, где по семейным, как говорится, обстоятельствам стал бывать все чаще и чаще, в Свято-Воскресенской церкви стал казаков встречать постоянно... Да что это, думал, в любимом городе происходит? Но что любимый город!.. Майкопских казаков из братства во имя архистратига Михаила увидал в Москве, когда они «в молитвенном стоянии» замерли перед представительством Республики Адыгея: добивались от президента Аслана Джаримова возврата помещений турбазы «Романтика» в собственность Свято-Михайловского монастыря... Вид земляков в заснеженных бурках и облепленных снегом башлыках словно разбудил генетическую память и вызвал вдруг такое острое ощущение сопричастности и с давно ушедшими предками, и — с теми, кто их помнит и чтит.

    Но только ли, только ли? В нашем стремительно меняющемся мире это как никогда еще, может быть, сопряжено с чувством ответственности: и перед прошлым, которое уже не изменить, и перед будущим, которое пытаемся сегодня создавать по высоким образцам прошлого. Потому-то и не редкость среди прихожан Свято-Воскресенской церкви казаки в традиционной одежде.

    Отец Борис — «войсковой священник» очень немногочисленного, но строгого по отношению к самому себе «войска», и его давно уже знают не только в Краснодаре — передают приветы из Сибири, поклоны с Севера. Казалось бы, на весь год хватает вместе с братством ему забот об обустройстве летнего молодежного лагеря на территории Свято-Михайловского монастыря, куда кроме своих огольцов — с Кубани, Ставрополья и Дона — зачастили и московские неслухи: с богатой Рублевки. Но, может быть, в том числе это подвигает отца Бориса к его постоянным походам и в исправительную колонию, и в наркологический диспансер. Дело известное: для настоящего пастыря больная овца дороже. Но вспомним и отчаянный клик Гоголя из его «Мертвых душ»: «Полюбите нас черненькими, а беленькими нас всякий полюбит!»

    Кто с «казачьим батюшкой» хоть однажды говорил, исповедовался у него либо всего только слушал проповедь, тот уже не забудет его душевной открытости, проникновенной речи, любящего ясного взгляда. Может быть, дают о себе знать те армейские времена, когда он был «русским муллой», может быть, дело в природном дружелюбии настоятеля Свято-Воскресенской церкви, но от него как будто исходят благожелательность, то самое миролюбие, которого всем нынче так не хватает. Как-то в кругу мирян рассказывал трогательную историю о том, как молодой адыгеец приходил в церковь поставить свечу и заказать службу по своему рано ушедшему русскому другу. Рассказывал так задумчиво и так проникновенно, так на своих прихожан пытливо поглядывал, как будто глазами спрашивал: каждый ли из нас так же, мол, готов почтить память своего товарища из мусульман?

    Нарочно остался, чтобы удовлетворить свой профессиональный интерес, как говорится, расспросить батюшку о подробностях, и тут вдруг выяснилось, что у батюшки такой круг знакомств с черкесами, что мне осталось только завидовать.

    Шел потом из церкви и улыбался переплетению судеб: как славно, что добрые дела и забота об общем благе объединяют нас, таких разных, и по национальности, и — по вере. Что есть у нас, выходит, и общая вера: в нашу Россию.

    Как отцу Борису все сочувствовали, как за него, давно слабого сердцем, переживали, когда у него погиб в автомобильной катастрофе старший сын Николай, тоже священник, настоятель церкви Святого Георгия!.. Сам в свое время переживший утрату сына, все порывался найти для батюшки особенные слова утешения, но успокоил себя потом одним: непременно расскажу о нем, непременно! Это, спаси Господи, одно из немногих преимуществ моей достаточно горькой, если оставаться честным человеком, профессии. Но твердо знаю: сколькие в этом случае по-хорошему мне позавидуют! Поверьте, однако, многочисленные прихожане отца Бориса, поверьте: разве не от вашего также имени все эти благодарные слова о нем, смею надеяться, говорю?

    Очень непростая судьба нашего батюшки и пропущенный через сердце сокровенный опыт Русской православной церкви положили на лик его отпечаток добытой скорбями благодати, которую нельзя не ощутить. Но, может быть, есть и в судьбе его, и в духовном опыте некая сокровенная составляющая, которая дается исключительно родимой землей? Той самой, что дала миру Николая Васильевича Гоголя, так до сих пор и не разгаданного до конца одного из главных заступников и православной Руси, и — общего славянского братства. Вспомним его бессмертный завет: «Нет уз святее товарищества!»

    В краеведческом музее в Сорочинцах среди фотографий дворянского рода Малинок висит большой портрет отца Бориса, написанный известным майкопским художником Борисом Воронкиным. Подарил его сорочинцам мэр Майкопа Черниченко, и этот жест обозначает утверждение духовной связи нашего города с гоголевскими местами.

    Когда-то Гоголь сказал о Пушкине: «Пушкин есть явление чрезвычайное и, может быть, единственное явление русского духа. Это русский человек в его развитии, в каком он, может быть, явится через двести лет».

    Двести лет минули. Оглянешься: как будто они и были России отпущены для того, чтобы испытать русского человека на прочность. Каких только за это время он не пережил катаклизмов, каких не держал экзаменов! И каких только не получал оценок: несмотря на проявления высокого духа, все больше в массе своей посредственных, а то и откровенных «неудов». Но то — по земному, скоропреходящему счету. Есть, однако, иной счет, высший. Как раньше говаривали: горний. Трагедийный. Жертвенный. И — спасительный. Помнить о нем призывает отец Борис и в своих молитвах о нас, и в горячих, все больше пока печальных, проповедях...

    Но кончится надолго затянувшаяся для нашей родины ночь. Кончится. И наступит, верьте, наступит день!..

    Гарий Немченко,

    член Союза писателей России,

    Заслуженный работник культуры Республики Адыгея.

    ]]>
    Василий Зуев https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/vasilij-zuev.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/vasilij-zuev.html Василий Зуев Mon, 03 Oct 2016 10:04:56 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/vasilij-zuev.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Василий Зуев

    Сегодня мы предоставили слово прихожанину храма во имя Святого благоверного, великого князя Александра Невского посёлка Краснооктябрьский Василию Зуеву, чтобы он сам рассказал о себе и своих корнях.

    Василий Зуев
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Святая Церковь - это не здание, не храм, это все мы, то есть общество верующих. А какие мы? Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии продолжает рубрику «Жизнь приходов в лицах» для того, чтобы просто познакомиться с добрыми людьми, на ком держится и будет держаться наша Церковь. Сегодня мы предоставили слово прихожанину храма во имя Святого благоверного, великого князя Александра Невского посёлка Краснооктябрьский Василию Зуеву, чтобы он сам рассказал о себе и своих корнях.

    Есть такие народы, у которых дети должны знать свой род до седьмого поколения. Очень хороший пример для подражания. А посмотрите на нас. Мы, русские, едва знаем своих дедов, а уж о прадедах и говорить не приходится. Поэтому нас и называют горьким прозвищем: «Иваны, не помнящие родства». А в моей семье память предков чтут, как великую святыню. Зовут меня Василий Васильевич Зуев. Родился я 22 апреля 1928 года, но родители мои стали отмечать мой день рождения на три дня позже, потому что 22 апреля, как известно, родился Ленин. Отец мой, Василий Гаврилович, участник 1-ой Мировой войны. Унтер-офицер, награждён орденом Святого Георгия Победоносца. Георгиевский кавалер после революции он вынужден был скрывать свои заслуженные награды. Такое было время. Гражданская война, становление советской власти. У отца было 5 братьев и 2 сестры. Старший брат был офицером царской армии, и после гражданской смуты он с армией ушёл в Китай. Это тоже не могло не сказаться на отце в те страшные годы. Наступили тридцатые годы. Началась коллективизация. Трудолюбивых и зажиточных крестьян немедленно записали в «кулаки». А беднякам дали в руки наган да винтовку и наделили властными полномочиями – вершить человеческие судьбы. И тут моему отцу припомнили всё: и георгиевские кресты, и брата-иммигранта, и крестьянское хозяйство. Моего отца, моего деда, Гаврилу Гавриловича, двух старших братьев отца Николая и Андрея с детьми погрузили на телеги и увезли в ссылку, обрекая на голодную смерть. Дали им пилы да топоры, назначили нормы выработки. Живите, работайте, ударным трудом заслужите прощение у советской власти, а за попытку побега – расстрел. Русскому мужику к труду не привыкать. Руки к топорам да пилам привычные. Построили они и их товарищи по несчастью землянки, сложили печки, собрали желудей, грибов да ягод калины. Так и пережили суровую зиму. Весной явились комиссары. Глядят – глазам не верят: живы кулаки-мироеды. Живёхоньки. Дали им новые орудия труда, муки дали, расщедрились, устроили леспромхоз. А потом уж и узкоколейку провели. Кто? Понятное дело – те самые кулаки-мироеды – мой отец, да дед мой, да дядьки мои с сыновьями, да такие же, как они, трудолюбивые русские люди – невольные мученики.

    У отца моего на ту пору было трое детей. Мне тогда и вовсе было три годика. После ареста отца у нас отобрали дом, скотинку, землю, вещи. Вот как хотите, так и живите, а попросту, помирайте с голоду. Кушали мы тогда не хлебушек с маслом, а крапиву, да лебеду, да конский щавель. Когда освободили отца, родители мои стали работать на железной дороге, грузили лопатами песок на платформы. На таких тяжёлых работах документы не спрашивали и платили исправно. Трудолюбие отца понравилось начальству, и ему даже почётную грамоту дали за ударный труд. Со временем его перевели прокладчиком железнодорожных путей и выделили маленькую комнатку в бараке. Здесь я стал ходить в школу, в город. 7 километров туда, столько же обратно. Пешком и в дождь, и в пургу.

    Через время перебрались в город, в маленькую квартирку. Один знакомый сделал для нас стол и деревянную кровать, на которой мы все впятером спасли, но мы были рады и этому. Так стали жить. Постепенно забывалось обидное прозвище «кулаки». Отец устроился работать на хлебозавод экспедитором. Со временем даже новый дом на городской окраине построили. Небольшой, но свой. Жить можно. Но тут… война.

    Отец ушёл на фронт в январе 1942 года. Слава Богу, остался жив, вернулся с войны с медалями «За отвагу» и «За боевые заслуги» - очень важные награды, их просто так, по знакомству, не давали.

    К тому времени я успел окончить школу на «отлично», устроился работать слесарем в автоуправление. Работали по 12 часов, без выходных и отпусков. Какие выходные? Война ведь. Получали за это хлеб по карточкам. А что это был за хлеб! 30% картошки, 30% кукурузной крупы, остальное - ржаная мука. Брат, сестра, мать тоже работали. В доме холодина, топить нечем, все деревья в округе спилили на растопку. Утром встаёшь – вода в ведре замёрзла, дыру во льду пробьёшь, умоешься кое как, картошкой варёной позавтракаешь и на работу.

    Со временем поступил я на курсы шоферов, получил права и пятитонный ЗИС. Но в армию меня не призывали, мал ещё был. А как кончилась война, прошёл я медкомиссию в военкомате, и направили меня в Чкаловское военное, командное училище лётчиков. Но доучиться не смог, сказалось голодное детство. Нашли у меня язву двенадцатиперстной кишки, язвенный гастрит желудка, порок сердца и комиссовали. Горько об этом вспоминать.

    Переехали мы в Чимкент, чтобы к теплу поближе. Стал я работать на мебельной фабрике, стал бригадиром столяров. В бригаде у меня было 6 национальностей. Тут тебе и мусульманин, и баптист, и православные, и лютеранин, и даже буддист. Настоящий интернационал. Так и жили. Правда, к тому времени, в Чимкенте начались некоторые перекосы в национальном вопросе. Да и религиозный фактор имел не самое последнее место. Не хочу никого обидеть, но справедливости ради скажу: несколько раз меня выдвигали на вручения трудового ордена. Но сначала завернули в КГБ, мол, верующий – нельзя, потом человек, которому я помог и с работой, и с жильём, сделал мне подлость. Так или иначе, но с орденом там, в Казахстане, меня, что называется, прокатили. В 1960 году я женился. А потом стала сильно болеть мама, поэтому мы вынуждены были переехать в Адыгейскую автономную область – так тогда называлась наша республика. Кстати, отец моей мамы, Ермолай, ходил пешком в Иерусалим, очень набожный был человек, трудолюбивый. А отец Ермолая, мой прадед Андрей, прожил 105 лет, ни одной таблетки за всю жизнь не скушал, работал, косил пшеницу, траву для скотинки. И знаете, за три дня предсказал свою кончину, так и сказал, буду умирать на Покров. Ему говорят, мол, батя, ты ещё такой здоровый, живи себе, а он сходил в баню, простился со всеми (а родни было много!), затем зашёл в дом, лёг в передний угол на скамейку, перекрестился, вздохнул и передал Богу свою душеньку. Вот такие были у меня отец, и дед, и другой дед, и прадед. Я свято храню о них память. А как же! Без памяти мы никто. А о себе? Я ветеран Великой Отечественной войны, ветеран труда, можно много чего рассказать, но, думаю, на этом хватит.

    ]]>
    Загиракина Евгения Ивановна https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/zagirakina-evgeniya-ivanovna.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/zagirakina-evgeniya-ivanovna.html Загиракина Евгения Ивановна Mon, 19 Sep 2016 11:12:23 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/zagirakina-evgeniya-ivanovna.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Загиракина Евгения Ивановна

    Евгения Ивановна родилась 31 декабря 1934 года. С самого раннего детства посещала храм. Мать была верующая, отец – не очень, хотя храм посещал.

    Загиракина Евгения Ивановна
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Святая Церковь - это не здание, не храм, это все мы, то есть общество верующих. А какие мы? Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии продолжает рубрику «Жизнь приходов в лицах» для того, чтобы просто познакомиться с добрыми людьми, на ком держится и будет держаться наша Церковь.

    Загиракина Евгения Ивановна

    Евгения Ивановна родилась 31 декабря 1934 года. С самого раннего детства посещала храм. Мать была верующая, отец – не очень, хотя храм посещал. Мать всегда соблюдала праздники. Особенно святую Пасху в семье праздновали всегда широко. Со временем, Евгения, повзрослев, стала немного отходить от Церкви. Советское общество считало постыдным хождение в храм. Но позже, мнение людей перестало ее интересовать, и посещение богослужений вновь стало постоянным. Глядя на нее, подтянулся и супруг. Он же потом по примеру Евгении Ивановны начал и активно участвовать в жизни храма, нес послушание по сбору денег, и стал очень долго, глубоко и искренне молиться, что часто замечала супруга.

    Чистая, глубокая вера очень помогала в жизни Евгении Ивановны. Когда наступало тяжелое время или очень трудные житейские моменты, после слезной молитвы Господь неизменно все благополучно управлял и избавлял от беды. Причем по времени эта помощь приходила почти мгновенно, что оставляло на душе твердую уверенность о случившемся, именно как о помощи Божией. Да и случалось это так часто и много, что уже и подробностей не вспомнить. В памяти осталось лишь чувство особого утешения и радости, что постоянно согревает душу.

    Сама матушка также немало участвовала в жизни ее родного Свято-Троицкого собора, несла послушание по благоукрашению храма перед особыми праздниками. Тогда приходилось специально проходить по храму для сбора хотя бы какой-то суммы. Затем на эти средства приобретались очень скромные букеты, в сравнении с сегодняшними возможностями. Но в глазах прихожан эта традиция считалась очень важной составляющей каждого церковного праздника. До тех самых пор, пока в соборе не была установлена святительская кафедра, и был нанят персонал, матушка неукоснительно старалась заботиться о храмовом благолепии насколько ей удавалось жертвовать собственные силы и время.

    В истории Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа памятен факт, когда служба совершалась лишь одним и единственным священником. При этом этот священник был для всех очень близок. Если случались какие-то особые события в жизни прихожан, священника непременно приглашали для участия. Здесь же прошло таинство венчания Евгении Ивановны с мужем.

    Но, несмотря на возможность совершения богослужений, приходская община была очень немногочисленной. Но с течением времени число верующих постоянно росло. Хотя осталось в памяти ощущение того, что та старая небольшая общинка была как одна семья, все друг друга хорошо знали и друг о друге заботились, не оставляя никого в беде. Да, и вообще, особая привязанность к этому храму и богослужению возникла через поддержку и любовь со стороны более опытных прихожан, многие из которых также всю свою жизнь вплоть до кончины посвятили жизни родного собора.

    Матушка была свидетелем нелегких для храма событий времен Великой Отечественной войны. Еще незадолго до самой войны в 1937 году местные власти окончательно закрыли храм для верующих. В военное время немецко-фашистским войскам удалось оккупировать наш город. Ими храм использовался для различных военных нужд. Одна беда для храма сменилась другой. Но уже скоро, спустя полгода, оккупанты покинули город, и храм вновь стал доступен для верующих. Впрочем, приходской общине пришлось преодолеть еще немало трудностей в отношениях с вернувшимися властями. Но, тем не менее, с 1943 года Свято-Троицкий храм уже больше никогда не закрывался. В это время люди жили очень бедно, но несмотря ни на что храм не оставляли и свою пусть даже очень небольшую лепту всегда старались принести. Бывало, что люди старались как можно больше вырастить продовольствия или растений на своих небольших участках, чтобы как можно больше продать и больше принести на нужды своего родного храма.

    Сейчас матушка находится в очень преклонных летах, на храмовом послушании ее давно уже сменили более молодые и активные прихожане. Но для Евгении Ивановны церковное богослужение всегда является неотъемлемой частью ее жизни, несмотря даже на многие болезни. Ни один церковный праздник не проходит без ее молитвенного участия. Причем она даже молодым показывает пример, когда приходит к службе заранее, а уходит позже других.

    Таким образом, как бы неприметная жизнь пожилого человека открывает современному обществу цену православной веры, ради которой люди были готовы на любые тяготы и притеснения, дает пример верности тем идеалам, которым человек себя посвятил.

    ]]>
    Золотой души человек https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/zolotoj-dushi-chelovek.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/zolotoj-dushi-chelovek.html Золотой души человек Sun, 04 Sep 2016 23:21:06 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/zolotoj-dushi-chelovek.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Золотой души человек

    Очень много статей и очерков посвящают тем людям, которые достойно выполняют свой долг на службе, которые верны своей профессии и призванию. А мы, жители села Натырбово гордимся тем, что рядом с нами живет и творит добро скромный и глубоко порядочный человек – Николай Иванович Сайков.

    Золотой души человек
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Русская Православная Церковь – живой организм, тело Христово. Организм этот меняется и растет, иногда болеет, но всегда и неизменно одерживает победу над злом, ведомый Самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. И даже врата ада не одолеют Церковь Христову.

    Церковь - это не здание, не храм, это все мы, то есть общество верующих. А какие мы? Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии продолжает рубрику «Жизнь приходов в лицах» для того, чтобы просто познакомиться с добрыми людьми, на ком держится и будет держаться наша Церковь.

     

    Золотой души человек.

     Очень  много статей и очерков посвящают тем людям, которые достойно выполняют свой долг на службе, которые верны своей профессии и призванию. А мы, жители села Натырбово гордимся тем, что рядом с нами живет и творит добро скромный и глубоко порядочный человек – Николай Иванович Сайков. Невозможно сказать по-другому – золотой души человек. На первый взгляд обыкновенный, вроде бы ничем не выделяющийся, но, сколько в нем доброты и любви к ближнему. Он давно уже на пенсии, но ему не свойственно отдыхать, как пенсионеру, на завалинке. Николай Иванович активно участвует в жизни села, принимая участие во всех  мероприятиях, будь это субботник или мероприятие для молодежи. В  1997 году  Николай Иванович  мобилизовался  со сверхсрочной службы. Он служил  в Хабаровском крае. Переехав  в родное село Натырбово,  в один из православных праздников  вместе с мамой пришел на службу в  старый  тогда еще храм Покрова Пресвятой Богородицы и после этого уже не смог  отделить себя  от этого Божьего храма. Николай  Иванович  занимался и занимается  духовно-нравственным, патриотическим и физическим воспитанием подрастающего поколения.

    Николай Иванович Сайков  атаман  станичного  казачьего общества. В  октябре 2009 года,  казаки под его руководством  на собственные средства и собственными силами установили Поклонный крест на месте разрушенного  в 20 годы  ХХ века  Храма. Николай Иванович стал самым активным помощником  в строительстве  нового Храма Покрова Пресвятой Богородицы. Сегодня уже построен новый Храм, трапезная и другие  хозяйственные  и бытовые постройки.

    Николай Иванович ведет работу  с односельчанами  в духе сохранения  и развития  культурных и духовных традиций. 

    ]]>
    Знакомьтесь, Валентина Яковлевна Алейник https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/znakomtes-valentina-yakovlevna-alejnik.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/znakomtes-valentina-yakovlevna-alejnik.html Знакомьтесь, Валентина Яковлевна Алейник Mon, 22 Aug 2016 10:07:08 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/znakomtes-valentina-yakovlevna-alejnik.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Знакомьтесь, Валентина Яковлевна Алейник

    Прихожанка храма во имя Святого благоверного, великого князя Александра Невского посёлка Краснооктябрьский Валентина Яковлевна Алейник родилась 19 января 1953 года в городе Лабинске Краснодарского края. Семья была небольшая, всего три человека: мама Нина Акимовна, младший брат Юрий и сама Валентина. Мама работала в детском доме воспитателем и отдала этому делу всю трудовую жизнь до самой пенсии. Маму уважали за её очень строгий образ жизни. Семья жила бедно, в коммунальной квартире, в доме на трёх хозяев, с общим двором.

    Знакомьтесь, Валентина Яковлевна Алейник
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Русская Православная Церковь – живой организм, тело Христово. Организм этот меняется и растет, иногда болеет, но всегда и неизменно одерживает победу над злом, ведомый Самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. И даже врата ада не одолеют Церковь Христову.

    Церковь - это не здание, не храм, это все мы, то есть общество верующих. А какие мы? Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии продолжает рубрику «Жизнь приходов в лицах» для того, чтобы просто познакомиться с добрыми людьми, на ком держится и будет держаться наша Церковь.

    Знакомьтесь, Валентина Яковлевна Алейник.

    Прихожанка храма во имя Святого благоверного, великого князя Александра Невского посёлка Краснооктябрьский Валентина Яковлевна Алейник родилась 19 января 1953 года в городе Лабинске Краснодарского края. Семья была небольшая, всего три человека: мама Нина Акимовна, младший брат Юрий и сама Валентина. Мама работала в детском доме воспитателем и отдала этому делу всю трудовую жизнь до самой пенсии. Маму уважали за её очень строгий образ жизни. Семья жила бедно, в коммунальной квартире, в доме на трёх хозяев, с общим двором.

    В 1970 году Валентина окончила среднюю школу и переехала жить и работать в город Ростов-на-Дону. Обучалась на заочном отделении института пищевой промышленности, затем работала кондитером на Комбинате питания. Этот комбинат, кстати, обслуживал работников знаменитого завода Ростсельмаш.

    В августе 1978 года Валентина Яковлевна вышла замуж за Николая Ивановича Алейника и переехала с мужем жить в город Волгодонск. Родились дочь Анна и сын Игорь. Затем была работа в органах МВД СССР диспетчером пожарной охраны, работа на хлебокомбинате инженером-технологом. А затем пришли лихие «девяностые». Повсеместные сокращения рабочих мест, невыплаты заработной платы. Валентина Яковлевна пыталась торговать на рынке, шить меховые шапки из нутрий и даже, как и очень многие наши соотечественники, «челночила» - возила товары из Польши, Прибалтики и Турции. В начале нулевых оказалась в Испании, где выполняла разную работу: убирала квартиры, готовила обеды, ухаживала за стариками. Но ностальгия по Родине не отпускала, и Валентина Яковлевна вернулась в Россию. Купила дом в посёлке Краснооктябрьском, стала посещать храм, получила послушание в церковной лавке (или, как у нас говорят, в свечном ящике), помогает убирать в храме, моет полы, лампады, окна, помогает украшать храм цветами в праздничные дни. Согласитесь, типичная судьба простого русского человека. Через боль, бедность, скитания русский человек рано или поздно приходит к Богу. Так было всегда, и жизнь хорошего, уважаемого человека, прекрасной мамы и бабушки Валентины Яковлевны Алейник тому прекрасный пример.

    ]]>
    Знакомьтесь – Мария Ивановна https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/znakomtes-mariya-ivanovna.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/znakomtes-mariya-ivanovna.html Знакомьтесь – Мария Ивановна Mon, 08 Aug 2016 11:05:30 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/zhizn-prihodov-v-licah/znakomtes-mariya-ivanovna.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Знакомьтесь – Мария Ивановна

    В Свято – Никольском храме села Красногвардейского есть несколько человек из числа прихожан, которые стояли у истоков создания прихода. Одна из них Мария Ивановна Молчанова.

    Знакомьтесь – Мария Ивановна
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Русская Православная Церковь – живой организм, тело Христово. Организм этот меняется и растет, иногда болеет, но всегда и неизменно одерживает победу над злом, ведомый Самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. И даже врата ада не одолеют Церковь Христову.

    Церковь - это не здание, не храм, это все мы, то есть общество верующих. А какие мы? Есть в каждом приходе люди, которых приятно видеть, приятно здороваться с ними. Они беззаветно трудятся на благо родного храма, родного прихода. Но хорошо ли мы знаем их? Пресс-служба Майкопской и Адыгейской епархии открывает новую рубрику «Жизнь приходов в лицах» для того, чтобы просто познакомиться с добрыми людьми, на ком держится и будет держаться наша Церковь.

    Знакомьтесь – Мария Ивановна.

    В Свято – Никольском храме села Красногвардейского есть несколько человек из числа прихожан, которые стояли у истоков создания прихода. Одна из них Мария Ивановна Молчанова. Родилась Мария Ивановна в 1937 году 18 августа в Кошехабльском районе Краснодарского края, совхоз Чехрак. Ее родители, Иван Иванович и Варвара Алексеевна были благочестивыми и верующими людьми. Окончила семилетнюю общеобразовательную школу. Мария Ивановна в молодости осталась без попечения родителей. Ее отец умер 1953 году, а мама в 1957. Свою трудовую деятельность начала Мария Ивановна в 1955 году. Работала везде, где была необходимость, на стройке, продавцом. Замуж вышла в 1958 году, в браке у нее родилось двое сыновей. Сейчас Мария Ивановна имеет помимо двух сыновей еще трех внуков и пять правнуков. Овдовела Мария Ивановна в 2004 году, прожив в браке 46 лет. Проживая в селе Красногвардейском, Мария Ивановна стала посещать Свято – Никольский храм сразу вскоре после его открытия.

    Новооткрытый храм, в котором первым настоятелем был отец Григорий, был очень беден. В храме существовала церковная двадцатка, ее членом являлась также и Мария Ивановна. При отце Григории началось воссоздание храма. Были куплены колокола. При настоятельстве другого священника, отца Сергия, к храму были пристроены притвор и алтарь. Много трудов по благоустройству положил и нынешний настоятель, отец Павел. Все годы, которые Мария Ивановна посвятила Свято – Никольскому храму, она несла церковное послушание: ухаживала за подсвечниками и резала просфору для причастников. И в дальнейшем Мария Ивановна, по мере сил и здоровья, планирует помогать любимому храму. Пожелаем ей многая лета!

    ]]>
    Проблема химической зависимости https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/problema-himicheskoj-zavisimosti1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/problema-himicheskoj-zavisimosti1.html Проблема химической зависимости Fri, 20 May 2016 12:26:20 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/problema-himicheskoj-zavisimosti1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Проблема химической зависимости

    В наше время число людей зависимых от алкоголя и других психоактивных веществ катастрофически увеличивается во всем мире, в том числе, к сожалению, и у нас в стране. По данным Всемирной организации здравоохранения в начале XXI в. злоупотребление алкоголем, наркотиками и другими веществами, изменяющими сознание, приняло характер эпидемии. К этому надо добавить, что увеличивается количество проблемных семей, так или иначе сталкивающихся с проблемой зависимости. Об этом сегодня размышляет руководитель юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонах Даниил (Чадаев).

    Проблема химической зависимости
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В наше время число людей зависимых от алкоголя и других психоактивных веществ катастрофически увеличивается во всем мире, в том числе, к сожалению,  и у нас в стране. По данным Всемирной организации здравоохранения в начале XXI в. злоупотребление алкоголем, наркотиками и другими веществами, изменяющими сознание, приняло характер эпидемии. К этому надо добавить, что увеличивается количество проблемных семей, так или иначе сталкивающихся с проблемой зависимости. Об этом сегодня размышляет руководитель юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонах Даниил (Чадаев).

    Алкоголизм (химическая зависимость), как известно, – семейная болезнь: употребляет один человек, страдает вся семья.

    Сложившаяся ситуация подкрепляется еще и тем, что медикаментозное лечение хотя зачастую спасает от гибели пациента от интоксикации, но избавляет только от видимых симптомов, снимается состояние острой абстиненции, однако не затрагивается сама природа зависимости. К сожалению, такое лечение является малоэффективным.

    Алкоголизм как заболевание впервые подробно описал в середине XIX в. шведский врач Магнус Гусе, хотя само оно известно с древности. Согласно «Международной классификации болезней» Всемирной Организации Здравоохранения, алкоголизм – это состояние (психическое и обычно также физическое), возникающее в результате потребления алкоголя и характеризующееся постоянной или периодической потребностью в нем.

    ВОЗ признала химическую зависимость (и наркоманию, и алкоголизм) тяжёлым комплексным заболеванием, которое по степени тяжести приравнивается к онкологическими заболеваниям, так как имеет высокий процент смертности. Специалистами называется процент смертности — 96%. Алкоголиком в полном смысле слова считается человек, для которого алкоголь стал столь же необходимым компонентом жизнедеятельности, как вода и пища. Больной алкоголизмом готов на все ради получения алкоголя, несмотря на отрицательные последствия его потребления для себя и окружающих.

    Алкоголизм является био-психо-социо-духовным заболеванием. Специалисты-медики работают с телом, с органическими поражениями, могут спасти от смерти в периоды острого абстинентного синдрома. Эмоциональный уровень – скорее область профессионального воздействия психолога. Социальный уровень тоже вне компетенции врача: врач не может сопровождать больного в дальнейшей жизни, не будет устраивать его личную жизнь в коллективе, семье и т.п. Получается, что зависимый в любом случае оказывается «неохваченным», так как невозможно сразу охватить все сферы поражения личности и жизнедеятельности.

    Одним из эффективных путей преодоления химической зависимости является Программа 12 шагов Анонимных Алкоголиков (АА). Она включает в себя работу по преобразованию личности страдающего от зависимости человека в личность выздоравливающего от этой зависимости. 12 шагов — программа духовного переориентирования для зависимых от алкоголя. Целью является признание своей зависимости, возмещение ущерба, нанесённого другим в результате зависимости и донесение опыта выздоровления до тех, кто все еще от алкоголизма страдает.

    Внутри сообщества Анонимных Алкоголиков существует понятие «выздоравливать» от болезни, так как окончательно излечиться невозможно в силу неизлечимого и прогрессирующего (даже несмотря на длительные сроки трезвости) характера заболевания. Алкоголик, однажды переступив черту, никогда не сможет умеренно употреблять алкоголь безопасно для своей жизни. В то же время зависимый человек не в состоянии самостоятельно отказаться от употребления спиртного и наркотиков в силу не поддающейся никакому осознанному контролю тяги к алкоголю и отсутствия природных механизмов защиты от употребления психоактивных веществ, которые могут его убить.

     Человек, посещая группы и работая по шагам приобретает опыт трезвой жизни, руководствуясь вновь обретаемым здравомыслием при помощи других выздоравливающих.

    Сообщество «Анонимных Алкоголиков» - это всемирно известная организация, объединяющая мужчин и женщин, которые делятся друг с другом своим опытом и надеждами и поддерживают друг друга в попытке выздоравливать от алкоголизма. Это общество существует на добровольных началах.

    Главной целью проведения собраний «Анонимных Алкоголиков» (АА) является приобретение опыта трезвого образа жизни, а также помощь другим страдающим в решении этой проблемы. Регулярное посещение собраний, когда человек начинает разбираться со своей болезнью с помощью опытных трезвых выздоравливающих, помогает этому человеку оставаться трезвым. Общаясь на собраниях, участники делятся своим опытом, рассказывают о том, кем они были, что с ними произошло и как им живётся в настоящее время. Здесь алкоголики учатся жить трезвой полноценной жизнью.

    12 шагов, или этапов, по сути своей, являются христианскими, духовными принципами. Они настолько просты, что их способен понять даже человек с затуманенным алкоголем или наркотиками сознанием. Вот краткое изложение сути 12 шагов АА:

    Первый шаг: Я не могу справиться в одиночку (Капитуляция)

    Второй шаг: Кто-то другой может помочь (Надежда)

    Третий шаг: Я приму помощь (Вера)

    Четвертый шаг: Нравственная переоценка (Мужество)

    Пятый шаг: Признание (Открытость)

    Шестой шаг: Подготовка к изменениям (Готовность)

    Седьмой шаг: Прошение (Смирение)

    Восьмой шаг: Вспоминание всех, кому я причинил вред (Справедливость)

    Девятый шаг: Возмещение нанесенного ущерба

    Десятый шаг: Ежедневная нравственная самооценка (Дисциплина)

    Одиннадцатый шаг: Духовный рост

    Двенадцатый шаг: Передача опыта трезвости тем, кто еще страдает (Любовь и служение)

    Глубокая заинтересованность в желании оставаться трезвым, помощь новичкам на собственном опыте выздоровления, как отдельно взятой личности, так и группы в целом, духовный рост, независимо от вероисповедания, полная конфиденциальность являются движущими силами групп самопомощи «АА».

    С первых дней своего существования сообщество АА превратилось в доброе сотрудничество врачей и религиозных деятелей.

    Благодаря признанию со стороны медицинского сообщества мы наблюдаем в АА уникальную ситуацию, когда исцеление от алкоголизма — это дело персональной вовлеченности и личной ответственности, каждый человек сам себя диагностирует и применяет своего рода аутотерапию. Реабилитация рассматривается не просто как социально необходимая мера, а прежде всего как личный выбор и путь духовного становления.

    Удается установить, что более активные члены АА, которые используют большее число «инструментов» Программы «12 Шагов», выздоравливают быстрее и эффективнее, чем те, кто пассивно посещает собрания. В 2000-е гг. АА начинает рассматриваться как эффективная, хотя и не единственная, модель выздоровления.

    Наука не только исследовала АА, но и сама испытала заметное влияние этого движения. Институт консультантов по химической зависимости, миннесотская реабилитационная программа, аддиктология, био-психо-социальный подход к зависимости, научное исследование феномена духовности и т.д. — все эти явления были бы невозможны без АА.

    АА внесли существенный вклад не только в науку о зависимости, но и создали пространство для диалога христианства и медицины.

    С богословской точки зрения, на наш взгляд, есть, как минимум, два основания, по которым сотрудничество Церкви и АА состоятельно. Первое основание касается христианского фундамента «богословия» АА. В программе АА есть вполне определенно сформулированные принципы, описывающие, какими должны быть полноценные отношения человека с Богом. Рассмотренные в своем генезисе, эти принципы видятся нам как результат адаптирования с учетом характера личности алкоголика элементов христианского Откровения о Боге Отце. Бог понимается в текстах АА как любящий Отец, и это знание составляет сердцевину духовного содержания Программы.

    Митрополит Антоний Сурожский видел перспективу живого сотрудничества Церкви и групп самопомощи: «Священнику, для того чтобы он смог открыть группу АА, надо только предоставить помещение, а сам он должен потрудиться, поучиться у представителей общества АА. Можно научиться очень многому из их многолетнего опыта. А сообществу АА, в свою очередь, можно поучиться чему-то у православного мировоззрения — от глубины, от широты, от высоты. Неоспорим факт, что те анонимные алкоголики и наркоманы, которые приходят в Церковь, выздоравливают быстрее и успешнее, потому что есть среда и есть вдохновение». Митрополит Антоний так же считает, что Церкви необходимо поддерживать АА, потому что «движение АА может иметь будущее лишь при поддержке и Церкви, и государства».

    Начиная с 2001 года, при Даниловом монастыре г. Москвы стали действовать группы взаимопомощи по «12 Шагам»: АА, Ал-Анон (созависимые) и др. Сегодня треть всех групп в Москве и Московской области собирается при православных храмах и монастырях. С 2008 года работает еженедельная скайп-программа для православных священнослужителей, выздоравливающих от алкоголизма, «Меридиан».

    В городе Майкопе существуют и активно развиваются четыре 12-ти шаговые группы: две группы АА для химически зависимых, группа Ал-Анон для созависимых - родственников и друзей алкоголиков, и группа Алатин для детей из алкогольных семей.

    Расписание работы групп:

    1. Группа АА «Рассвет» вторник, пятница, воскресенье в 18.30, ул. Железнодорожная 162/1;
    2. Группа АА «Перекресток» понедельник, среда, пятница в 18.30, Св.-Воскресенский храм (старое кладбище);
    3. Группа Ал-Анон «Надежда» (для созависимых) вторник в 18.00, четверг в 16.45;
    4. Группа Алатин «Радость» (для детей из алкогольных семей) воскресенье в 13.00, Свято-Георгиевский храм г. Майкоп (в помещении молодежно-патриотического центра Меридиан, ул. К.-Маркса 10).

     

    иеромонах Даниил (Чадаев).

    ]]>
    Пасхальная поэзия https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pashalnaya-poeziya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pashalnaya-poeziya.html Пасхальная поэзия Sun, 01 May 2016 23:40:21 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pashalnaya-poeziya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Пасхальная поэзия

    Пасха Христова - величайший праздник стоящий особняком в ряду православных праздников. У него есть очень точное народное название - "праздников Праздник". О, Пасха! Новая, святая, таинственная, какое счастье! Как хочется поделиться пасхальной радостью со всеми и с каждым! Празднику Пасхи многие писатели посвятили рассказы, стихи, очерки. Предлагаем вашему вниманию подборку пасхальных стихотворений русских поэтов.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Пасха Христова – величайший праздник, стоящий особняком в ряду православных праздников. У него есть очень точное народное название – "праздников Праздник". О, Пасха! Новая, святая, таинственная, какое счастье! Как хочется поделиться пасхальной радостью со всеми и с каждым! Празднику Пасхи многие писатели посвятили рассказы, стихи, очерки. Предлагаем вашему вниманию подборку пасхальных стихотворений русских поэтов.

     

     

    Иван Бунин

    Христос воскрес!

    Христос воскрес! Опять с зарею

    Редеет долгой ночи тень,

    Опять зажегся над землею

    Для новой жизни новый день.

     

     Еще чернеют чащи бора;

    Еще в тени его сырой,

    Как зеркала, стоят озера

    И дышат свежестью ночной;

     

    Еще в синеющих долинах

    Плывут туманы... Но смотри:

    Уже горят на горных льдинах

    Лучи огнистые зари!

     

    Они в выси пока сияют.

    Недостижимой, как мечта,

    Где голоса земли смолкают

    И непорочна красота.

     

    Но, с каждым часом приближаясь

    Из-за алеющих вершин,

    Они заблещут, разгораясь,

    И в тьму лесов, и в глубь долин;

     

    Они взойдут в красе желанной

    И возвестят с высот небес,

    Что день настал обетованный,

    Что Бог воистину воскрес!

     

     

     

    Сергей Есенин

    Пасхальный благовест.

    Колокол дремавший

    Разбудил поля,

    Улыбнулась солнцу

    Сонная земля.

     

    Понеслись удары

    К синим небесам,

    Звонко раздается

    Голос по лесам.

     

    Скрылась за рекою,

    Бледная луна,

    Звонко побежала

    Резвая волна.

     

    Тихая долина

    Отгоняет сон,

    Где-то за дорогой

    Замирает звон.

     

     

    Аполлон  Майков

    Повсюду благовест гудит,

    Из всех церквей народ валит.

    Заря глядит уже с небес…

    Христос воскрес! Христос воскрес!

     

    С полей уж снят покров снегов,

    И реки рвутся из оков,

    И зеленеет ближний лес…

    Христос воскрес! Христос воскрес!

     

    Вот просыпается земля,

    И одеваются поля,

    Весна идёт, полна чудес!

    Христос воскрес! Христос воскрес!

     

     

    Константин Фофанов

    Под напев молитв пасхальных

    И под звон колоколов

    К нам летит весна из дальних,

    Из полуденных краёв.

     

     

    В зеленеющем уборе

    Млеют тёмные леса,

    Небо блещет, точно море,

    Море – точно небеса.

     

     

    Сосны –в бархате зелёном,

    И душистая смола

    По чешуйчатым колоннам

    Янтарями потекла.

     

    И в саду у нас сегодня

    Я заметил, как тайком

    Похристосовался ландыш

    С белокрылым мотыльком.

     

    К. Р.

    (Великий князь Константин Романов)

    Хвала Воскресшему.

    Хвалите Господа с небес

    И пойте непрестанно:

    Исполнен мир Его чудес

    И славой несказанной.

     

    Хвалите сонм бесплотных сил

    И ангельские лики:

    Из мрака скорбного могил

    Свет воссиял великий.

     

    Хвалите Господа с небес,

    Холмы, утесы, горы!

    Осанна! Смерти страх исчез,

    Светлеют наши взоры.

     

    Хвалите Бога, моря даль

    И океан безбрежный!

    Да смолкнут вякая печаль

    И ропот безнадежный!

     

    Хвалите Господа с небес

    И славьте, человеки!

    Воскрес Христос! Христос воскрес!

    И смерть попрал навеки!

     

     

    Константин Бальмонт

    Красота

    Одна есть в мире красота —

    Любви, печали, отреченья

    И добровольного мученья

    За нас распятого Христа.

     

     

    Алексей Плещеев

    Как солнце блещет ярко,

    Как неба глубь светла,

    Как весело и громко

    Гудят колокола.

     

    Немолчно в Божьих храмах

    Поют «Христос Воскресе!»

    И звуки дивной песни

    Доходят до небес.

     

     

    Константин Случевский

    Воскрес!

    День наступил, зажглась денница,

    Лик мертвой степи заалел;

    Заснул шакал, проснулась птица...

    Пришли взглянуть - гроб опустел!..

     

    И мироносицы бежали

    Поведать чудо из чудес:

    Что нет Его, чтобы искали!

    Сказал: "Воскресну!" - и воскрес!

     

    Бегут... молчат... признать не смеют,

    Что смерти нет, что будет час -

    Их гробы тоже опустеют,

    Пожаром неба осветясь!

     

     

    Владимир Ладыженский

    Христос Воскрес! Скворцы поют,

    И, пробудясь, ликуют степи.

    В снегах, журча, ручьи бегут

    И с звонким смехом быстро рвут

    Зимою скованные цепи.

    Еще задумчив темный лес,

    Не веря счастью пробужденья.

    Проснись! Пой песню Воскресенья -

    Христос Воскрес!

     

     

    Михаил Кузмин

    ПАСХА

    На полях черно и плоско,

    Вновь я Божий и ничей!

    Завтра Пасха, запах воска,

    Запах теплых куличей.

     

    Прежде жизнь моя текла так

    Светлой сменой точных дней,

    А теперь один остаток

    Как-то радостно больней.

     

    Ведь зима, весна и лето,

    Пасха, пост и Рождество,

    Если сможешь вникнуть в это,

    В капле малой - Божество.

     

    Пусть и мелко, пусть и глупо,

    Пусть мы волею горды,

    Но в глотке грибного супа -

    Радость той же череды.

     

    Что запомнил сердцем милым,

    То забвеньем не позорь.

    Слаще нам постом унылым

    Сладкий яд весенних зорь.

     

    Будут трепетны и зорки

    Бегать пары по росе

    И на Красной, Красной горке

    Обвенчаются, как все.

     

    Пироги на именины,

    Дети, солнце... мирно жить,

    Чтобы в доски домовины

    Тело милое сложить.

     

    В этой жизни Божья ласка

    Словно вышивка видна,

    А теперь ты, Пасха, Пасха,

    Нам осталася одна.

     

    Уж ее не позабудешь,

    Как умом ты не мудри.

    Сердце теплое остудишь -

    Разогреют звонари.

     

    И поют, светлы, не строги:

    Дили-бом, дили-бом бом!

    Ты запутался в дороге,

    Так вернись в родимый дом.

     

     

     

    Сергей Городецкий

    У ГРОБА ВОСКРЕСШЕГО ГОСПОДА

     Солнце плыло из-за утренней зари,

    Мироносицы ко гробу тихо шли.

    Скорбь овеяла их облаком седым:

    Кто у входа камень тяжкий сдвинет им?

     

    Ароматы держат в трепетных руках.

    Выплывает солнце в медленных лучах,

    Озаряет солнце темный, низкий вход.

    Камня нет. Отвален камень. Ангел ждет,

     

    Ангел белый над гробницей Божьей встал,

    Мироносицам испуганным сказал:

    - Не ищите Иисуса: Он воскрес,

    Он на Небе и опять сойдет с Небес.

     

    Тихий ужас, сладкий трепет и восторг

    Вестник чуда из сердец всех жен исторг.

    Лобызают ткани светлые пелен.

    Солнце встало. В небе светлый, вечный звон...

     

     

     

    Катя Вивчарь, 13 лет

    Христос Воскрес! Христос Воскрес!

    щебечут ласточки с небес,

    и посветлел уж тёмный лес,

    Христос воистину воскрес!

    звонят в церквях колокола,

    идет богослужение,

    на радость людям мира-

    Христово Воскресение!

     

     

    Сотрудники пресс-службы Майкопской и Адыгейской епархии от всей души поздравляют вас, дорогие наши читатели,  с величайшим праздником Светлой Христовой Пасхи! Желаем, чтобы пасхальная радость и мир сопутствовали вам все дни жизни вашей!

    Христос Воскресе!

    Воистину Воскресе Христос!

    ]]>
    Проблема химической зависимости https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/problema-himicheskoj-zavisimosti.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/problema-himicheskoj-zavisimosti.html Проблема химической зависимости Sun, 24 Apr 2016 23:18:54 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/problema-himicheskoj-zavisimosti.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Проблема химической зависимости

    В наше время число людей зависимых от алкоголя и других психоактивных веществ катастрофически увеличивается во всем мире, в том числе, к сожалению, и у нас в стране. По данным Всемирной организации здравоохранения в начале XXI в. злоупотребление алкоголем, наркотиками и другими веществами, изменяющими сознание, приняло характер эпидемии. К этому надо добавить, что увеличивается количество проблемных семей, так или иначе сталкивающихся с проблемой зависимости. Об этом сегодня размышляет руководитель юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонах Даниил (Чадаев).

    Проблема химической зависимости
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В наше время число людей зависимых от алкоголя и других психоактивных веществ катастрофически увеличивается во всем мире, в том числе, к сожалению,  и у нас в стране. По данным Всемирной организации здравоохранения в начале XXI в. злоупотребление алкоголем, наркотиками и другими веществами, изменяющими сознание, приняло характер эпидемии. К этому надо добавить, что увеличивается количество проблемных семей, так или иначе сталкивающихся с проблемой зависимости. Об этом сегодня размышляет руководитель юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонах Даниил (Чадаев).

    Алкоголизм (химическая зависимость), как известно, – семейная болезнь: употребляет один человек, страдает вся семья.

    Сложившаяся ситуация подкрепляется еще и тем, что медикаментозное лечение хотя зачастую спасает от гибели пациента от интоксикации, но избавляет только от видимых симптомов, снимается состояние острой абстиненции, однако не затрагивается сама природа зависимости. К сожалению, такое лечение является малоэффективным.

    Алкоголизм как заболевание впервые подробно описал в середине XIX в. шведский врач Магнус Гусе, хотя само оно известно с древности. Согласно «Международной классификации болезней» Всемирной Организации Здравоохранения, алкоголизм – это состояние (психическое и обычно также физическое), возникающее в результате потребления алкоголя и характеризующееся постоянной или периодической потребностью в нем.

    ВОЗ признала химическую зависимость (и наркоманию, и алкоголизм) тяжёлым комплексным заболеванием, которое по степени тяжести приравнивается к онкологическими заболеваниям, так как имеет высокий процент смертности. Специалистами называется процент смертности — 96%. Алкоголиком в полном смысле слова считается человек, для которого алкоголь стал столь же необходимым компонентом жизнедеятельности, как вода и пища. Больной алкоголизмом готов на все ради получения алкоголя, несмотря на отрицательные последствия его потребления для себя и окружающих.

    Алкоголизм является био-психо-социо-духовным заболеванием. Специалисты-медики работают с телом, с органическими поражениями, могут спасти от смерти в периоды острого абстинентного синдрома. Эмоциональный уровень – скорее область профессионального воздействия психолога. Социальный уровень тоже вне компетенции врача: врач не может сопровождать больного в дальнейшей жизни, не будет устраивать его личную жизнь в коллективе, семье и т.п. Получается, что зависимый в любом случае оказывается «неохваченным», так как невозможно сразу охватить все сферы поражения личности и жизнедеятельности.

    Одним из эффективных путей преодоления химической зависимости является Программа 12 шагов Анонимных Алкоголиков (АА). Она включает в себя работу по преобразованию личности страдающего от зависимости человека в личность выздоравливающего от этой зависимости. 12 шагов — программа духовного переориентирования для зависимых от алкоголя. Целью является признание своей зависимости, возмещение ущерба, нанесённого другим в результате зависимости и донесение опыта выздоровления до тех, кто все еще от алкоголизма страдает.

    Внутри сообщества Анонимных Алкоголиков существует понятие «выздоравливать» от болезни, так как окончательно излечиться невозможно в силу неизлечимого и прогрессирующего (даже несмотря на длительные сроки трезвости) характера заболевания. Алкоголик, однажды переступив черту, никогда не сможет умеренно употреблять алкоголь безопасно для своей жизни. В то же время зависимый человек не в состоянии самостоятельно отказаться от употребления спиртного и наркотиков в силу не поддающейся никакому осознанному контролю тяги к алкоголю и отсутствия природных механизмов защиты от употребления психоактивных веществ, которые могут его убить.

     Человек, посещая группы и работая по шагам приобретает опыт трезвой жизни, руководствуясь вновь обретаемым здравомыслием при помощи других выздоравливающих.

    Сообщество «Анонимных Алкоголиков» - это всемирно известная организация, объединяющая мужчин и женщин, которые делятся друг с другом своим опытом и надеждами и поддерживают друг друга в попытке выздоравливать от алкоголизма. Это общество существует на добровольных началах.

    Главной целью проведения собраний «Анонимных Алкоголиков» (АА) является приобретение опыта трезвого образа жизни, а также помощь другим страдающим в решении этой проблемы. Регулярное посещение собраний, когда человек начинает разбираться со своей болезнью с помощью опытных трезвых выздоравливающих, помогает этому человеку оставаться трезвым. Общаясь на собраниях, участники делятся своим опытом, рассказывают о том, кем они были, что с ними произошло и как им живётся в настоящее время. Здесь алкоголики учатся жить трезвой полноценной жизнью.

    12 шагов, или этапов, по сути своей, являются христианскими, духовными принципами. Они настолько просты, что их способен понять даже человек с затуманенным алкоголем или наркотиками сознанием. Вот краткое изложение сути 12 шагов АА:

    Первый шаг: Я не могу справиться в одиночку (Капитуляция)

    Второй шаг: Кто-то другой может помочь (Надежда)

    Третий шаг: Я приму помощь (Вера)

    Четвертый шаг: Нравственная переоценка (Мужество)

    Пятый шаг: Признание (Открытость)

    Шестой шаг: Подготовка к изменениям (Готовность)

    Седьмой шаг: Прошение (Смирение)

    Восьмой шаг: Вспоминание всех, кому я причинил вред (Справедливость)

    Девятый шаг: Возмещение нанесенного ущерба

    Десятый шаг: Ежедневная нравственная самооценка (Дисциплина)

    Одиннадцатый шаг: Духовный рост

    Двенадцатый шаг: Передача опыта трезвости тем, кто еще страдает (Любовь и служение)

    Глубокая заинтересованность в желании оставаться трезвым, помощь новичкам на собственном опыте выздоровления, как отдельно взятой личности, так и группы в целом, духовный рост, независимо от вероисповедания, полная конфиденциальность являются движущими силами групп самопомощи «АА».

    С первых дней своего существования сообщество АА превратилось в доброе сотрудничество врачей и религиозных деятелей.

    Благодаря признанию со стороны медицинского сообщества мы наблюдаем в АА уникальную ситуацию, когда исцеление от алкоголизма — это дело персональной вовлеченности и личной ответственности, каждый человек сам себя диагностирует и применяет своего рода аутотерапию. Реабилитация рассматривается не просто как социально необходимая мера, а прежде всего как личный выбор и путь духовного становления.

    Удается установить, что более активные члены АА, которые используют большее число «инструментов» Программы «12 Шагов», выздоравливают быстрее и эффективнее, чем те, кто пассивно посещает собрания. В 2000-е гг. АА начинает рассматриваться как эффективная, хотя и не единственная, модель выздоровления.

    Наука не только исследовала АА, но и сама испытала заметное влияние этого движения. Институт консультантов по химической зависимости, миннесотская реабилитационная программа, аддиктология, био-психо-социальный подход к зависимости, научное исследование феномена духовности и т.д. — все эти явления были бы невозможны без АА.

    АА внесли существенный вклад не только в науку о зависимости, но и создали пространство для диалога христианства и медицины.

    С богословской точки зрения, на наш взгляд, есть, как минимум, два основания, по которым сотрудничество Церкви и АА состоятельно. Первое основание касается христианского фундамента «богословия» АА. В программе АА есть вполне определенно сформулированные принципы, описывающие, какими должны быть полноценные отношения человека с Богом. Рассмотренные в своем генезисе, эти принципы видятся нам как результат адаптирования с учетом характера личности алкоголика элементов христианского Откровения о Боге Отце. Бог понимается в текстах АА как любящий Отец, и это знание составляет сердцевину духовного содержания Программы.

    Митрополит Антоний Сурожский видел перспективу живого сотрудничества Церкви и групп самопомощи: «Священнику, для того чтобы он смог открыть группу АА, надо только предоставить помещение, а сам он должен потрудиться, поучиться у представителей общества АА. Можно научиться очень многому из их многолетнего опыта. А сообществу АА, в свою очередь, можно поучиться чему-то у православного мировоззрения — от глубины, от широты, от высоты. Неоспорим факт, что те анонимные алкоголики и наркоманы, которые приходят в Церковь, выздоравливают быстрее и успешнее, потому что есть среда и есть вдохновение». Митрополит Антоний так же считает, что Церкви необходимо поддерживать АА, потому что «движение АА может иметь будущее лишь при поддержке и Церкви, и государства».

    Начиная с 2001 года, при Даниловом монастыре г. Москвы стали действовать группы взаимопомощи по «12 Шагам»: АА, Ал-Анон (созависимые) и др. Сегодня треть всех групп в Москве и Московской области собирается при православных храмах и монастырях. С 2008 года работает еженедельная скайп-программа для православных священнослужителей, выздоравливающих от алкоголизма, «Меридиан».

    В городе Майкопе существуют и активно развиваются четыре 12-ти шаговые группы: две группы АА для химически зависимых, группа Ал-Анон для созависимых - родственников и друзей алкоголиков, и группа Алатин для детей из алкогольных семей.

    Расписание работы групп:

    1. Группа АА «Рассвет» вторник, пятница, воскресенье в 18.30, ул. Железнодорожная 162/1;
    2. Группа АА «Перекресток» понедельник, среда, пятница в 18.30, Св.-Воскресенский храм (старое кладбище);
    3. Группа Ал-Анон «Надежда» (для созависимых) вторник в 18.00, четверг в 16.45;
    4. Группа Алатин «Радость» (для детей из алкогольных семей) воскресенье в 13.00, Свято-Георгиевский храм г. Майкоп (в помещении молодежно-патриотического центра Меридиан, ул. К.-Маркса 10).

     

    иеромонах Даниил (Чадаев).

    ]]>
    ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pravoslavnyj-socializm.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pravoslavnyj-socializm.html ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ

    В российском обществе, и особенно в консервативных кругах идёт широкое обсуждение идеи Православного социализма.

    ]]>
    Mon, 18 Apr 2016 09:22:52 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pravoslavnyj-socializm.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ

    В российском обществе, и особенно в консервативных кругах идёт широкое обсуждение идеи Православного социализма.

    ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В российском обществе, и особенно в консервативных кругах идёт широкое обсуждение идеи Православного социализма. По мнению «консерваторов», Православный социализм – это особый социальный строй, достижение которого является земной целью российской истории. «Либералы» напротив, страшатся сами и пугают других самой возможностью нового духовно-исторического единства Русской идеи. Мы попросили высказаться по этому вопросу руководителя Отдела по делам молодёжи Майкопской и Адыгейской епархии иерея Вячеслава ЛЕМЕШКО.

    ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ

    Православный социализм. Что это такое? Если сказать одной фразой, то это – социалистическая экономика, поддерживаемая православной идеологией. Конечно, тут требуются разъяснения.

    Размышляя о будущем России, многие и многие жители нашей великой Родины приходят к мысли о необходимости реализации христианского социализма, или, лучше сказать, – православного социализма. Почему эта идея, пусть медленно, но верно, завоевывает умы, несмотря на ее полную противоположность либеральному мейнстриму?  Постараемся осмыслить этот феномен.

    ПРЕДПОСЫЛКИ.

    Сначала об очевидном. Ни для кого не секрет, что ныне Россия находится в крайне тяжелом экономическом состоянии, просто на грани бытия-небытия. Развал экономики, несправедливость социальной структуры, упадок культуры, разврат, главенствующий в системе нравственных ценностей, кризис национальной жизни, провал демографии – все это хорошо известно. И причина этого тоже очевидна: несвойственный русской цивилизации социальный строй – искусственно навязываемый капитализм по западному образцу. Попросту говоря, мы гибнем от рынка, делающего из русского человека эгоиста и даже морального урода.

    Капитализм был навязан нам Западом – нашим всегдашним, наиболее злым и сильным противником. Тот кто думает, что Запад – отнюдь не враг, а наоборот, образец для подражания, может дальше эту статью не читать. А для остальных укажем, что именно примат личной выгоды перед общими интересами, провоцируемый капиталистическим рынком, разрушает глубинные основы русской жизни и делает Россию беззащитной перед западной экспансией. И выскочить из этого капкана, оставаясь в рамках капитализма,  у нас сегодня шансов нет. Поэтому, чтобы выжить, Россия должна отбросить губящий ее социальный строй, выработать и реализовать иной образ социального бытия. Какой?

    Прежде всего, опирающийся на традицию, на многовековую историю русской цивилизации. История дается народу не для того, чтобы топтать ее ногами, а для уяснения – как народ может успешно продолжать свое историческое шествие. И наша история показывает, что наиболее успешные ее периоды были связаны не с развитием рынка, а с утверждением идеи служения (Богу, царю, Отечеству, народу, общине), которая требует иной, нерыночной модели экономики. Таковы периоды Московского царства (XVI-XVII века) и советского социализма (XX век). В то же время периоды, когда Россия втягивалась в рыночную стихию (вторая половина XIX в., XXI  век), приводили к довольно быстрой потере хозяйственной независимости (а ныне – фактически и государственной независимости).

    Далее, необходимо, чтобы чаемый социальный строй был морально выше навязываемого нам капитализма. Только более высокое целеполагание общества может обеспечить победу. Раньше мы всегда это понимали, недаром наши предки называли себя Святой Русью, т.е. ставили самую высокую планку, какую только может поставить перед собой народ как единое целое.  Сейчас же, в результате нашей общенациональной деградации, эта мысль забывается. И вообще должно констатировать, что нравственная составляющая социального устроения практически забыта. Польза, прибыль, нажива. Эти стимулы, ранее всегда у русского человека вызывавшие подозрительность и даже презрение, стали легитимными и безусловными константами нашей жизни. Но нравственность отменить нельзя. Это в полной мере относится и к экономическому укладу. Наши русские философы прекрасно понимали, что экономика – не просто механизм удовлетворения материальных потребностей, а поле борьбы добра со злом. Например, Николай Бердяев: «экономика насквозь духовна», о. Сергий Булгаков: «экономика есть прикладная нравственность», Владимир Соловьев: экономика – лишь «поприще для применения единого нравственного закона». Иначе говоря, будущее России связано с нравственно более высоким экономическим строем, чем капитализм.

    Наконец, в национально-государственную идеологию должна быть введена религиозная составляющая. В случае России – Православие, поскольку именно оно исторически явилось государствообразующей религией России. И неудивительно, что по данным социологических опросов, более 70% населения России считает себя православными. Но дело не только в этом. Православие – подтвержденная веками, проверенная истина, и потому следование ей является обязанностью честного и нравственного человека. Православие говорит со всей определенностью, что культ мамоны (языческого бога богатства) несовместим  с верой в Бога. «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6,24) восклицает Спаситель. Но именно на это – на служение деньгам, наживе, прибыли, в общем мамоне – толкает нас рыночная экономика. Разумеется, не все этому нажиму поддаются, но таковые оказываются идущими против течения и потому подвержены опасности быть выброшенными из социума. Большинство же выбирает мейнстрим, а вместе с ним и культ мамоны. Отсюда и неизбежный вывод, что капитализм – социальный строй, удаляющий человека от Бога. О том же говорит и история человечества, в которой наступление капитализма как правило было связано с  упадком веры и маргинализацией религии.

    ПРАВОСЛАВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ.

    Что это такое? Если сказать одной фразой, то это – социалистическая экономика, поддерживаемая православной идеологией. Конечно, тут требуются разъяснения.

    Под социалистической экономикой подразумевается экономический строй, основанный на общественной собственности на средства производства. Причем, было бы точнее сказать – государственной собственности. Частный сектор, как и сектор кооперативно-общинной собственности остаются, но не играют первостепенной роли. Локомотивом социалистической экономики являются государственные предприятия, работающие по единому государственному плану. Прообразом такой экономики служит экономика советского периода, а точнее – «сталинского» периода 30-х –50-х годов XX в.

    Однако, «православный социализм» кардинально отличается от советского социализма. Другой идеологией – православной, под которой понимается система государственно-образующих идей, в основе которых лежит православная вера.  В частности, православная идеология дает обоснование того, что именно социалистическая (в вышеуказанном смысле) экономика  не только согласуется с догматами православной веры, но и является гораздо ближе к идеалам христианства, чем рыночная (капиталистическая) экономика.  

    Другое важное положение православной идеологии –  православное государство, с одной стороны владеющее мощным комплексом государственных предприятий, а с другой стороны, – признающее авторитет Православной Церкви и сотрудничающее с ней в государственных делах. Тем самым Православная Церковь получает статус выделенный, государственный. Разумеется, Церковь в текущих делах управления не участвует, но она определяет общий курс и влияет на  наиважнейшие, судьбоносные для России, решения. В смысле политического устройства не только допустима, но и даже желательна православная монархия.

    Такова в самых  общих чертах социальная конструкция «православного социализма». Конечно,  это только общая схема. И, разумеется, эта схема порождает массу вопросов. На некоторых из них мы остановимся ниже.

    ОБОСНОВАНИЕ.

    Совместим ли социализм с православием? Зачастую (особенно среди православных «ревнителей») высказывается мнение, что социализм абсолютно несовместим с православием, что такое совмещение – абсурд, «круглый квадрат», и потому в жизни реализовано быть не может. По этому поводу заметим, что православие и социализм – сущности разнородные – они указывают на разные стороны бытия. И именно поэтому они в принципе могут быть совместимы. Несовместимы православие и язычество, несовместимы социализм и капитализм, поскольку это идеи, занимающие одну и ту же нишу и конкурирующие между собой. А вот православие и социализм в принципе вполне могут быть совместимы.

    Почему социализм ближе к христианству, чем рынок? Может быть, именно капитализм куда лучше совместим с православием? Нет, это не так. И в подтверждение можно привести великое множество богословских аргументов. Вот, для примера, лишь один довод. Православие предполагает личный аскетизм – обилие вещей, большое богатство пленяют душу, отвращая ее от Бога. Но как  аскетам организовать свое государство?  – ведь оно должно быть по необходимости сильным, по крайней мере, в хозяйственно-техническом отношении, поскольку должно оборонять себя от внешних врагов. Капитализм развивает технологии, но совершенно противопоказан идее аскетизма. Там наоборот – бесконечное производство все новых и новых товаров, и, разумеется, их «впаривание» населению. А вот православный социализм, базирующийся на государственной промышленности, вполне позволяет совместить эти идеи: личный аскетизм отнюдь не противоположен государственной мощи.

    Достигается ли тут социальная справедливость? Для начала заметим, что в либеральной экономике осуществить социальную справедливость невозможно. Ибо ее цель иная – максимизация личной прибыли. Происходящие там процессы выравнивания доходов – подачки, чтобы население не слишком возмущалось и не вздумало бунтовать. Да и делаются они зачастую за счет ограбления других стран, не входящих в «золотой миллиард». В рамках же православного социализма установление справедливости вполне возможно. Конечно, сама по себе государственная собственность справедливости не гарантирует – для этого нужно, чтобы государство поставило социальную справедливость в качестве главного приоритета. Но таким и должно быть православное государство. Разумеется, так будет только в том случае, когда наши богословы наконец-то признают установление справедливости богоугодным делом.

    Какова мотивация труда в православном социализме?  Православный социализм не отрицает необходимость материального обеспечения жизни человека. Но все же религиозная мотивация главенствует. Работать ради Бога, ради любви к ближнему, ради спасения в вечности – вот мотивы, как представляется, наиболее сильные для верующего человека. В то же время мотив наживы, стяжания как можно большего богатства  православный социализм не приемлет. И именно в этом – в мотивации труда – можно усмотреть его основное моральное преимущество перед рыночной экономикой.

    Почему такой строй сможет противостоять западной экспансии? Потому что он ближе к Божьим заповедям, чем строй наших противников, и, следовательно, угоден Создателю. Потому что он предполагает возрождение России на основе деятельного труда, направляемого нравственно высокой мотивацией. Потому что народ наш из нынешнего разобщенного и развращенного населения превращается в единый социальный организм, исповедующий высокие христианские ценности. Наша русская история эту уверенность подтверждает. Советский социализм, даже  имея атеистическую идеологию и крайне несовершенную мотивацию труда, 70 лет успешно противостоял превосходящим силам Запада, победил в страшной войне с гитлеризмом и построил великое государство.

    Имея более совершенную, истинную идеологию наш народ тем более сможет выстоять в этом новом витке противостояния. И более того, в православном социализме он сможет наконец-то достичь своей заветной цели – создания праведного социума. Россия дважды с разных сторон пыталась его реализовать – сначала со стороны христианства проектом «Третий Рим», а затем, со стороны социализма, Советским проектом. Достигнуть синтеза не удалось – оба проекта были лишь частичными реализациями православного социализма. Но история еще не кончилась, и Бог ждет от нас исполнения этой «русской идеи».

    Мне приходилось не раз слышать: «Ну, а где же частная инициатива, чувство хозяина – ведь всего этого социализм не дает?»; «А где же свобода?»; «Не кажется ли вам, что это старый тоталитаризм, только в новой идеологической упаковке – разве мы этого не проходили?»; «Не утопия ли все это?». Что ж, и эти вопросы имеют право на существование. Но для ответа на них нужно погрузиться в проблему реализации православного социализма.

    ИНДИВИДУАЛИСТЫ И КОЛЛЕКТИВИСТЫ

    Хорошо известно, что по отношению к социуму люди делятся на две психологические группы: индивидуалистов и коллективистов.

    Индивидуалист ставит себя, свои цели выше целей общества. Он стремится быть максимально независимым от социума и любые ограничения, налагаемые на него обществом, ощущает как каторгу, как «тоталитаризм». Поэтому поведенческая свобода для него  ("свобода от" - ред. communitarian) – высшая ценность, и он стремится к такому социальному укладу, где это свобода максимальна.

    Коллективист, наоборот, считает ценности общества более приоритетными, чем собственные ("свобода для" - ред. communitarin). Поэтому его отношение к социуму выражается в идее служения ему. Коллективист служит царю, Отечеству, нации, общине… Общество, к которому он принадлежит, коллективист рассматривает не как давящую на него среду, а как большую семью – в ней он живет, ей он отдает свои силы, но и, как член семьи, рассчитывает на  аналогичное ответное отношение к нему со стороны других членов семьи.

    Современная социальная психология просто отмечает различие между этими установками. Но христианство идет глубже. С точки зрения христианской нравственности коллективист находится на более высокой ступени – он готов жертвовать своими интересами ради общего, а значит – ради ближнего. А ведь именно жертва и является сущностью христианской любви. Индивидуализм же христианство рассматривает как разновидность эгоизма, расцветшего в человечестве после грехопадения праотцев. Ибо под свободой христианство понимает свободу от греха, а вовсе не свободу от ограничений. Отсюда ясно, что социализм с его коллективизмом и идеей служения  оказывается ближе к христианству, чем индивидуалистичный капитализм. Ближе, заметим, в смысле самой сокровенной христианской идеи – любви к ближнему. 

    Ясно и другое – православный социализм будут поддерживать именно коллективисты. Ибо он дает им предпочтение, и  ограничивает эгоистичные стремления индивидуалистов. Однако, следствие грехопадения в человечестве очень велико, и потому индивидуализм крайне живуч. Собственно,  западная рыночная экономика является его экспансией на всю социальную жизнь. И естественно, что за такую экономику и держится индивидуалист.

    Что касается русских, то нельзя сказать, что они – ярые коллективисты. Нет, коллективизм русских умеренный, старающийся сохранить личную свободу, коллективизм не всегда бытовой, а скорее нравственный, ярко проявляющийся лишь в тяжелую минуту. Но западный индивидуализм волчьей стаи для нас совершенно неприемлем. И сейчас ведется война, война за души людей, за то,  чтобы сохранить в них коллективизм.

    Именно засилье индивидуалистов и затрудняет реализацию православного социализма. Впрочем, чем более высоким в нравственном смысле является общество, тем более обнажается противоречие между коллективистами и индивидуалистами. Потому неудивительно, что среди последних православный социализм, конечно же, будет квалифицирован как «тоталитаризм», «казарма», и его введению будет оказано активное сопротивление. Но давайте разберемся, так ли уж «тоталитарен» православный социализм?

    Прежде всего, там проводится принцип не запрещения, а отдания предпочтения. Для людей, которые не могут себя мыслить вне бизнеса, есть частный сектор. Однако фактически он представляет собой «отстойник фанатов капитализма» без шансов завладеть всем социумом, поскольку находится под государственным контролем, особенно  – в области ценообразования. Православная вера также не является обязательной (ведь «невольник – не богомольник»). Допустимы все неэкстремистские конфессии и традиционные религии, в том числе и атеизм. Но предпочтение отдается все же православию как исторически обусловленной государственно-образующей религии.  Наконец, допустима и даже всячески приветствуется общинная форма собственности, отличная от государственной. И всё же предпочтение будет отдаваться православным трудовым общинам единомышленников, в которых производственные отношения пронизаны духом христианской любви. Эти «общины любви» должны являться и нравственными и трудовыми образцами для всего народа.

    Но все равно сам принцип предпочтения вызовет у индивидуалистов яростное неприятие. Поэтому необходима определенная степень принуждения, по возможности, мягкая. Вот он «тоталитаризм!» – послышатся крики вокруг. По этому поводу надо сказать  следующее. Принуждение в целях возвышения или обогащения какого-то отдельного лица (или группы лиц) совершенно безнравственно, и всякий человек  должен против такого принуждения восставать. Но есть принуждение ради выживания, ради сохранения целого в критической ситуации. А вот такое принуждение спасительно, и оно должно быть, несмотря на тягости, принято.  Кстати, так часто бывало в истории Руси. Последний раз – во время Великой Отечественной войны.

    Сейчас – именно такая критическая ситуация. Мы – на краю пропасти, и камешки из под ног уже сыплются вниз. Угроза для страны и народа – смертельная. Точка невозврата где-то совсем близко. Поэтому собирание нации в форме православного социализма является необходимостью, даже если сопряжено с принуждением. Отсюда, кстати, видно, что православный социализм – вовсе не рай на земле. Он есть строй трудовой справедливости, строй служения отечеству, строй, огражденный законами, за невыполнение которых следует наказание. И все же это будет во всех  отношениях лучше, чем жестокая и в социальном плане бесперспективная военная диктатура, к которой возможно катится наша история.

    КОНКРЕТНЫЕ ШАГИ.

    Если говорить о конкретике, то для реализации православного социализма необходимы следующие шаги: 

    Первый. Россия должна восстановить свой промышленный потенциал, поддержать собственную промышленность и аграрный сектор, ввести разумную автаркию (в этом смысле вступление в ВТО – шаг самоубийственный). Необходимо восстановить армию, оснастить ее новейшими видами вооружения.

    Второй. Надо совершенствовать государственно-православную идеологию, т.е. план организации российского социума на основе христианских ценностей. В основу идеологии должна быть взята идея православного социализма. Эта идеология должна быть взята нашей Церковью на вооружение. 

    Третий. Надо переломить демографическое вымирание русской нации. Русский крест должен изменить свой вид, так чтобы кривая рождаемости пошла вверх, а смертности – вниз. Это можно сделать на основе широкой популяризации многодетной православной семьи.

    Четвертый. По выполнении, хотя бы частичном, предыдущих шагов, следующей главной задачей становится возрождение православного (т.е. руководствующегося православной идеологией) государства. В принципиальном плане политическое устройство власти не существенно – важно лишь, чтобы власть поддерживала и укрепляла социальный строй православного социализма. Однако практически лучшей в данных форс-мажорных условиях будет форма православной монархии.

    Пятый. Необходимо воссоединение в единое государство православных славянских народов – украинского и белорусского. Восстановление (пусть неполное) в географическом смысле Советского Союза – условие обязательное.

    Шестой (самый трудный). Надо изменить экономический строй, национализировать хозяйство (мирным путем), минимизировать частный сектор, возродить плановую экономику.

    Седьмой. Последний по порядку, но не по важности: создать сеть православных трудовых «общин любви».

    Каждый из этих шагов труден, проблематичен, поскольку и внешнее и внутреннее противодействие будет огромным. Хотя не невозможен – была бы воля к осуществлению этих шагов.  

    Увы, пока все идет в обратном направлении, и мы летим в пропасть. Но наш разговор о будущем, – о будущем должном, о будущем, наступление которого станет исполнением Божьего замысла о русском народе. Такой разговор все равно необходим. Ведь, кто знает,  может быть, несмотря на все наши пессимистичные выкладки, все повернется иначе. И Божий промысел, которого мы и представить не можем, откроет нам возможность реализации идеи православного социализма.

    иерей Вячеслав ЛЕМЕШКО

    ]]>
    Святитель Николай и экологи. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatitel-nikolaj-i-ekologi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatitel-nikolaj-i-ekologi.html Святитель Николай и экологи. Mon, 11 Apr 2016 08:11:30 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatitel-nikolaj-i-ekologi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Святитель Николай и экологи.

    В последние годы всё громче звучат протесты активистов правозащитных и экологических организаций против так называемого клерикализма в российском обществе, т. е. против первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни России. Ярким примером таких протестов является война со строящимися храмами и памятниками православным святым. Об этом наш сегодняшний актуальный материал.

    Святитель Николай и экологи.
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В последние годы всё громче звучат протесты активистов правозащитных и экологических организаций против так называемого клерикализма в российском обществе, т. е. против первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни России. Ярким примером таких протестов является война со строящимися храмами и памятниками православным святым. Об этом наш сегодняшний актуальный материал.

     

    Святитель Николай и экологи.

     

    Люблю город Кисловодск – некогда один из лучших, а, пожалуй, и лучший курорт дореволюционной и советской России. Неслучайно такое огромное количество упоминаний этого города в отечественных кинематографе и литературе. Чехов, например, свою «Даму с собачкой» начинал писать в Кисловодске, а уж после перенёс действие в Ялту. А куда собирался уехать Булгаковский Берлиоз, помните? Именно в Кисловодск. Слава этого города гремела далеко за пределами Советского Союза. Отсюда и обилие интуристов на курорте. Прекрасный, чистейший, исполненный озона воздух, целебная питьевая вода, минеральные ванны, лечебные терренкуры, десятки санаториев и пансионатов – вот что такое Кисловодск. Правда, на смену расцвету семидесятых пришли разруха и нищета девяностых, что отразилось и на качестве обслуживания, и на внешнем облике курорта – полумёртвые и мёртвые с выбитыми окнами-глазницами коробки санаториев, разбитые дороги, одичавшие уголки некогда лучшего в стране лечебного парка. Казалось, город обречён. Предприимчивые деляги старались выжать из остатков былой роскоши, всё, что только можно, нещадно эксплуатируя чудом сохранившиеся природные богатства.

    И вот, наконец, за возрождения славы курорта взялись люди, наделённые весьма высокими властными полномочиями. Есть надежда, что город возродится, и снова станет одним из лучших курортов России. Возрождается и духовная жизнь Кисловодска. Год назад на заседании думы города-курорта Кисловодска  было принято решение об установлении  на Курортном бульваре – главной пешеходной улице города - памятника одному из самых почитаемых православных святых Николаю Чудотворцу. Вот тут, казалось бы, повод для радости. Великий святитель, Правило Веры и образ кротости, будет своим памятником благословлять приехавших на курорт кардиологических больных. Что же в этом плохого? Но мнения горожан по этому вопросу разделились. Причем противников этой идеи гораздо больше, чем защитников.

    Вот некоторые изречения, выложенные на новостном сайте Кисловодска http://www.kirova33.ru/news/ с моими комментариями:

    «Весьма странное решение городской думы. Неужели председатель думы города-курорта Кисловодска Сергей Финенко не понимает, что среди  торговых и увеселительных заведений, рекламы, праздничной иллюминации, монумент святому Николаю будет выглядеть неуместно?»  (Очевидно критики забыли, что святой Николай-чудотворец является покровителем путешественников, моряков, воинов и купцов, т. е. торговых людей).

    «Городской активист, полковник МВД Игорь Алешников так прокомментировал решение кисловодской думы: "Как можно устанавливать почитаемого святого в местах развлечений"…» (А что нужно устанавливать? Скульптуры полицейских или дэ-пэ-эсников с жезлами? И о том, что Николай Чудотворец покровитель в том числе и служилых людей – воинов мы уже упоминали).

    «Странное  решение городской думы по установке  напротив торгового "Пассажа" памятника православному святому. Обычно такое ставят в храме или там, где есть свободная территория, на самом высоком месте, где просторно, торжественно все». (Тут всё понятно: у вас, у этих, как его… православных, есть свои резервации, вот там и ставьте свои хе-хе, памятники).

    «На мой взгляд,  это тот случай, когда уместно вспомнить известное библейское изречение: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Воздвигать скульптурные композиции  святым там, где бурлит жизнь,  где до полуночи из ресторанов вырывается  развеселая  музыка, периодически  вываливаются подвыпившие господа,  которых иногда приходится успокаивать с помощью полиции,  - считаю ошибкой...», «Место надо подобрать походящее. К примеру,   скульптурную композицию уместно  было бы установить  на территории храма  или  рядом  с  больницей…». (Всё из того же ряда).

    «А вообще устанавливать памятники,  различные  скульптурные композиции во славу святых  - католическая  традиция. У  православных же издревле - иконы, которые писали выдающиеся живописцы…». (Крайне спорный аргумент. Вряд ли этот человек что-то знает о традициях Православия, например о резных Голгофах или деревянных изображениях некоторых святых, например всё того же Николушки Можайского. А иконы, кстати, пишут не живописцы, а иконописцы – разница существенная). «Кроме того, Кисловодск многонациональный, многоконфессиональный город. Среди отдыхающих также представители разных конфессий», «Скульптура православного  Святого  на Курортном бульваре может вызвать межконфессиональные разногласия». (Типичный приём борьбы с православием - массовые клеветнические жалобы на «разжигание вражды» в официальные органы). «Представители других религий непременно захотят   установить  скульптурные  композиции  и своим святым, причем не где-нибудь, а в центре города». (О. какое лукавство! Вы можете себе представить, что, глядя на памятник православному святому, мусульмане, иудеи и лютеране тут же захотят установить свои памятники? И, кстати, в мусульманской Турции есть несколько памятников святителю Николаю, и ничего).

    И вот, на мой взгляд, главное: «Кисловодчан и гостей курорта беспокоит уничтожение, деревьев на Курортном бульваре. Куда делись все деревья?! На кого надеяться в восстановлении прежнего облика Курортного бульвара? На  Николая Чудотворца?».

    Тут мы, действительно, переходим к самому главному: основные противники возведения памятника христианскому святому – экологи! Вот несколько сообщений с других новостных сайтов: «Природоохранный департамент Москвы обвинил служителей храма апостола Фомы на Кантемировской в самозахвате уникальной экологической территории. Экологи выступают против строительства нового храма на этой земле», «С учетом присоединенных территорий Новой Москвы в ближайшие годы в городе построят не 200, а 380 храмов шаговой доступности. Кому и зачем понадобилось столько церквей? Кто будет в них служить и почему ради них горожан лишают скверов и парков? Ответы на эти вопросы ищут сейчас москвичи, выступившие против церковной застройки», «Против возведения храмов протестуют в Кузьминках, Гольяново, Митино, Измайлово, Печатниках, Останкино... В большинстве случаев недовольство граждан вызывают не сами храмы или религия, а выбранные для строительства места. Из сотен первоначально выделенных под церковное строительство участков, 77 были расположены на территории природных комплексов — в скверах и парках», «Руководитель программы по особо охраняемым природным территориям Гринпис России Михаил Крейндлин полагает, что любая застройка зеленых территорий храмами ухудшит и без того сложную экологическую обстановку столицы», «Экологи Северного Кавказа также бьют тревогу по поводу строительства культового комплекса Московской Патриархии на черноморском побережье Краснодарского края. По их данным, строительство объекта под условным названием "Дача Патриарха" ведется незаконно на территории государственного лесного фонда, сообщает "Радио Свобода". Экологи обеспокоены уничтожением редких видов деревьев и растений в ходе строительства». И так далее, и так далее, и так далее…

    Отчего же с таким ожесточением набрасываются наши «зелёные» именно на Церковь? Вот, например, австралийский философ Джон Пассмор сомневается в том, что христианская теология когда-либо сможет перестроиться “экологически” (Слышите, мы должны перестраиваться). Причиной тому в его глазах является то, что христианство традиционно ориентировалось на другой мир. Раз христианство фактически одобряет нашу враждебность по отношению к природе, единственной здоровой альтернативой является радикальный секуляризм: «Лишь в том случае, если люди увидят, что они совершенно одиноки, и что помочь им некому, за исключением таких же как они сами людей, и что они являются продуктами природных процессов, совершенно равнодушных к их судьбе, они смогут по-настоящему обратиться к решению экологических проблем».

    Я не специалист в области экологии, но враждебное отношение экологов к христианству чувствую явственно, и дабы не сотрясать воздух слабо аргументированными попытками оправдаться перед «зелёными братьями», предоставлю слово православному богослову (печатается в сокращении).

     

    ВИНОВНО ЛИ ХРИСТИАНСТВО В ЭКОЛОГИЧЕСКОМ КРИЗИСЕ?

    Говорят, что сатана лишён дара творчества: он все время предлагает одни и те же искушения.  Но  зато  у  него  есть  немалое  число  активнейших  помощников  из  числа людей.  И  оттого  в  болоте  человеческого  богоборчества  время  от  времени  всплывают новые пузыри, содержащие прежде незнакомые запахи. В последней трети ХХ века на рынке  антихристианских  услуг  появился  новый  товар:  теперь  христианство  модно обвинять  не  за  его  отсталость,  не  за  его  противодействие  научно-техническому прогрессу, а, напротив, за то, что именно христианство, оказывается, и породило этот самый прогресс и все проблемы, с ним связанные.

    Вот   вполне   типичный   текст,   перепевающий   эту   тему:   «христианство внеэкологично  и  поэтому  допускает  чисто  утилитарный  подход  к  природе.   Европа Нового  времени  осуществила  скрытые  в  христианстве  потенции  в  том  смысле,  что показала рационально суть существования бездушной природы»

    Да,  христианство  полагает,  что  мир  устроен  рационально,  что  его  пронизывают законы, данные Творческим Разумом. При этом христианство полагает, что человек в состоянии постичь эти законы и даже призван к этому усилию: «И предал я сердце моё тому,  чтобы  исследовать  и  испытать  мудростию  все,  что  делается  под  небом:  это тяжёлое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они  упражнялись в нем» (Эккл. 1,13).  Но  именно  знание  законов  мироздания,  внутренних  мировых  взаимосвязей  и  может  оказать  помощь  в  разрешении  экологического  кризиса,  может  заранее предупредить  о  намечающихся  тупиках.  Там  же,  где  упор  делается  на  эмоции  и «голосование сердцем», кризис наступает гораздо быстрее и неотвратимее.

    Да, христианство считает, что у природы нет души. Индусы и другие язычники считают иначе. Да, христианство выделило человека из природы, поставило его выше остальных живых и тем более неживых существ. Означает ли это, что тем самым христианство превратило человека в безответственного хищника? Наоборот. Только то положение и может осмысляться как ответственное, которое является свободным и властным. Ответственным может быть только управитель, который совмещает определенную независимость от того, что вверено ему как его ответственность, и властную способность использовать эту свою свободу для того, чтобы влиять на события, происходящие в сфере его ответственности.

    Чтобы человек ощутил свою ответственность за судьбы всего мира – он должен ощутить свое отличие от всех остальных частиц этого мира. Волки не несут ответственности за судьбы Вселенной. Мухи и жирафы не ответственны за пути эволюции экологических систем саванн. Ребенок не несет ответственность за судьбу всей семьи. Отец, муж, старший брат могут считаться ответственными именно потому, что они – другие и в этом отношении отделенные от других, ведомых, членов семьи.

    Христианство очень жестко увязывает судьбы мира, природы и человека. Если бы человек был лишь частью природы, то его судьба зависела бы от путей всего целого. Но в христианстве утверждается, что судьбы мира зависят от выбора человека: Проклята земля за тебя… терния и волчцы произрастит она тебе (Быт. 3, 17–18); Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее… вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:20,22). За грехи первобытного человечества потоп пришел на землю и смел с нее прежнюю жизнь. Но пока на земле есть праведники – грех богоотступников не может окончательно изменить лицо творения: И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7, 2–3).

    Наиболее неприятен экологическим антихристианам стих из начала библейского повествования: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1:28).

    Этот текст отделяет человека от животных, превозносит его над ними и, более того, отношения между человеком и живым миром формулирует в терминах господства: Владычествуйте. Экологические неоязычники не столько занимаются честным поиском причин экологических проблем, сколько участвуют в растянувшейся на столетия широкой антихристианской кампании…

    Когда очень хочется бросить комок грязи в Церковь – годится любой материал (а редакция придираться не будет: редактора всего «цивилизованного» мира всюду выискивают призраки антисемитизма, а антихристианские мифы и издевки допускается изготовлять в промышленных количествах). И вот уже читаем: «Бог здесь (в Новом Завете) безжалостен и дает пример тем, кто боится увидеть в нравственном отношении к природе суеверие. Христос засушил дерево – это свидетельствует о неэкологическом образе природы и человека в Новом Завете». И в самом деле, в Евангелии описывается, как Христос иссушил дерево (смоковницу). Но это – единственное живое существо, лишенное жизни Христом (Творцом всяческой жизни). В любом же языческом культе (как, впрочем, и в иудейском ветхозаветном) в регулярных жертвоприношениях убиваются тысячи животных. Смоковницу Христу и христианам простить не могут (и даже просто понять не хотят), а языческие и иудейские кровавые жертвоприношения и всесожжения готовы посчитать частью вполне экологического мировоззрения… Этот очевидно двойной стандарт означает, что отнюдь не «философские исследования» ведут господа, а банальную антихристианскую пропаганду, которая по велению «духа времени» вместо атеистической вдруг стала языческой.

    Христианство не учило безбрежно расширять свои потребности, не призывало эксплуатировать земли и народы. Именно общество, решительно объявившее о своем «светском» характере, и стало обществом, столкнувшимся с экологическим кризисом. В православных монастырях, даже активно ведущих экономическую деятельность, «экологический кризис» почему-то не прописался. Удивительна «зеленая» логика: сначала «вольнодумцы» несколько столетий положили на то, чтобы ограничить влияние христианства, а затем возникший в результате их собственной деятельности кризис объявляют порождением именно христианской цивилизации!

    Однако, вернемся к тем библейским, на этот раз уже новозаветным, текстам, которые так нервируют «зеленых». Забыв и о повелении Христа помогать животным, попавшим в беду (см.: Мф. 12, 11), и о том, что животные прежде людей поклонились родившемуся Спасителю, и о том, что во время сорокадневного Своего молитвенного подвига Христос, оставив людей, был со зверями (Мк. 1:13), язычествующие экологисты во всем Евангелии видят лишь проклятую смоковницу и потопленных свиней…

    Да, Иисус проклял смоковницу, лишил жизни дерево. А был ли в традиционном обществе хоть один мужчина, который никогда не лишал жизни ни одного дерева? Почему срубить дерево для постройки дома или корабля, храма или колодца ради корыстной материально-житейской пользы можно, а ради нравственного урока людям – нельзя? «“Боже мой! Нам так жаль бедную смоковницу!” Ну не лицемерие ли это! Это нам-то, которые все купаемся в крови и злобе… Это мы-то вступаемся за невинное дерево… Почему же тогда уж не винить Христа и в том, что он мял траву, рвал колосья хлеба, ел плоды? Чем, в самом деле, все это виновато?» [345]

    Проклятие смоковницы Христом – это притча в действии. Неужели для пробуждения покаяния в людях, в целом народе, народе Израиля, нельзя пожертвовать одним деревом?

    Позеленевшие головы язычествующих экологов знают, как возразить: «Но Иисус дал дурной пример христианам! Поэтому они так безжалостно вырубают леса!» Ладно, опять напомню, что этот грех был практикуем людьми задолго до христианства. Например, леса на Кипре весьма основательно повывели сами язычники еще в дохристианскую пору… А теперь насчет «примера». Действительно, христиане призваны подражать Христу. Очень многое в церковной традиции старается с максимальной точностью воспроизвести все подробности земной жизни Иисуса. Он 40 дней постился в пустыне – и наш Великий пост длится столько же… Он в день Крещения погрузился в воды южного Иордана – и православные в этот день готовы нырнуть даже под лед… Христос въехал в Святой град на ослике… И на Руси в Вербное воскресенье Патриарха, на тот момент являвшего собою образ Христа, ввозили в Кремль… Вот только ослов на Руси не водилось. Но выход из положения нашли: лошади (ведомой под уздцы царем), на которой ехал Патриарх, привязывали ослиные уши…

    Но есть ли в церковном Предании праздник, посвященный чуду проклятия смоковницы? Есть ли ритуал торжественной рубки деревьев или их проклятия? Нет. В церковном Предании из этого евангельского деяния выводятся совершенно иные уроки: «Что означает неразумно, как то представляется на внешний взгляд, иссушенная смоковница, упоминаемая в Евангелии (см.: Мф. 21, 18–21; Мк. 11, 12–14)? Что за неумеренность голода, не вовремя ищущего плода? И к чему проклятие бесчувственного предмета? Бог первоначально воспитывал природу человеческую через Закон, затем же Он, став человеком, явно пришел, восприняв плоть, и направил естество человеческое к нематериальному служению в духе; и, конечно, Он не желал, чтобы, в то время как Истина открылась в жизни, тень Истины, образом которой служит смоковница, имела бы власть. Потому-то Святое Писание и гласит: Возвращаясь из Вифании в Иерусалим (ср.: Мк. 11, 12), т.е. после образного и теневого Пришествия Своего, сокровенного в Законе, Бог Слово снова приходит к естеству человеческому через плоть. Ибо так следует понимать слова: Возвращаясь, увидел при дороге смоковницу, листья только имеющую (ср.: Мф. 21, 18–19; ср.: Мк. 11, 13). То есть разумеется заключенное в тенях и образах телесное служение Закона, лежащее, как на пути, на неустойчивом и мимолетном предании и состоящее из одних преходящих образов и установлений. Увидев это служение, подобно смоковнице, обильно и затейливо украшенное, словно листьями, внешними покровами телесных соблюдений закона, и не найдя плода, т.е. правды, Он проклял его, как не питающее Слово Божие. Более того, Он приказал, чтобы истина более не скрывалась под владычеством образов Закона, – что и случилось, как показал ход вещей, когда совершенно высохло законное велелепие, имевшее бытие только в одних внешних формах.

     Ибо было неразумным и неблаговременным, чтобы, после того как явно обнаружилась истина плодов правды, служение Закону обманчиво возбуждало аппетит тех, кто совершает путь настоящей жизни, побуждая их оставить съедобное благоплодие Слова. Поэтому <Святое Писание> и гласит: Не время было собирания смокв (Мк. 11:13), т.е. время, в которое властвовал над естеством человеческим Закон, не было временем плодов правды, но изображало, как тень, плоды правды и как бы указывало на будущую спасительную для всех Божественную благодать».

    «Для чего смоковница проклята?.. Чтобы и ученики, и иудеи знали, что Он хотя и мог иссушить, подобно смоковнице, Своих распинателей, однако же добровольно предает Себя на распятие и не иссушает их, то Он и не захотел показать этого над людьми, но явил опыт Своего правосудия над растением» (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 67,1). Более склонный, нежели другие толкователи Писания, к буквальному пониманию текста, свт. Иоанн Златоуст оспаривает распространенное мнение (выражаемое и в приведенных словах прп. Максима): «Напрасно некоторые говорят, будто под смоковницею изображается Закон. Плодом Закона была вера; и этот плод уже принес, и время собирать этот плод уже наступило. Нивы, сказано, поспели уже к жатве» (Там же).

    Разные понимания евангельского повествования о смоковнице были в церковной традиции. Но никогда не было из нее сделано вывода, о том, что надлежит нам «безжалостно» и безнравственно относиться к природе.

    То же можно сказать и о вызывающем слезы неоязычников потоплении гадаринских свиней. В церковной традиции нет обычая ритуально резать свиней. При совершении Чина экзорцизма («отчитки», освобождения человека от демонической власти) священник не загоняет свиней в ближайший пруд. Как нет в Православии Чина проклятия деревьев, так не зафиксированы и стада свиней, сопровождающие экзорцистов.

    Еще десять лет назад христианство обвиняли за то, что оно унижает человека, называя его «рабом Божиим». Сейчас мода велит обличать христианство за то, что оно слишком возвышает человека, отказываясь считать его рабом стихий. Лихорадочная смена обвинений доказывает только одно: мир, обвиняющий Церковь в противоположных и взаимоисключающих грехах перед человечеством, просто нездоров. Гриппующему больному то кажется, что в комнате слишком холодно, то представляется, что невыносимо жарко. А в комнате просто нормальная температура. Нормальная экологическая обстановка.

    Диакон Андрей Кураев: «Дары и анафемы».

     

    Проклятие земли (Быт. 3:17) и страдание твари (Рим. 8:20–23) является следствием дьявольского греха гордыни, желания людей стать «как боги» (Быт. 3:5) не посредством обоживания в жертвенной любви, а через реализацию своего законного права - «права власти». Как хочется кое кому насытиться, упиться этой властью. И для достижения этой вожделенной цели хороши любые средства, такие, как ложь, клевета, передёргивание, обвинения в клерикализме и якобы забота о природе. Но не о природе, не о деревцах и бездомных собачках забота иных «правозащитничков» и их «зелёных» союзников.

    Однако, русского человека всё труднее и труднее обмануть, и видится мне, что не взирая на либеральный кашель вновь и вновь будут созидаться в Москве, в Кисловодске, в Майкопе, на всей Руси храмы, вновь и вновь великие русские святые будут своими памятниками благословлять нашу многострадальную землю. Я свято верю: так и будет!

     

    Олег Селедцов – референт епископа Майкопского и Адыгейского Тихона.

    ]]>
    Праздник Букваря https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/prazdnik-bukvarya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/prazdnik-bukvarya.html Праздник Букваря Mon, 04 Apr 2016 10:13:57 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/prazdnik-bukvarya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Праздник Букваря

    В марте 2016 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось общецерковное празднование «Дня православной книги», посвящённое выпуску первой на Руси точно датированной книги Ивана Фёдорова «Апостол» (14 марта 1564 года). В рамках празднования в Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского города Майкопа состоялся Праздник Букваря. Об этом рассказывает заместитель директора Православной гимназии по ВР Наталья Шаталова.

    Праздник Букваря
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В марте 2016 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось общецерковное празднование «Дня православной книги», посвящённое выпуску первой на Руси точно датированной книги Ивана Фёдорова «Апостол» (14 марта 1564 года). В рамках празднования в Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского города Майкопа состоялся Праздник Букваря. Об этом рассказывает заместитель директора Православной гимназии по ВР Наталья Шаталова.

    Праздник Букваря

    Букварь, Азбука… Нарядные книжки с цветными картинками. Самые первые книги, которые читали в своей жизни все: инженеры и академики, врачи и президенты, лётчики и повара. История азбуки насчитывает более 400 лет. Один из первых русских букварей вышел в типографии первопечатника Ивана Фёдорова в конце XVI века. Наши сегодняшние буквари и азбуки не похожи на своих «бабушек и дедушек». Именно по этим современным книгам с яркими цветными иллюстрациями изучают грамоту современные первоклассники.

    Одолев Букварь, ребята приоткрыли дверь в удивительный книжный мир. «Поздравляю вас с первой школьной  победой, которую вы одержали благодаря старанию, трудолюбию и желанию учиться! Вы выучили все буквы русского алфавита, научились хорошо читать по вашей первой книге - «Букварю». Но «Букварь» познакомил вас не только с буквами. Его страницы учили вас быть дружными, воспитанными учениками, умеющими выполнять гимназические правила», - этими словами приветствовала своих воспитанников учитель 1-го класса Маргарита Рустамовна Мамедова

    Прощание получилось шумным и весёлым. А как же иначе? Ведь за это время первоклассники так много успели узнать! Они спешили поделиться своими знаниями с Королевой Чтения, которая пришла к ним на праздник. Вместе с ней дети вспоминали героев сказок, играли и отгадывали загадки.

    Первоклассники достойно выдержали все испытания, проверили свою эрудицию и знания. Они читали стихи о книге, говорили слова благодарности Букварю. А ещё дружно пели. Счастливые и окрылённые стояли они, осознавая, что перешагнули самую первую и трудную ступеньку школьной лестницы – научились читать и писать. Много книг и учебников будет прочитано, но Букварь останется первым.

    Родители не могли пропустить этот важный момент в жизни детей. Отложив свои взрослые важные дела, они пришли, чтобы вместе с детьми пережить радость преодоления первой школьной вершины, ведь они были надёжной поддержкой и опорой  в освоении Букваря.

    Классный руководитель 1 класса, обратившись ко всем ребятам, отметила, как важно прилагать старание, желание, терпение и упорство в обучении и всегда помнить о нашем покровителе преподобном Сергии Радонежском и во всех делах молитвенно обращаться к нему за помощью и наставлением.

    Незаметно пролетело время, закончился наш весёлый  праздник. Мы желаем первоклассникам прочесть много добрых и нужных книг. Пусть книга станет маяком знаний и началом многих покорённых вершин. Рядом с ней они  никогда будут не скучать.

    Шаталова Н. М.

    заместитель директора

    Православной гимназии по ВР

    ]]>
    Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Торжества Православия после Литургии в Храме Христа Спасителя https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/slovo-svyatejshego-patriarha-kirilla-v-prazdnik-torzhestva-pravoslaviya-posle-liturgii-v-hrame-hrista-spasitelya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/slovo-svyatejshego-patriarha-kirilla-v-prazdnik-torzhestva-pravoslaviya-posle-liturgii-v-hrame-hrista-spasitelya.html Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Торжества Православия после Литургии в Храме Христа Спасителя Mon, 28 Mar 2016 07:37:32 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/slovo-svyatejshego-patriarha-kirilla-v-prazdnik-torzhestva-pravoslaviya-posle-liturgii-v-hrame-hrista-spasitelya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Торжества Православия после Литургии в Храме Христа Спасителя

    20 марта 2016 года, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию и чин Торжества Православия в Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день также состоялись основные торжества в честь 40-летия со дня архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. В блестящей проповеди, ставшей украшением праздника Торжества Православия, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл дал продуманный, прочувствованный и выстраданный ответ на целый ряд животрепещущих вопросов, что волнуют Русскую Церковь. Эта проповедь стала живым свидетельством того, что Святейший внимательно следит за неравнодушной, а порою, и довольно напряженной дискуссией, которая развернулась по поводу его встречи с папой Римским, а также готовящегося всеправославного Собора.

    Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Торжества Православия после Литургии в Храме Христа Спасителя
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    20 марта 2016 года, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию и чин Торжества Православия в Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день также состоялись основные торжества в честь 40-летия со дня архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. В блестящей проповеди, ставшей украшением праздника Торжества Православия, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл дал продуманный, прочувствованный и выстраданный ответ на целый ряд животрепещущих вопросов, что волнуют Русскую Церковь. Эта проповедь стала живым свидетельством того, что Святейший внимательно следит за неравнодушной, а порою, и довольно напряженной дискуссией, которая развернулась по поводу его встречи с папой Римским, а также готовящегося всеправославного Собора.

    Ваше Высокопреосвященство, владыка митрополит Ювеналий! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Высокие представители власти! Дорогие отцы, братья, матушки игумении, сестры!

    Всех вас сердечно благодарю за то, что вместе со мной вы помолились сегодня в главном храме нашей Церкви и вознесли ко Господу свое воздыхание, в том числе о том, чтобы милость Божия не покидала меня на путях Патриаршего служения.

    Когда в далеком 1969 году меня рукополагали в священный сан, в тот день был праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Ожидая диаконской хиротонии, я внимательно слушал слова молитв. Когда был провозглашен прокимен Благовещения — «Благовестите день от дне спасение Бога нашего», — я подумал о том, что это не случайное совпадение, но что эти слова должны стать девизом моей жизни.

    Когда Господь призвал меня к епископскому служению, то в силу совпадения ряда обстоятельств моя хиротония была совершена в праздник Торжества Православия. В этот день Церковь вспоминает события, произошедшие в 843 году, когда усилиями Патриарха Константинопольского Мефодия и благочестивой императрицы Феодоры Православие было окончательно утверждено после долгих лет борьбы с иконоборческой ересью. Но праздник был установлен не только потому, что Церковь нашла в себе силы победить иконоборчество, но и в знак того, что больше никаких ересей уже быть не должно. В течение почти 800 лет Церковь терзали ереси, и казалось, что VII Вселенский Собор наконец поставил точку. Но ведь не поставил — споры о почитании икон, иконоборческие гонения и политические интриги продолжались еще полвека. Только в 843 году иконоборчество было окончательно побеждено, и молились православные в Константинополе о том, чтобы вместе с ересью иконоборчества ушли все другие ереси.

    А мое возведение на Патриарший престол, которое состоялось 1 февраля 2009 года, выпало на день памяти святителя Марка Эфесского. Именно он в XV веке практически единолично спас Православие от унии. После того как Константинополь был предельно ослаблен нашествием сарацин, византийский император решил привлечь военную силу западных стран для отражения атак с востока. Но оказалось, что без благословения Римского Папы никто не взялся бы за меч и не пошел защищать Константинополь. Ради спасения города император принимает решение, согласно которому Православная Церковь должна подчиниться Риму, и это решение поддерживают Константинопольский Патриарх и большинство епископата. Иерархи отправляются в итальянский город Феррару, а затем во Флоренцию, для участия в соборе, названном Ферраро-Флорентийским. На этом соборе все Патриархи и архиереи подписали унию с Римом, — не подписал только святитель Марк Эфесский, который понимал, что невозможно объединение в силу страха или прагматических соображений, и, что самое главное, невозможно объединение через разделение, ведь те, кто пытался объединиться с Римом, тем самым разрушали единство православного мира. Святитель Марк понял, какая беда угрожала всей Церкви, и, мужественно восстав на Ферраро-Флорентийском соборе, отверг унию. А потом политические обстоятельства изменились, и православным иерархам, подписавшим унию, пришлось от нее отказываться со стыдом и страхом, — но, наверное, этого бы не произошло, если бы не подвиг святого Марка Эфесского.

    Вот эти три совпадения в моей жизни — диаконская хиротония в праздник Благовещения, с его прокимном «Благовестите день от дне спасение Бога нашего», архиерейская хиротония 40 лет назад в день Торжества Православия, торжества победы над всякой ересью, и восшествие на Патриарший престол в день памяти святителя Марка Эфесского — я не считаю случайными. Слишком много случайностей, чтобы отмахнуться от этого стечения обстоятельств и сказать, что оно ничего не значит. Именно в соответствии с этими Божественными указаниями я выбрал свой жизненный путь: благовестить день от дне спасение Бога нашего и хранить чистоту православной веры, сопротивляясь всякой ереси и всякому соблазну.

    Как я уже сказал, в 843 году, когда был учрежден праздник Торжества Православия, все думали, что на этом борьба с ересями закончена. Но ведь не закончилось, и даже сегодня ереси не просто существуют — они атакуют Церковь. Что же такое ересь? Конечно, ее источник — не только человеческие заблуждения. Поелику эти заблуждения наполняются огромной разрушительной энергией, становится ясно, что в их основе человеческая гордыня, а отец гордости есть дьявол. Поэтому ересь всегда ставит себя выше Церкви. Еретик считает, что только он знает правильный путь, а все остальные заблуждаются. Достаточно вспомнить Ария: чтобы обличить его страшную ересь, согласно которой Христос — не Бог, а лишь творение, нужно было Вселенский Собор собирать, и дискуссии не были спокойными. До того были сильны эмоции, что, по преданию, святитель Николай ударил Ария по лицу. Но православные епископы понимали: если они сдадут веру, то погубят Церковь. Ведь ересь — это заблуждение, которое касается не частных аспектов, но атакует саму сущность церковной жизни, более того, веру в Бога. Уже давно врагам Церкви стало ясно, что прямым отрицанием Бога цели не достичь. А вот если прибегнуть к зломыслию, если попытаться навязать некую систему философских взглядов, особенно заручившись поддержкой светской власти, то возникают соблазны, грозящие Церковь разрушить.

    Вот и сегодня мы стоим перед очень опасным, на мой взгляд, явлением в философской, политической и духовной жизни. В Новое время возникло убеждение, что главным фактором, определяющим жизнь человека, а значит, и общества, является сам человек. Несомненно, это ересь, и не менее опасная, чем арианство. До того считалось, что Бог управляет миром через законы, которые Он создал, и обществом человеческим — на основе нравственного закона, который Он открыл в слове Своем и отобразил в человеческой совести. Поэтому законы человеческие старались привести в соответствие с Божиим законом; Бог и совесть были главным судией, а главным авторитетом для человеческого суда был Божий закон. Но наступило время, когда эту непреложную истину поставили под сомнение и сказали: «Нет, Бог тут ни при чем. Каждый имеет право верить, но это его личное дело, ведь есть и неверующие. Всякий индивидуум обладает особыми правами, в том числе определять для самого себя, что хорошо, а что плохо. Значит, должен быть некий универсальный критерий истины, а таковым может быть только человек и его права, и жизнь общества должна формироваться на основе непререкаемого авторитета человеческой личности».

    Так началось революционное изгнание Бога из человеческой жизни. Вначале это явление охватило Западную Европу, Америку, а потом и Россию. Наша революция проходила под теми же знаменами и тем же девизом — разрушить до основания старый мир, тот самый, в центре которого — Бог. Мы испили тяжкую чашу страданий, и народ наш явил множество мучеников и исповедников. Поскольку я говорю сегодня о своей личной жизни, скажу также, что моими первыми учителями были исповедники — мои дед и отец, прошедшие тюрьмы и лагеря, пострадавшие не потому, что нарушали государственные законы, а потому что отказались предать Господа и Церковь Православную. И народ наш, как известно, прошел через все испытания и выстоял.

    Но сегодня идея жизни без Бога распространяется с новой силой уже в масштабах целой планеты. Мы видим, как во многих процветающих странах предпринимаются усилия утвердить на законодательном уровне право выбора любого пути, в том числе самого греховного, идущего вразрез со словом Божиим. Это опасное явление в жизни современного человечества получило название «дехристианизация». Наверное, подобные философские взгляды нельзя было бы назвать ересью, если бы многие христиане их не приняли и не поставили права человека выше, чем слово Божие. Поэтому мы говорим сегодня о глобальной ереси человекопоклонничества — нового вида идолопоклонства, исторгающего Бога из человеческой жизни. Ничего подобного в глобальном масштабе никогда не было. Именно на преодоление этой главной ереси современности, которая может привести к апокалиптическим событиям, Церковь должна направить сегодня силу своего слова и мысли. Все это мы формулируем очень просто — мы должны защищать Православие, как защищали его отцы VII Вселенского Собора, как защитили его Патриарх Мефодий и императрица Феодора с сонмом иерархов, как защитили его святитель Марк Эфесский и наши исповедники и новомученики Церкви Русской.

    В момент рукоположения в священный сан я почувствовал, что должен в течение всей своей жизни проповедовать слово Божие. Сегодня проповедь Евангелия, проповедь Православия несколько отличается от того, что было в прошлом. Некоторые со вниманием слушают слова, произносимые в церкви, но есть и те, у кого эти слова вызывают вопросы, недоумение, несогласие. Так вот, реакция Церкви на недоумение и несогласие очень важна.

    У нас есть два пути. Один путь очень простой: раз вы не соглашаетесь с проповедью Евангелия, значит, вы еретики или безбожники, с вами не может быть никакого разговора, потому что, общаясь с вами, мы можем потерять свою правду. Известно, и среди нас есть те, кто так говорит. Но есть и другой подход: когда тебе задают вопросы, даже небезобидные, попытаться понять, что движет твоим собеседником — желание воевать или все-таки докопаться до истины. Вместо того чтобы отмахнуться и сказать: «Уйди с моего пути, еретик, безбожник», мы отвечаем на вопросы собеседника со смирением, с упованием на волю Божию, в надежде, что наши слова достигнут цели. Это означает, что мы вступаем в диалог с людьми — не декларируем свое учение, но отвечаем на вопросы, которые нам задают. И ведь так бывает не только тогда, когда мы обращаемся к людям неверующим. Это происходит, когда мы свидетельствуем о Православии перед представителями иных конфессий. Они задают вопросы — что-то им непонятно, с чем-то они не согласны, что-то не соответствует их традиции, и мы отвечаем, мы свидетельствуем о своем опыте, о своей вере. А вопросы и ответы — это и есть диалог.

    Но кто-то из нашей среды говорит: «Не нужен такой диалог. Вы сказали — они не приняли. Значит, отрясите прах, скажите, что они еретики». Но как только вы скажете человеку, что он еретик, вы закрываете всякую возможность общения с ним — он перестает вас слышать и становится вашим врагом, ведь он себя еретиком не считает и воспринимает эти слова как оскорбление. А в результате нет никакого диалога, и христиане замыкаются в своей среде, образуя «гетто», в том числе и мы, призванные нести свет Божий по всему миру. Мы друг друга успокаиваем и утешаем: какие мы правильные, как у нас все хорошо, — а кругом мир погибающий! И не спросит ли Господь с каждого из нас: вы не вступали в диалог с миром? вы не боролись за каждую человеческую душу? И не приведет ли в пример святых апостолов, которые ведь тоже могли оставаться в Галилее? Прекрасный климат, хорошая еда, хорошее вино, благочестивые единомышленники — что еще надо? Но апостолы вышли на римские дороги и отправились навстречу языческому миру, который бросал в них камни, а они искали с ним общий язык, как, например, апостол Павел, когда он выступал перед афинскими мудрецами и говорил, что видел у них жертвенник неведомому Богу, Которого он и проповедует (Деян. 17:23). Апостол признал даже присутствие истины среди язычников, чтобы начать диалог. Что же сказали бы про апостола Павла наши ревнители? «Как так можно?! Общаться с язычниками, да еще признать, что у них есть жертвенник, на котором поклоняются Тому же Богу, Кому и мы поклоняемся?» Действительно, Церковь с самого начала боролась против всяких ересей и разделений, и тот же апостол Павел в послании к Коринфянам говорит о необходимости хранить единство. Но Церковь всегда несла апостольское свидетельство всему миру.

    Русская Православная Церковь обеспокоена не только вероучительными вопросами. Она очень обеспокоена тем, что происходит в мире, а с некоторыми проблемами в одиночку не справиться. Наверное, самой страшной проблемой современности являются гонения на христиан, и я удивляюсь, почему до недавнего времени она не вызывала горячего отклика. Приведу данные международных организаций: каждые пять минут в мире убивают христианина. За сутки — около трехсот человек, более 100 тысяч в год. Сегодня на христиан обрушились такие гонения, каких не было никогда, — ни в Римской империи, ни в Советском Союзе. А мы живем так, будто ничего не происходит, — нас же не гонят. В Ираке было полтора миллиона христиан — осталось 150 тысяч; в Сирии полтора миллиона — осталось 500 тысяч. В Нигерии зверствуют радикалы-фундаменталисты, убивая христиан, вырезая целые селения. То же самое происходит в Пакистане, в Афганистане — никакой защиты. Человека убивают только потому, что он в воскресенье в храм ходит, и его никто не защищает.

    Я имел возможность посетить Сирию в самом начале войны. Я видел, как там жили люди, каким страхом они были объяты, опасаясь, что в результате военных действий произойдет непоправимое — христиане будут уничтожены или вытеснены. Позднее я встречался с главами многих Православных и иных христианских Церквей на Ближнем Востоке, и все в один голос просили: сделайте что-нибудь, у нас нет сил, защитите, мы погибаем! И я говорил об этом громко и на встречах с президентами разных стран, и на международных собраниях, — но как будто никто ничего не слышал…

    Вот тогда и возникла мысль сказать так, чтобы непременно все услышали. И в ходе переговоров с Римским Папой мы договорились, что нам нужно встретиться и громко, на весь мир, заявить о гонениях на христиан. Эта встреча произошла, и мир заговорил! Удивительно: американский Конгресс вдруг заявляет, что уничтожение христиан на Ближнем Востоке — это геноцид. Просили же сказать, что осуществляется геноцид, что христиан убивают, — не было ответа! А теперь ответ есть, потому что голоса Востока и Запада соединились, и было сказано о самом главном, что сегодня всех нас беспокоит.

    Также у нас была возможность еще раз отвергнуть унию. На встрече в Гаване и Римский епископ согласился с тем, что уния не может быть способом объединения Церквей, что она всегда приносит разделения, как и сегодня происходит на Украине. Мы также сказали, что на Украине имеет место не агрессия извне, а братоубийственный конфликт, и подчеркнули, что раскол нужно преодолеть каноническим путем, а не путем создания мифической «единой поместной церкви», где раскольники как бы соединятся с православными и католиками.

    Считаю, что встреча Патриарха Московского с Папой была важным событием. Это произошло впервые в истории, но ведь впервые в истории обрушиваются такие гонения на христиан, впервые в истории происходит дехристианизация человеческой цивилизации — мы и об этом сказали. И сейчас есть надежда, что мы можем работать сообща, преодолевая губительные воздействия на сознание современного человека, каждый на своем месте, — и те, кто несет ответственность на Западе, и мы на Востоке, вместе со своим благочестивым народом. Мы переживаем особые времена, но ничего нового нет. Как во времена Торжества Православия, как во времена святителя Марка Эфесского, так и сегодня Церковь Православная призвана проповедовать Евангелие и хранить чистоту веры православной. Аминь.

     

    Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

    ]]>
    Ещё раз о Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/eshhyo-raz-o-sovmestnom-zayavlenii-papy-rimskogo-franciska-i-svyatejshego-patriarha-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/eshhyo-raz-o-sovmestnom-zayavlenii-papy-rimskogo-franciska-i-svyatejshego-patriarha-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla.html Ещё раз о Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Mon, 21 Mar 2016 12:26:52 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/eshhyo-raz-o-sovmestnom-zayavlenii-papy-rimskogo-franciska-i-svyatejshego-patriarha-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Ещё раз о Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

    В обществе продолжают широко обсуждать итоги встречи и совместную декларацию Святейшего Патриарха Кирилла и папы Римского Франциска в Гаванском аэропорту. Некоторые «ревнители не по разуму» даже призывают к откровенному расколу. Своё мнение по этому поводу специально для нашего сайта высказал иподиакон Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа Димитрий Шамин.

    Ещё раз о Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В обществе продолжают широко обсуждать итоги встречи и совместную декларацию Святейшего Патриарха Кирилла и папы Римского Франциска в Гаванском аэропорту. Некоторые «ревнители не по разуму» даже призывают к откровенному расколу. Своё мнение по этому поводу специально для нашего сайта высказал иподиакон Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа Димитрий Шамин.

    Ещё раз о Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

    Итак, на фоне усугубляющихся экономических отношений между Евросоюзом и Россией произошло уникальное историческое событие. Появилась возможность серьезного и многообещающего сотрудничества между Русской Православной Церковью и Католичеством. Причиной этому, как заявляют стороны в совместной Декларации, стала война в Сирии и международный терроризм. То есть фактически в отношениях между Европой и Россией в перспективе миротворческого сотрудничества появились и ростки межрелигиозного диалога.

    Но нас, как людей верующих, принадлежащих к Русской Православной Церкви, в большей степени интересует сторона вопроса, которая свидетельствует вообще о возможности и смысле таких отношений. История являет нам печальную картину. Самым неоднозначным и во многом трагическим историческим событием для сегодняшних славянских государств стала известная Брестская уния, вследствие чего до сих пор ведутся трения между различными конфессиями. Нельзя не сказать, что вольномыслие, свободная деятельность раскольнических церквей была спровоцирована именно вследствие претензий с католической стороны на территориальную целостность епархий Русской Православной Церкви. Как свидетельствует современность, практически не может возникнуть взаимопонимания между православными и католиками, даже когда мы сосуществуем в границах одного населенного пункта. Ярко свидетельствующая об этом Украина являет нам то, что, к сожалению, и современные греко-католики подливают масло в огонь и без того в сложных отношениях между братскими государствами. К слову сказать, последние гораздо более традиционны в линии отношений с Православием, чем сегодняшний римский понтифик.

    Это лишь один очень показательный факт. Подобными примерами переполнена история христианской Церкви. Показательно и то, что еще равноапостольный князь Владимир встречается с миссионерами из Рима отдельно от представителей Греческой Церкви. То есть даже до Великой схизмы между нами существовали очевидные разногласия.

    Но еще более существенной является сложность в различии вероучений. Православная Церковь и Католицизм имеют одни общие корни – это общее многогранное апостольское предание, общие истоки учения, одинаково авторитетные для каждой из сторон церковные писатели, общий сонм чтимых древних святых. Но уже в ранний период камнем преткновения становятся некоторые положения учения блаженного Августина (354-430). Его творчество становится фундаментом новых католических взглядов.  Filioque - то же плод его творчества. Блаженный Августин был свидетелем того времени, когда римский епископ начинает претендовать именно на главенство и власть над прочими Церквями, а не на положенное ему первенство среди равных или первенство чести. Впоследствии же, как в известной поговорке: чем дальше в лес, тем больше дров. Что стало виной этому не совсем ясно. Ведь даже если говорить о территориальном своеобразии церквей, то святой папа Лев Великий (390-461), Григорий Двоеслов (540-604), святитель Амвросий Медиоланский (340-397) и некоторые другие авторитетнейшие западные отцы в своем вероисповедании до последней йоты тождественны восточным богословам. Правда не стоит забывать об очень интересной для нас тенденции западной церкви, возникшей после Второго Ватиканского Собора. Теперь, как кажется, католическая церковь, переосмысляя содержание своей духовной и вероучительной традиции, может вполне серьезно отнестись к наметившемуся ныне диалогу. Вопрос лишь в том, насколько такое движение внутри католической церкви сможет дать настоящий переворот. А последний обязательно должен иметь глобальные масштабы, иначе никакого диалога, кроме как взаимного обмена благочестивыми призывами, не произойдет.

    Может ли после такого грандиозного исторического конфликта встреча папы и патриарха дать народам и странам что-то светлое и многообещающее? С уверенностью стоит сказать, что может. Мы как христиане вместе несем благовестие мира и любви, переданное и заповеданное нам Господом Иисусом Христом (Ин 14:27). Более того, католицизм сегодня не собирает крестовые походы, хотя захваченными и разрушенными остаются многие христианские святыни. Не звучат и вероучительные претензии со стороны Ватикана, по крайней мере, прямо в лицо. И это, безусловно, не может не стать для нас поводом к сдержанной радости. А содержание подписанного документа не вызывает смущения и вполне соответствует общей традиции.

    Хотя нельзя здесь исключать и миссионерский настрой деятельности нового папы. Как отметил Андрей Кураев, там, где папа принимает условия встречи в духе православной традиции, просто работает так называемая инкультуризация миссии. С той же целью, например, в Японии в 16 веке католические священники носили оранжевые шелковые одежды буддийских монахов. И вот здесь мы должны быть внимательны и осторожны.

    Таким образом, с нашей стороны, безусловно, требуется молитва за Предстоятеля Русской Церкви, за весь христианский мир, а особенно за тех, кто сейчас терпит бедствие. Нашим долгом сегодня становится труд по сохранению Православия в чистоте, одновременно по преодолению разногласий и полная поддержка Его Святейшества в деле укрепления мира, в свидетельстве и утверждении святой православной веры.

    Иподиакон Димитрий Шамин.

    ]]>
    «Революционеры справа» и церковные консерваторы https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/revolyucionery-sprava-i-cerkovnye-konservatory.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/revolyucionery-sprava-i-cerkovnye-konservatory.html «Революционеры справа» и церковные консерваторы Mon, 14 Mar 2016 09:11:53 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/revolyucionery-sprava-i-cerkovnye-konservatory.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    «Революционеры справа» и церковные консерваторы

    Продолжают кипеть страсти по поводу встречи Святейшего Патриарха Кирилла и папы Римского Франциска в Гаванском аэропорту. Со стороны так называемых «ревнителей» идет откровенная пропаганда самого настоящего церковного раскола. «Зилоты» уже именуют Святейшего Патриарха – лжепатриархом, призывают не посещать Богослужения в храмах, Русской Православной Церкви, чьи настоятели не собираются уходить в раскол. В связи с этим, мы предлагаем вашему вниманию статью Главного редактора Русской Народной Линии Анатолия Степанова (в сокращении).

    «Революционеры справа» и церковные консерваторы
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Продолжают кипеть страсти по поводу встречи Святейшего Патриарха Кирилла и папы Римского Франциска в Гаванском аэропорту.  Со стороны так называемых «ревнителей» идет откровенная пропаганда самого настоящего церковного раскола. «Зилоты» уже именуют Святейшего Патриарха – лжепатриархом, призывают не посещать Богослужения в храмах, Русской Православной Церкви, чьи настоятели не собираются уходить в раскол. В связи с этим, мы предлагаем вашему вниманию статью Главного редактора Русской Народной Линии Анатолия Степанова (в сокращении).

     

    Такое впечатление, что какие-то силы решили использовать встречу в Гаване и предстоящий Всеправославный Собор как повод для разжигания церковной смуты. К сожалению, в эту кампанию включаются и некоторые искренние люди. Я это замечаю не только по форуму РНЛ, но и по «вразумительным и обличительным письмам», которые приходя в редакцию и на мой адрес по электронной почте. Всё свидетельствует о разгорающейся смуте.

    Одно из таких писем от заслуженной артистки РФ Галины Симоновой опубликовал сайт МТР. Письмо от г-жи Симоновой я получил ранее на личный мейл, но не успел ответить. Теперь, когда автор сделала его «открытым», придется ответить публично.

    Галина Николаевна Щепетнова (Симонова) известна в церковной среде, наряду с другой Галиной - режиссером Галиной Ивановной Царевой еще со времен «диомидовской эпопеи» - как активная участница современного «зилотского движения», хотя широкой публике она более известна как актриса и супруга члена московской Хельсинской группы, президента Фонда защиты гласности Алексея Симонова (кстати, Фонд, как мне сообщили, признан «некоммерческой организацией, выполняющей функции иностранного агента»). С первого предложения своего письма ко мне Галина Николаевна сразу «берет быка за рога» и начинает меня стыдить, что я «продался за тридцать сребреников». Удивляюсь я примитивному образу мысли наших зилотов. Они совершенно не способны воспринимать аргументы другого человека - сразу высказывают предположения, что мотивом его выступления является продажность. Откуда такая болезненная подозрительность?! Могу предположить, что это - следствие «духа избранничества», который царит в их среде. Что касается существа аргументов в письме г-жи Симоновой, то с нею трудно полемизировать. Письмо по-женски весьма эмоциональное и совершенно бессодержательное, так что не на что и возразить. Ну не спорить же с цитатами Святых отцов о католицизме и Ватикане, они совершенно правильные, только непонятно, какое отношение они имеют к Гаванской встрече, если конечно, не решить заранее, что в Гаване «Патриарх предал Православие». Хотя на фоне других писем, хочу отметить, послание Г.Н. Симоновой отличается даже некоторым миролюбием, особенно в заключительной своей части.

    Галина Симонова предлагает мне ознакомиться с трудами священника Дмитрия Ненарокова, чтобы я узнал позицию тех, кто стоит «за русскую православную веру». Дорогая Галина Николаевна, мне нет нужды читать статьи заштатного клирика Московской епархии о. Дмитрия Ненарокова, чтобы понять тех, кто стоит «за русскую православную веру», я таковых, слава Богу, лично знаю. С этим же священником я лично не знаком, хотя его публикации уже видел, поскольку их активно распространяют в сети Ваши единомышленники. Я сделал вывод, что отец Дмитрий человек очень активный и горячий, но признавать его духовным авторитетом нет никаких оснований. Да и что-то не припоминаю я его на ниве ревности за чистоту православной веры в прежние времена, что не прибавляет доверия к его фигуре.

    Зато я знаю такого подлинного ревнителя Православия как наместник Сретенского монастыря епископ Тихон (Шевкунов). И он придерживается другого мнения, а позиция Владыки для меня куда авторитетнее, нежели позиция новоявленных зилотов. Владыка Тихон в интервью РИА «Новости» сформулировал важнейшее методологическое обоснование для понимания подписанного в Гаване Совместного заявления Русского Патриарха и Римского Папы. Епископ Тихон говорит: «Нет ничего лучше, чем мир. Мы к этому призваны и искренне к этому готовы. И именно по этому пути идет Святейший Патриарх Кирилл. А что касается объединения <…> оно, конечно, возможно, но не за счет истины, не за счет компромиссов в делах нашей веры и исповедания православия. Поэтому в том, что касается церковного объединения, этот вопрос даже не ставится». Слышите, господа зилоты! Об объединении с католиками вопрос даже не ставится!

    Или вот послушайте оценку встречи в Гаване одним из авторитетнейших современных православных старцев протоиереем Иоанном Мироновым, с которым я специально встретился. Отец Иоанн прямо назвал всех, кто нападает на Патриарха, клеветниками. Надо бы прислушаться, господа зилоты! Это про вас! И это говорит не какой-то там заштатный клирик, пусть и выдающийся публицист. Это говорит человек, который стоит у Престола Божия уже несколько десятков лет. Который повидал на своем веку такое, что многим зилотам и не снилось. Который является духовным отцом десятков (если не сотен) клириков Русской Православной Церкви, огромного количества мирян. Во время Богослужения батюшки в храме иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» «яблоку негде упасть».

    Для меня важна позиция еще одного подлинного старца протоиерея Валериана Кречетова. А он, по свидетельству его духовного чада, от которого я лично слышал это, призвал не нагнетать истерику. Кстати, очень мудрую мысль высказал батюшка по поводу Всеправославного собора на Крите: статус Собора усваивается церковной полнотой собранию епископов только постфактум. Поэтому сейчас поднимать шум, что на Крите будет проходить Восьмой Вселенский собор, могут люди совершенно безграмотные и не понимающие, о чем идет речь.

    Советовал бы всем критикам Патриарха внимательно послушать краткое выступление одного из авторитетных современных духовников иеромонаха Мефодия (Зинковского), который не побоялся обличить в нецерковном мышлении некоторых из тех, «кто сидит на Афоне».

    Между тем, письмо Галины Симоновой, опубликованное сайтом МТР (в целом довольно миролюбивое, как я уже отметил), снабжено совершенно хамским и лживым предисловием редакции. Надо полагать, авторства создателя и главного редактора сайта Алексея Добычина, который, впрочем, почему-то всегда скрывает свое авторство материалов этого радикального сайта, как и факт того, что он его редактирует. Видимо, хочет выдать все это за «творчество церковного народа». В редакционном предисловии прямо-таки сквозит сектантский дух избранничества. Добычин, видите ли, имеет задачу – «вытаскивать на свет Божий богоборцев» (это про нас!). И делает это с целью, «как можно больше людей уберечь от сатанинского яда зловерия и ереси». Ну прямо «мессия» явился во главе сайта МТР!

    Вот их нынешнее основное творение - «Отступник Патриарх Кирилл заключил унию с сатаной. Обращение афонитов». Это настоящий манифест раскола! Слово Патриарх МТР ставит уже в кавычки, открыто называя Святейшего Патриарха «слугой антихриста», сообщая, что теперь они не могут его называть Русским Патриархом («Господь открыл нам, мы не можем больше именовать и признавать сознательного слугу антихриста Русским Патриархом», - вот так - ни много, ни мало - им «открыл Господь»). Авторы обращения призывают православных не ходить в храмы Русской Православной Церкви. В этом обращении всё переворачивается с ног на голову: утверждается, к примеру, что совместное заявление Патриарха Кирилла и папы Римского свидетельствует о том, что Святейший Патриарх «подписал унию и признал не только еретическую папскую "церковь", превратившуюся в "церковь" антихриста, он признал и главенство сатанинского иезуитского ордена над Православием, признал главенство сатаниста Франциска над православным русским народом». Бред? Разумеется. Но беда в том, что для «революционеров справа» бред является реальностью.

    В «обращении афонитов» содержится откровенный призыв к расколу, они зовут верующих уходить в катакомбы. Позиция архипастырей Русской Православной Церкви описывается прямо-таки в традициях литературы в стиле фэнтэзи: их «либо запугали шантажом и смертью, либо заколдовали или зазомбировали». Зилоты с сайта МТР призывают собрать некий «собор верных Православию архиереев», который должен «обличить и низложить еретика и отступника, слугу антихриста Кирилла Гундяева и его последователей». Возникает законный вопрос: кто же составит этот «собор верных», когда все архиереи объявлены предателями? Прямо об этом в обращении не сказано, но по другим публикациям можно предположить, кого они метят кандидатами в вожди. Первый - бывший Иерусалимский патриарх Ириней (Скопелитис), низложенный и лишенный сана в 2005 году (его пропагандируют как «истинного патриарха» и «подлинного борца за веру). Второй - бывший епископ Рашко-Призренский и Косовско-Метохийский Артемий (Радосавлевич), лишенный сана в 2010 году (именно его портрет иллюстрировал первое зилотское обращение, подписанное неким «Православным фронтом»). Третий - бывший епископ Анадырский и Чукотский Диомид (Дзюбан), извергнутый из священного сана в 2008 году (уже раздаются идеи опубликовать его первое обращение как манифест нынешних зилотов). Если сюда добавить раскольников из отвергших русское церковное единство архиереев РПЦЗ, различных катакомбных структур, - получится настоящий «раскольничий интернационал борцов за истинную веру».

    «Обращение афонитов» подписано весьма претенциозно - «воины Христовы и Государевы слуги». Видать, и «государь» у них уже есть, коль они его слуги (по слухам, правда, на эту роль претендует один из подписантов обращения). К сожалению, «обращение афонитов» среди прочих подписано именем известного старца схииеромонаха Рафаила (Берестова). Когда я сказал протоиерею Иоанну Миронову о том, что под обращением стоит имя отца Рафаила, он прокомментировал это очень мягко, но точно: «Отец Рафаил – человек добрый». Действительно, пользуясь добротой и доверчивостью старца новоявленные зилоты спекулируют его именем, используют его имя как орудие для раскола Русской Православной Церкви! Когда слушаешь поучения отца Рафаила на духовные темы, то слышишь голос настоящего старца. Когда же зилоты заставляют батюшку говорить на темы политические или церковно-политические, он начинает говорить «языком плаката», языком агиток с сайта МТР.

    Авторы «обращения афонитов» проводят аналогию сегодняшних событий с событиями столетней давности, утверждая, «тогда предали и убили Царя земного», а теперь, мол, «предаётся Царь Небесный». Фраза красивая, но совершенно пустопорожняя, хотя сама по себе аналогия с положением в стране и Церкви 100 лет назад весьма уместна. Если только знать, что происходило в стране в начале XX века, а не пытаться агитками затуманить смысл происходящего.

    Когда я читал это «обращение афонитов» на сайте МТР, невольно вспоминал публикации органа русских монархистов газеты «Русское знамя» в канун революции 1917 года. Некогда авторитетное издание превратилось к тому времени в маргинальный антисемитский листок, с которым никто из нормальных патриотов не желал иметь ничего общего. Газета не только дискредитировала здоровые консервативные силы, которые пытались противостоять набиравшим силу либерально-революционным настроениям, но и раскачивала ситуацию в стране. К сожалению, некоторые церковные консерваторы и патриоты накануне революции 1917 года превратились в настоящих «революционеров справа», которые вместе с революционерами слева разрушали Церковь и государство.

    Это очень важно нам всем понять! Ведь и сегодня эти крайности сходятся: «революционеры справа» – «православные фронтовики и фронтовички» делают одно дело с либералами-филокатоликами.

    А нам, церковным консерваторам, нужно идти царским путем! Об этом хорошо написал Виктор Саулкин в своей статье «Царский путь вместо "перестроек" и революций».  Путь этот как всегда трудный, ибо узкий. Поэтому важно не оступиться и не скатиться в мутный поток лжеревнительства. Для чего нужно хранить трезвомыслие и помнить уроки истории.

    Ревность не по разуму зилотов начала ХХ века, считавших, что Государь Николай II проявляет слабость, отступает от правых идеалов, поэтому его надо немного поправить, привела к разрушению страны, к национальной катастрофе. Пора извлекать уроки из истории!

     

    Анатолий Степанов, гл. редактор «Русской народной линии»

    ]]>
    Проповедь диакона Димитрия Шульги в субботу недели о Страшном суде https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/diakon-dimitrij-shulga/propoved-diakona-dimitriya-shulgi-v-subbotu-nedeli-o-strashnom-sude.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/diakon-dimitrij-shulga/propoved-diakona-dimitriya-shulgi-v-subbotu-nedeli-o-strashnom-sude.html Проповедь диакона Димитрия Шульги в субботу недели о Страшном суде Sat, 12 Mar 2016 11:45:18 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/diakon-dimitrij-shulga/propoved-diakona-dimitriya-shulgi-v-subbotu-nedeli-o-strashnom-sude.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Проповедь диакона Димитрия Шульги в субботу недели о Страшном суде

    Мы с вами находимся на пороге Великого поста, на пороге времени покаяния, покаяние – это суть поста, это цель поста. «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» - с этой молитвой мы готовимся встретить дни поста. Иногда на ум приходит вопрос: «зачем каяться, если Господь итак знает все наши грехи?». И правда, зачем? Что такое это самое «покаяние»?

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

    Дорогие братия и сестры!

    Мы с вами находимся на пороге Великого поста, на пороге времени покаяния, покаяние – это суть поста, это цель поста. «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» - с этой  молитвой мы готовимся встретить дни поста.  Иногда на ум приходит вопрос: «зачем каяться, если Господь итак знает все наши грехи?». И правда, зачем? Что такое это самое «покаяние»? Слово метаноия (покаяние) переведенное с греческого на русский язык имеет еще одно значение, оно означает – изменение. Значит, каждый, кто стремится покаяться в совершенном, должен измениться. Преподобный Макарий Оптинский говорил: «Покаяние говорю не только когда придешь к духовнику на исповедь.» То есть покаяние это не сам момент когда стоя перед святым крестом и Евангелием мы называем свои грехи, но это непрерывный, постоянный труд. О «едином грешнике кающемся радуются все Ангелы» (Лк.15:7), значит, что все ангелы радуются когда человек изменяется в своем покаянии. Время поста – это время данное нам Господом и Церковью для изменения себя. Ведь так много стоит изменить, мы умеем совершать совершенно несовместимые дела: ставить свечи и не молиться, слушать слова Евангелия но не слышать страданий ближнего своего, строить храмы и разрушать грехами свою душу. Пора прекращать верить «в душе» и «по-своему», пост время данное нам научиться жить по образу Господа нашего Иисуса Христа, такому неудобному, для современного человека, образу. «Не всякий говорящий мне Господи! Господи! Войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца моего Небесного» (Мф. 7:21). Вера сейчас часто видят набором обрядов, призванных убедить человека что он «верующий». Добрых людей в нашем мире много, но почти все они заняты собой, однако помогают ближним не добрые люди, а неравнодушные и именно такими нас призывает стать Господь. «Ты не можешь поститься? Но почему ты не можешь простить обиду твоему врагу? Делай в дни поста больше добра, будь участливее к людям…» - так обращается к нам святитель Иоанн Златоуст. Вроде бы все просто и суть поста ясна: нужно набраться решимости и изменить себя, изменить свое отношение к вере, к окружающим. Представляя этот путь перед собой можно впасть в уныние и опустить руки, мол не под силу мне изменить себя так сразу… Мы должны помнить, образы бедной вдовы которая принесла в жертву всего две лепты (самых мелких монеты) и богачей которые приносили во много раз больше. Кому уподобим себя? Вдове принесшей Богу все, что у нее было или богачу который в силах был сделать многократно больше, но не сделал? Богу важно наш порыв, наше стремление к нему.

    Будем же, возлюбленные о Господе братия и сестры, ценить дни поста, поддерживать в соблюдении его друг друга, со смирением и любовью к Богу претерпевать все ниспосланные нам испытания, дабы пройдя его достойно встретить Воскресшего Христа в дни Святой Пасхи. Аминь.

    ]]>
    10 канонических постановлений Православной Церкви, о которых мало кто знает https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/10-kanonicheskih-postanovlenij-pravoslavnoj-cerkvi-o-kotoryh-malo-kto-znaet.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/10-kanonicheskih-postanovlenij-pravoslavnoj-cerkvi-o-kotoryh-malo-kto-znaet.html 10 канонических постановлений Православной Церкви, о которых мало кто знает Mon, 07 Mar 2016 09:39:23 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/10-kanonicheskih-postanovlenij-pravoslavnoj-cerkvi-o-kotoryh-malo-kto-znaet.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    10 канонических постановлений Православной Церкви, о которых мало кто знает

    Часто люди, малознакомые с Православием, упрекают нас в косности, отсталости, средневековой дремучести. К сожалению, мы и сами своей ленью, нежеланием узнать о себе самих, казалось бы, обычные, простые истины, даём повод для подобных суждений. Простейший пример, ниже мы приведём всего 10 правил, о которых не все верные чада Православной Церкви знают, а ведь знать не мешало бы.

    10 канонических постановлений Православной Церкви, о которых мало кто знает
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Часто люди, малознакомые с Православием, упрекают нас в косности, отсталости, средневековой дремучести. К сожалению, мы и сами своей ленью, нежеланием узнать о себе самих, казалось бы, обычные, простые истины, даём повод для подобных суждений. Простейший пример, ниже мы приведём всего 10 правил, о которых не все верные чада Православной Церкви знают, а ведь знать не мешало бы.

    10 канонических постановлений Православной Церкви, о которых мало кто знает

     

    1. Муж и жена могут быть крестными родителями чужого ребёнка. Это не является препятствием к их браку или поводом к его расторжению (Указы Святейшего Синода РПЦ 1810, 1837 года).

    2. Священник не имеет права отлучать или лишать причастия ИСКРЕННЕ КАЮЩЕГОСЯ ЧЕЛОВЕКА без разрешения своего епископа. Он может только посоветовать не приступать к причастию в определённых ситуациях или однократно не допустить (например, если человек не подготовился должным образом) (Указы Святейшего Синода РПЦ 1722, 1734 года).

    3. Православный христианин имеет право вступить в брак с католиком, старообрядцем, представителем Древневосточных дохалкидонских Церквей или протестантом, верующим в Святую Троицу, при условии воспитания детей в православной вере и венчания в Православной Церкви. Хотя такие браки не приветствуются (Указ Святейшего Синода РПЦ 1721 года, глава Х Основ социальной концепции РПЦ).

    4. Священник не имеет права отлучать от Причастия или называть блудниками супругов, живущих в законном, но не венчанном браке (определение Священного Синода РПЦ 1998 года).

    5. Если человек при приготовлении к причастию (имеется ввиду евхаристический пост после полуночи), чистя зубы или моясь в душе случайно проглотит воду, то он может беспрепятственно причаститься (16 правило св. Тимофея Александрийского).

    6. Каноны Церкви предписывают воздержание от супружеской близости в ночь накануне причастия (5 правило св. Тимофея Александрийского).

    7. Если человек точно не знает крестили ли его в детстве и никто не может сказать об этом, то такому нужно креститься вновь (72 правило Карфагенского собора, 84 правило Трулльского собора).

    8. На Светлой и сплошных седмицах христианин может причащаться без поста, если он перед этим соблюдал Великий или Рождественский пост (Документ «Об участии верных в Евхаристии», одобрен Архиерейским совещанием РПЦ 2015 года).

    9. Любой христианин-мирянин в смертельной опасности может крестить другого человека при отсутствии поблизости священнослужителя. Он должен произнести правильно крещальную формулу. Если крещеный выживет, ему нужно будет потом придти к священнику для восполнения таинства Крещения и совершения над ним Миропомазания (204 статья Номоканона при Большом Требнике, ответ свт. Фотия Константинопольского епископу Льву Калабрийскому).

    10. В Великий пост нельзя играть свадьбу и праздновать день рождения (52 правило Лаодикийского собора).

    Источник: http://pravme.ru

    ]]>
    "Там убояшася страха, идеже не бе страх" https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/tam-uboyashasya-straha-idezhe-ne-be-strah.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/tam-uboyashasya-straha-idezhe-ne-be-strah.html "Там убояшася страха, идеже не бе страх" Mon, 29 Feb 2016 10:52:03 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/tam-uboyashasya-straha-idezhe-ne-be-strah.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    "Там убояшася страха, идеже не бе страх"

    12 февраля 2016 г. в аэропорту столицы Кубы Гаваны прошла встреча предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и главы Римско-Католической Церкви Папы Римского Франциска. В заключение встречи ее участниками было подписано Совместное заявление, адресованное православным и католикам, а также всему человечеству, и направленное в защиту христиан, подвергающимся гонениям в различных регионах земного шара.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    12 февраля 2016 г. в аэропорту столицы Кубы Гаваны прошла встреча предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и главы Римско-Католической Церкви Папы Римского Франциска. В заключение встречи ее участниками было подписано Совместное заявление, адресованное православным и католикам, а также всему человечеству, и направленное в защиту христиан, подвергающимся гонениям в различных регионах земного шара.

    Однако, в некоторых средствах массовой информации, пишущих на темы религии, высказывались мнения, что Патриарх Кирилл не должен был встречаться с главой Ватикана, учитывая существующие разногласия между православными и католиками, и непростую историю взаимоотношений Церквей. Свою оценку этому событию даёт кандидат богословия, проректор по лицензированию и аккредитации Московской Духовной академии иерей Антоний Борисов.

    "Там убояшася страха, идеже не бе страх" (Пс.13:5), или несколько слов о Совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла

    Сразу после публикации текста заявления со стороны некоторых представителей православной общественности прозвучали критические отзывы как в адрес самого документа, так и в отношении состоявшейся встречи. На страницах Интернета появились претендующие на аналитику статьи, авторы которых, несмотря на отсутствие объективных причин, сходу назвали событие 12 февраля «предательством Православия», а Совместное заявление - «унией». Их аргументация при этом почти всегда строилась не на логике или фактах, а на домыслах, искажении смыслов или просто на эмоциях. Абсолютное большинство критических публикаций свелось к следующему – «доказать мы что-то не в состоянии, но, тем не менее, уверены в оценке произошедшего». Заключение о «предательстве» и «унии» указанным авторам не помешало сделать ни отсутствие факта совместной молитвы, ни то, что в подписанном заявлении нет каких-либо вероучительных компромиссов.

    Как ни прискорбно это констатировать, но люди, позиционирующие себя в качестве защитников Православия, повели себя в духе радикальных сектантов, закрытых для любых форм диалога и априори уверенных в своей правоте. Сходство с сектантами проявило себя и в том, какие оценки давались личности Папы Франциска, в частности, и католикам, в целом. Вспоминается определение известного православного богослова, представителя русской эмиграции в Америке протопресвитера Иоанна Мейендорфа, которое он дал такому явлению, как «секта»: «Секта - это … группа людей, которая уверена, что лишь они спасутся, а все остальные погибнут и получают глубокое удовлетворение от осознания этого факта». В похожем духе нетерпимости и презрительного превосходства над инославными христианами выдержаны публикации, содержащие критику в адрес встречи 12 февраля и ее итогового документа. Стоит отметить, что если бы подобными принципами руководствовались святые апостолы, то христианство вряд ли бы распространилось по Римской империи. Речь - не о вероучительном или нравственном плюрализме, а о педагогической мудрости, которую, в частности, проявлял апостол Павел. (Вспомним его речь перед членами афинского Ареопага (См. Деян. 17:15-34)). Поэтому необходимо признать, что любой диалог и любое свидетельство об истине стоит начинать с того, что нас с собеседниками объединяет, но никак не наоборот.

    Из тридцати пунктов, имеющихся в заявлении, как показал предварительно проведенный обзор, наибольшую критику вызвали пункты 4-7, в которых речь идет как раз о том общем, что имеется у Православной Церкви с Церковью Римско-Католической. В частности, в вину ставится следующее утверждение: «Мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем». Нельзя отрицать того, что раскол 1054 года возник не на пустом месте, но стал результатом нараставших разногласий (вероучительных в том числе) между церковными востоком и западом. Но нельзя отрицать и того, что первое тысячелетие является тем историческим периодом в церковной истории, когда Православие сохранилось на востоке Римской империи именно благодаря непреклонной позиции Римской Церкви (здесь стоит вспомнить Сардикийский собор 343 (344) г., проходивший по инициативе Папы Юлия I и выступивший в защиту святителя Афанасия Великого – единственного на тот момент православного (неарианского) епископа на востоке империи. С сожалением стоит отметить и то, что явную роль в отделении Римской Церкви от общения с восточными Церквами сыграл и сам восток – вина за переориентацию Рима на общение с варварскими правителями должна быть возложена на императора-иконоборца Константина V «Копронима», увлеченного созывом иконоборческого собора 754 г. и оставившего без внимания просьбы о помощи Рима, который был осажден лангобардами.

    Факт наличия общности вероучительного предания в эпоху первого тысячелетия между православными и католиками может быть подтвержден и тем, что в рамках Великого Свято-Софийского собора 879-880 гг. Римская Церковь устами Папы Иоанна VIII отказалась от употребления искаженного Символа веры, признала неправомерность наличия вставки в его восьмом разделе, выражения Filioque (и от Сына), навязанное Западной Церкви богословами императора Карла Великого. Впоследствии Рим изменит свое решение, но это произойдет в 1014 году, то есть за границей первого тысячелетия, и при непосредственном давлении Германской империи.

    Окончательное оформление иных вероучительных отличий, которые разделяют сегодня православных и католиков, также произойдет уже во втором тысячелетии. Сюда относятся: догматическое положение об абсолютной церковной и светской власти Папы (кон. 11 в.), учение о сокровищнице заслуг, чистилище и индульгенциях (15 в.), учение о непорочном зачатии Девы Марии и папская безошибочность в вопросах веры и нравственности (19 в.), догмат о телесном вознесении Богоматери на небо (сер. 20 в.). Русская Церковь не забывает об имеющихся у нас с католиками вероучительных разногласиях, служащих препятствием к достижению общения в Евхаристии. Никто не отменял для русского Православия Послания восточных Патриархов 1848 г., а также решений Константинопольского собора 1895 г., осуждающих доктринальные заблуждения католиков. Русская Церковь бережно хранит в неповрежденном виде православное вероучение. И все же необходимо подчеркнуть - первое тысячелетие (при всем своеобразии развития христианской традиции на востоке и западе) в вероучительном плане является общим достоянием православных и католиков (о чем свидетельствует и присутствие западных святых, живших до раскола 1054 г., в православных святцах).

    Необоснованными выглядят замечания к пунктам 25 и 26, посвященных темам прозелитизма и унии. Критики заявления утверждают, что обозначенная готовность Католической церкви отказаться от любых форм прозелитической и униональной деятельности останется лишь на бумаге. Недавние события уже подтвердили неоправданность высказанных претензий. Это подтверждается реакцией главы УГКЦ верховного архиепископа Святослава (Шевчука), выразившего откровенное разочарование в адрес позиции Папы Франциска: «Из нашего многолетнего опыта можно сказать: когда Ватикан и Москва организуют встречи или подписывают какие-то общие тексты, то нам (украинским греко-католикам – А.Б.) не стоит ждать от этого ничего хорошего». Еще одним доказательством положительного сдвига в решении украинского греко-католического вопроса является недавнее заявление руководителя ОВЦС МП митрополита Илариона (Алфеева), сообщившего о скором создании совместной православно-католической комиссии по решению проблем, связанных с украинской унией.

    Претензии к пунктам 19-21 заявления, посвященным вопросам семьи и брака, недопустимости таких явлений, как аборт, эвтаназия, манипулирование человеческой жизнью при помощи биомедицинских репродуктивных технологий, выглядят обыкновенными придирками. Общественности (отечественной и зарубежной) прекрасно известно о жесткой, укоренной в евангельской нравственности позиции Русской Церкви, которая отражена, в частности, в «Основах социальной концепции» и более поздних документах, принятых высшей церковной властью. В этом смысле даже теоретически не может идти речи об изменении позиции Русской Церкви по указанным вопросам.

    На данный момент Совместному заявлению, подписанному 12 февраля Патриархом Кириллом и Папой Франциском, дано достаточно положительных оценок. Поэтому в заключение хотелось бы кратко отметить следующее. Совместное заявление является принципиально важным шагом в направлении благого изменения вектора развития отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами, практическим результатом которого станет, будем надеяться, улучшение положения гонимых христиан в различных регионах мира, а также укрепление и дальнейшее развитие православного свидетельства в духе любви и мира в инославной среде.

     

     

    Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Русской Православной Церкви

    ]]>
    Неоязычество и православие https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie2.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie2.html Неоязычество и православие Mon, 22 Feb 2016 00:08:47 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie2.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Неоязычество и православие

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие». Сегодня мы предоставляем слово настоятелю Храма Великомученика и целителя Пантелеимона посёлка Тимирязева Майкопского района священнику Максиму Гончарову.

    Неоязычество и православие
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие».

    Сегодня мы предоставляем слово настоятелю Храма Великомученика и целителя Пантелеимона посёлка Тимирязева Майкопского района священнику Максиму Гончарову.

     

    Начнем с того, что сегодня в некоторых западных странах с организациями, носителями деструктивного потенциала (“деструктивный потенциал” - это то, что может разрушать, ослаблять, способствовать росту нестабильности в жизни государства и общества) борются, в том числе, на законодательном уровне. Иная политика в отношении стран, где нестабильность по тем или иным причинам является желательной. Здесь организации, обладающие деструктивным потенциалом, прямо или косвенно поддерживаются, в том числе и извне. Пример тому — “оранжевые революции” в Грузии, Украине, в результате которых к власти пришли недружественные России режимы. Кстати, на Украине одной из организационных основ и движущих сил “оранжевой революции” стала секта неопятидесятников, сторонником которой является нынешний мэр Киева. Технология создания нестабильности всегда опирается на организации, общественные, религиозные и т. д., способствующие деструктивным процессам, создающие почву для негативно направленных изменений. По принципу: чем хуже, тем лучше.

    Этой участи, к сожалению, исторически не избежала и Россия, ослабление которой в 90-е годы прошлого века привело к экспансии на ее территорию темных сил, мечтающих о том, чтобы от Российского государства осталось только название. Прежде всего, это касалось всевозможных сект, деятельность которых, подобно эпидемии, направлена на подрыв сознания народа, особенно молодого поколения. Большинство таких организаций, например “Свидетели Иеговы”, западного происхождения, откуда они и управляются. Но одновременно в те же 90-е годы появляются, казалось бы, свои, доморощенные секты неоязычников. Руководители этих сект (среди которых бывшие диссиденты, ученые-неудачники и т. д.) с ходу объявили, что только они являются истинными и единственными носителями национальных традиций, и только они могут спасти Россию… Вопрос: от кого и от чего?

    Ответ звучит чудовищно: от Православия. В “трудах” идеологов неоязычества христианство объявляется “духовной эпидемией”. Достаточно сказать, что на одном из неоязыческих сборищ звучали призывы сносить христианские кладбища.

    Очевидно одно: идеологи неоязычества поистине дьявольским образом перечеркивают более чем тысячелетнюю историю России, основой которой является православие. Собственный народ они называют “христианизированным быдлом”. По оценке эксперта, агрессивное антихристианство неоязыческой секты дает основания считать ее одним из ответвлений мировой сатанистской традиции, приспособленной к русским условиям.

    Сами неоязычники остро реагируют на любую критику. Мол, мы ничем плохим не занимаемся, возрождаем дохристианские национальные традиции, обряды и т.д. Но как можно возрождать то, о чем практически ничего неизвестно? Экспертное сообщество утверждает, что достоверных сведений о дохристианской Руси просто нет. Главным источником религиозно-философских взглядов русских неоязычников является так называемая «Велесова книга» — текст неизвестного происхождения, который большинство профессиональных историков и лингвистов считают фальшивкой XIX или даже ХХ века. Таким образом, правильнее говорить не о возрождении, а о произвольной реконструкции языческих представлений и обрядов – что захотим, то и придумаем. Например, поистине дьявольский обряд раскрещивания (какое раскрещивание, если в языческие времена христианства еще и в помине не было на Руси!). Такой обряд неоязычники охотно проводят, вовлекая в это крещеных молодых людей. И белого петуха обезглавливают, и мажут петушиной кровью новообращаемых язычников, а те срывают с себя нательные кресты, швыряют наземь и топчут их, выкрикивая ругательства.

    Самое страшное, что неоязычники позиционируют себя как «патриотическое» движение, спекулируя на высоких понятиях, прикрываясь при этом «изучением» родной истории, фольклора и т.д. И многие молодые люди покупаются на это, постепенно превращаясь в носителей новой идеологии, вбивающей клин между нациями, народами и представителями различных традиционных для России религий. Отдельные из них не скрывают своей близости даже к идеям национал-социализма в редакции Адольфа Гитлера.

    «Игра» действительно идет большая. Россия набирает темпы, вновь становится мировой державой. Многих и многих это не только не радует, но и толкает на конкретные действия, направленные на дестабилизацию российского общества и государства. И здесь пригодятся все деструктивные силы, даже неоязычники с их нападками на православие. Известный американский политолог, большой «поклонник» России Збигнев Бжезинский в своё время сказал: «После распада СССР у Запада остался единственный враг – православие». Это наглядно иллюстрирует, что неоязычники, столь пекущиеся на словах о России, о государстве, о Родине вовсе не свои, а чужие.

     

    Священник Максим Гончаров.

     

     

    ]]>
    Встреча с Богом https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/vstrecha-s-bogom.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/vstrecha-s-bogom.html Встреча с Богом Tue, 16 Feb 2016 14:24:55 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/vstrecha-s-bogom.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Встреча с Богом

    15 февраля Православная Церковь отмечает праздник Сретения. Сретение – означает Встречу. Если спросить на улице даже у верующего человека: «А Вы с Богом встречались?», он, пожалуй, не поймёт этого вопроса. Потому что встреча с Богом – это особое состояние души и духа. Мы обратились к учащимся Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского города Майкопа с просьбой рассказать об их личном Сретении. И вот что из этого получилось.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    15 февраля Православная Церковь отмечает праздник Сретения. Сретение – означает Встречу. Если спросить на улице даже у верующего человека: «А Вы с Богом встречались?», он, пожалуй, не поймёт этого вопроса. Потому что встреча с Богом – это особое состояние души и духа. Мы обратились к учащимся Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского города Майкопа с просьбой рассказать об их личном Сретении. И вот что из этого получилось.

     

    МОЙ ПУТЬ К БОГУ

    Мы Бога встречаем в детстве,

    Открываем чуть слышно двери

    В маленьком, трепетном сердце

    Самой искренней, чистой вере.

     

    В храм за руку с мамой входим

    В объятия сводов старинных,

    И что-то родное находим

    На ликах простых и невинных.

     

    Робко свечу зажигая,

    Не дыша, чтоб не гасло пламя,

    Не разумом - сердцем знаем:

    Божий свет пребывает с нами.

     

    Дети бывают мудрее

    И правдивее многих взрослых,

    Потому что для них важнее

    Всех богатств на воде луч солнца.

     

    Часто они непослушны,

    Увлекает забав дорога,

    Но чисты детские души,

    Их молитвы слышны у Бога.

    Авдеева Ксения 11 класс (учитель - Барцыц С.Т. ).

     

    Дорога к Храму

    Моё понимание себя, окружающей жизни начинается с памяти сердца. Много событий, имён и дат забывает человек. Память не способна хранить все детали жизни, но есть такие путеводные маяки, которые не погаснут в моём сердце никогда. Именно они помогают мне пережить минуты духовного озарения, оживляют славные картины прошлого, которые наиболее полно приближают к истине.

    Мне удалось пережить такие взволнованно-светлые минуты, когда однажды в 4 классе на уроке по окружающему миру моя первая учительница рассказывала о картине М. В. Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

    До глубины души тогда потрясло меня увиденное. Тишина, чистота, неяркость картины разбудили поэтическое представление о русской природе, о святости. Поразило душевное ожидание мальчика. Запомнились его чистые и светлые глаза, словно русское небушко, обращённые к прилежно молящемуся старцу - чёрноризцу. Казалось, всё живое замерло вокруг, боясь нарушить покой общения между чистым душою и помыслами мальчиком и божественными силами…

    С этого узелка и будет сплетаться в моей памяти образ Преподобного Сергия Радонежского, образ, достойный восхищения и подражания.

    И сегодня, когда я являюсь воспитанником Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского, мне представляется не случайным перекрещение моего пути с игуменом Святой Руси. Я несказанно рад этому.

    Я хочу понять, почему Сергий был причислен к лику Святых, как пришёл он к храму скромным отроком Варфоломеем, став величайшим сыном России. Какой была его дорога к храму?

    К великому Батюшке обращались за помощью, советом и поддержкой не только простые люди, но и князья, и бояре. Всем помогал Преподобный. В тяжёлые для России времена Дмитрий Донской накануне Куликовской битвы посетил Троице-Сергиев монастырь и получил благословление Преподобного Сергия. По преданию, русичи считали святого идейным вдохновителем битвы.

    В летописной повести о Куликовской битве находим: «И вознёс Бог нашего князя на победу над иноплеменниками. А Мамай, в страхе затрепетав и сильно застонав, сказал: « Велик Бог христианский и велика сила его».

    Получается, что дорога к храму - это дорога к обретению не только самого себя, но и дорога, помогающая понять всем нам свои нравственные корни, это дорога к вере повсеместной. Нелёгкой оказывается дорога к храму Преподобного Сергия Радонежского. Его путь открыл в моей душе образ Великого заступника и печальника Земли Русской. Мне близки и понятны его заветы: любовь к людям, забота о нищих и бездомных, восхождение к нравственному совершенству, душевная и нравственная чистота, смирение. Это настоящие идеалы русской души, настоящий пример праведной жизни. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, вере…

    Сегодня, когда вокруг некие силы пытаются разрушить идеалы Православия (события на Украине, в Сирии), образ Преподобного Сергия являет собой пример спасения, а молитва к нему, я убежден, поможет, как и раньше, спасти народ от беды, от беспамятства…

    Дорога к Храму - это испытание, дарованное Богом.

     

    Рубцов Александр 10 класс (учитель - Шаталова Н.М.).

     

    ПУТЬ К СЕБЕ

    Размышления о прочитанном .

    (Рассказ И. А. Бунина «Чистый понедельник»)

     

    Любовь вносит идеальное отношение и свет в будничную прозу жизни, пробуждает благородные инстинкты души и не дает загрубеть в узком материализме и грубо-животном эгоизме.

    Человек – единственное из земных существ, наделенное разумом и волей выбора. Человек постоянно стоит перед выбором: как поступить? куда идти дальше? Человек свободен выбирать работу, его окружают страсти, увлечения, посещают мысли, меняется мировоззрение, он учится любить.

    Любовь бывает разная: к деньгам, к власти, к искусству, может быть обычная, земная любовь, а может случиться так, что выше всего, выше всех чувств человек ставит любовь к родине или к Богу.

    В рассказе Бунина «Чистый понедельник» героиня не имеет имени. Имя здесь и не важно, имя для земли, а Бог знает каждого и без имени. Бунин называет героиню «она». Она с самого начала была странной, молчаливой, необычной, будто чужой всему окружающему миру, что смотрит сквозь него, «все то думала, все вроде в какие-то мысли вникала. Лежа на диване с книгой в руках, часто опускала ее и вопросительно смотрела перед собой».

    Она была будто совсем из другого мира и, казалось, машинально читала, ходила в театр, обедала, ужинала, выезжала на прогулки, посещала курсы. Но ее всегда тянуло к чему-то более светлому, нематериальному, к вере, к Богу, и так же, как храм Христа Спасителя был близок к окнам ее квартиры, так Бог был близок ее сердцу. Она часто ходила в церковь, посещала обители, старые кладбища. И вот, наконец, решилась.

    Настали последние дни её мирской жизни. Она простила всех в Прощеное воскресенье и очистилась от пепла этой жизни в Чистый понедельник – ушла в монастырь: «Нет, в жены я не гожусь». Она с самого начала знала, что не сможет быть женой. Ей суждено быть вечной невестой, невестой Христа. Она нашла свою любовь, она выбрала свой путь. Можно подумать, что она ушла из дома, но в действительности она пошла домой. И даже ее земной возлюбленный простил ей это. Простил, хотя и не понял. Он не мог понять, что теперь «она может видеть в темноте».

     

    Злобин Александр 10 класс (учитель - Шаталова Н.М.).

     

     

    ПОЧЕМУ Я ВЕРЮ В БОГА

     

    Христианская вера имеет глубокие корни на моей Родине. Многие великие люди нашей страны были верующими, и это помогало им принести для Отечества максимально большую пользу. Вера дает возможность простым людям выстоять во времена тяжких испытаний, когда ни разум, ни прогресс не могут помочь человеку. Вера делает души людей добрыми и светлыми.

    Когда нам становится тяжело, когда подступает мрак, когда атакуют низменные помыслы, когда подступает праздность, сытость и паразитизм, человек может получить импульс жизни только через веру в Бога.

    Все, что связано с верой, радует мою душу — это и великолепие златоглавых храмов, и торжественность богослужений, и великая красота икон.

    Людей во все времена волновал вопрос смысла жизни и тайны смерти. Христианская вера отвечает на эти вопросы ясно и полно. Верующие люди знают, что смерти в том виде, в каком ее представляют бездуховные люди, не существует. Страшной смерть выглядит только извне. Ничего общего не имеют с ней созданные больной фантазией образы скелетов с деревенскими косами, палачей с кровавыми топорами в балахонах с черными прорезями для глазах и т.д.

    Смерть на самом деле — это упокоение души, новое рождение в вечность. Именно такой все верующие представляют себе свою кончину. По вере каждой душе дается Богом ангел-хранитель. Многие люди испытали на себе заступничество своих ангелов-хранителей. Каждый может вспомнить такой момент в жизни, когда ему пришла на помощь высшая сила.

    Я верую еще и потому, что вера — это источник любви. В обществе нашем нет ни одного озлобленного верующего человека. Лица верующих людей излучают добро и свет. Вера является также залогом семейного счастья. Брак — это в первую очередь духовный союз двух сердец во Господе, а семья — уже сама по себе есть малая церковь, путь, определенный людям свыше. Все мы знаем, что очень часто браки, не благословленные Богом, распадаются. Это говорит от том, что люди соединяются не в Боге, а в грехе.

    Ни один человек на земле не застрахован от ошибок и соблазнов, но и здесь вера приходит на помощь. Она указывает человеку, совершившему трагическую ошибку, путь к покаянию. Ничто, кроме покаяния, не освободит нашу душу от тяжести страданий за роковые ошибки.

    Мне радостно замечать, как в наши дни преображается Святая Русь, как восстают из руин храмы, ставшие жертвами человеческого помрачения. Россия становится вновь путеводительным столпом на пути человечества в третье тысячелетие.

    Меня, как человека верующего, волнуют проблемы духовности нашего общества. Я иногда задумываюсь о том, не уйдет ли наша Родина в прошлое, по выражению поэта Александра Блока, в прошлое “жандармов в клобуках” и “полицейских с панагиями?” В такие минуты сомнений и переживаний я тянусь своей душой к Православию, исповедуемому покровителем нашей гимназии, заступником и молитвенником Руси - Сергием Радонежским. Я учусь у него служению ближним, истинному образцу покаяния, всепрощения и любви.

    Я горжусь своей верой, потому что она — источник милосердия. В наши дни всеобщего очерствения, вызванного тяжелыми экономическими условиями, проявление милосердия просто необходимо. Я уверен, что каждому озлобленному, смятенному по каким-то причинам человеку хочется света, добра и участия. Я могу сказать таким людям: «Вы говорите, радоваться нечему, жизнь трудна и тяжела, полна невзгод и прочих неприятностей, и много в ней злости, и мало добра? Но разве вы не знаете, что Церковь в эти дни открывает приюты для беспризорных детей. Например, при храме Рождества Христова в Краснодаре Батюшка Александр Игнатов воспитывает более пятидесяти сирот! Разве это не повод для радости?».

    В нашей Православной гимназии есть семьи, которые помимо своих родных деток воспитывают несколько приемных ребят. Они дарят им настоящее детство: с мамой и папой. А когда проходит в гимназии акция «Милосердия», эти люди первыми стремятся помочь всем, кто нуждается в них. Разве это не повод для радости?

    Я думаю, что Богу открыты только те сердца, в которых живет Любовь.

    Чтобы спастись, нужно научиться любить не только себя.

    Каждое утро, еще до пробуждения земли, лучшая часть человечества - монахи встают и молятся за всех нас, за Отечество и всю планету. Молятся о просвещении нас светом благодати, о наставлении в любви и вере. Вот слова этой молитвы: «Даждь им поприще жизни сей достойно прейти, пошли им ангелов Твоих хранителей, пошли им наставников добрых. Огради их от всякого зла и соблазнов века сего...»

    Жить по вере еще сложнее, чем просто верить.

    Жить без Бога страшно, наверное. Ведь нет надежды на спасение.

    Поэтому я каждый день прошу: «Господи, научи меня ВЕРИТЬ, НАДЕЯТЬСЯ, ПРОЩАТЬ И ЛЮБИТЬ...»

     

    Кухленко Петр 8 класс (учитель - Шаталова Н. М.).

    ]]>
    О неоязычестве https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/o-neoyazychestve.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/o-neoyazychestve.html О неоязычестве Mon, 08 Feb 2016 10:42:52 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/o-neoyazychestve.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    О неоязычестве

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие». Сегодня у нас в гостях настоятель храма Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрии» посёлка Гончарка священник Сергий Малышев.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие». Сегодня у нас в гостях настоятель храма Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрии» посёлка Гончарка священник Сергий Малышев.

    О неоязычестве

    На рубеже второго и третьего тысячелетий в обществе возник интерес к культам, традициям и практикам древне-языческого мира. Все это активно подогревается современными Средствами Массовой Информации, в том числе через интернет. Появилось большое количество телепрограмм, таких как «Битва экстрасенсов» на канале ТНТ, и передач с множеством так называемых предсказателей и ложных целителей на других каналах ТВ. Интернет тоже стал излюбленным полем деятельности этих чародеев и магов. Социальные сети, подобно телеканалам, стали доступны для представителей неоязыческой субкультуры, которая пытается сегодня все громче и громче заявлять о себе в обществе.

    Подобная тенденция сегодня проявляется не только в России, но и во всем мире. Однако, подобная вспышка интереса людей к язычеству отнюдь не случайна. Это целенаправленная деятельность теневых организаций, которые ставят ряд задач:

    1. Разрушение христианского мировоззрения;

    2. Изменение моральных и нравственных основ общества;

    3. Достижение своих личных и корыстных (в том числе политических) целей.

    Подобно спруту, неоязычество проникает во все сферы деятельности современного общества. Все чаще и чаще, мы слышим в общении с друзьями, родными и знакомыми людьми об интересе якобы к прошлому славян, финно-угров и других народов. Отчасти это имеет и положительное значение, как осознание народами своей само идентичности, связанное с изучением исторической науки. Но ни в коем случае не практическое применение языческих знаний и опыта. Опасность здесь представляет проблематика, связанная с прелестью, о которой много и неоднократно говорят православные подвижники благочестия и преподобные отцы. Все они едины в том, что мы, соприкасаясь с духовным миром, имеем опасность впасть в заблуждение и помрачнение разума. Если в прежние времена люди имели понимание о духовном мире, так как они были прихожанами храмов не только по наименованию, но жили по-христиански, то уже в советский период нашей истории люди отпали от христианских традиций и оказались духовно не защищенными перед лжепроповедниками. Духовный вакуум дал возможность ложным и деструктивным идеям легко и беспрепятственно проникать в умы и сознание людей.

    Необходимо подчеркнуть, что сегодня стало немодным придерживаться какой-то одной концепции связанной с традициями и религией. Популярным стало смешение понятий и представлений о картине мира - синкретизм. Возникает множество лженаучных представлений об истории и развитии нашей цивилизации. Такое понятие, как альтернативная история получает широкое распространение среди обывателей. Причиной этого является пробел в образовании. Это касается, как исторической науки, так и религиозного образования.

    Данную проблему можно рассмотреть на примере российского казачества. Как известно, первоосновой казачества издревле было христианское сознание и православное мировоззрение. Сейчас мы видим обратный процесс. Представители казачьего движения стали все чаще говорить о некоей «вере предков». «Родноверие» стало распространенным явлением в казачьих кругах. Идеологи «родноверия» утверждают, что только их вера – это «исконная вера» предков славян, а вовсе не христианство, привнесенное извне. Принципы, которым симпатизируют представители данного «учения» провозглашают некую духовную свободу от рабства и морально-нравственных принципов, заложенных христианством. Заповедь не убий, лжеучителями ставится под сомнение. Это отчасти находит благодатную почву и живой отклик в сердце человека помраченного страстями. Заповедь о любви и снисходительности к ближнему, заменяется гордыней и собственным превосходством.

    Так как «родноверие» пытается называться православной, но не христианской верой, это зачастую находит почитателей, которые с легкостью принимают ее идеологию. Идеология неоязычников тесно связана с лжепатриотическими идеями, которые базируются на ложных националистических представлениях о государственном и религиозном устроении. Такие идеи весьма привлекательны в молодёжной среде, в связи с тем, что казачество является сегодня хоть и общественной организацией, однако несет в себе воинский дух и стремление к патриотическому воспитанию.

    ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ необходимо сегодня доносить до представителей казачества истины ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ. Так же необходимо напоминать казакам о том, что они издревле являлись ВОИНАМИ ХРИСТОВЫМИ.

    Казакам и всему современному обществу необходимо осознать ошибочность своих представлений о так называемой «религии праотцев», язычестве. Необходимо вернуться на путь истинной жизни и веры в истинного Господа и Бога нашего Иисуса Христа, "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6).

    Священник Сергий Малышев

    настоятель храма Смоленской иконы

    Божией Матери «Одигитрии» пос. Гончарка

    ]]>
    Неоязычество и православие https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie1.html Неоязычество и православие Mon, 01 Feb 2016 08:55:19 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Неоязычество и православие

    Мы продолжаем разговор на тему: «Неоязычество и православие», начатый после на заседания Священного Синода РПЦ, на котором была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Сегодня мы публикуем материал Благочинного Николаевского благочиннического округа протоиерея Павла Фёдорова.

    Неоязычество и православие
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Неоязычество и православие», начатый после на заседания Священного Синода РПЦ, на котором была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Сегодня мы публикуем материал Благочинного Николаевского благочиннического округа протоиерея Павла Фёдорова.

     

    Современное общество, которое окружает нас с вами, страдает от многих духовных недугов. Перечисление этих недугов может занять весьма много места и времени, но об одном из них необходимо сказать особо, и даже в первую очередь. Это явление, этот недуг именуется язычеством.

    Для предметного разговора нам необходимо определиться с терминами. Что такое язычество? Это принятый в христианском богословии и частично в исторической литературе термин, обозначающий традиционные и нехристианские религии. В более узком смысле, язычество это политеистические религии. Термин язычество происходит из Нового завета, в котором под язычеством подразумевались народы или «языки», противополагаемые первым христианским общинам.  Как правило,  современные учёные избегают использования термина «язычество» из-за неопределённости и разнообразия смыслов, предпочитая более точные термины, такие как политеизм, шаманизм, тотемизм, анимизм. В настоящее время церковнославянское слово «язычество» в научной литературе заменяется термином «этническая религия». Чтобы далее не углубляться в исследования этимологического значения этого термина мы для простоты будем считать, что язычество - это, с точки зрения христианства, а также других авраамических (ведущих происхождение от Авраама религий - иудаизма и ислама), означает все остальные существующие религии.

    Само происхождение язычества, есть следствие отпадения от Богообщения наших прародителей, Адама и Евы. Если сам Адам, и его ближайшие потомки еще сохраняли относительную степень Боговедения, то его дальние потомки утратили эти спасительные знания. Еще в допотопном мире, в человеческой общине появилось такое явление, как искусство. Помимо любования красотой звучания музыкальных инструментов, искусство, в частности музыкальное, восполняло в душе потомков Адама жажду Небесной гармонии, для которой изначально был создан, и призван, Творцом человек.  Здесь уместно вспомнить Иувала. Библия указывает на него, как на изобретателя «струнных и духовых» инструментов. Другой музыкант носил имя Тувалкаина. Библия не объясняет нам значение имени этого патриарха, но она прекрасно определяет его роль, как изобретателя разного рода медных и железных инструментов, потребных для земледелия, скотоводства, охоты, войны и музыки. (Быт 4, 20-22) История древнего человечества закончилась, как мы знаем, всемирной катастрофой. И причина этой катастрофы в полном морально – нравственном упадке человеческого общества. «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 5-7). Это место Книги Бытия нам указывает на корни язычества.

    Проходили века и тысячелетия, история человечества развивалась драматически. Лишь малая часть его, народ Израильский, лучшие его представители, сохраняли в себе истинное Боговедение. Ветхозаветные святые, пророки и праведники сохранили в себе веру в Истинного Бога, творца неба и земли. С пришествием в мир Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, явилась Новая Благодать, которая открыла нам имя Господа, тайны Царствия Божия. Божественный Святой Дух, данный по обетованию в день Пятидесятницы Господом Святой его Церкви,   будет до конца веков сохранять истинное Богопознание.

    А что же язычество? К сожалению, оно не исчезло, притаилось в темных углах человеческой цивилизации, в темных уголках души человека.

    Современное язычество, или как его еще называют неоязычество, это новые или реконструированные (возрожденные) ранее существовавшие древние языческие учения и духовные практики, вид новых религиозных движений. Идеологи и последователи межнационального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический, соединительный, характер своих учений. Хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность.

    Неоязычество рядится в разные, привлекательные для современного человека, одежды. Это и восточные новомодные духовные практики. Это и довольно популярное в российском обществе «родноверие». Их всех объединяет общая черта – эти культы не исповедуют Господом Иисуса Христа. Предлагают «ходить во след иных богов», практикуют разнообразное многобожие, на самом деле оборачивающееся полным безбожием,  по сути замаскированным атеизмом.

    Разновидностью неоязычества можно смело считать и массу суеверий присутствующих даже в православной среде, у людей, на первый взгляд, исповедующих истинную Православную веру. Эти суеверия касаются обрядовой стороны Православия, или её вероучительной доктрины. Живут, к сожалению, в нас и пережитки древнего, отеческого, «народного» язычества.

    Как бороться с неоязычеством? Прежде чем вести борьбу с внешними проявлениями неоязыческих культов, нам необходимо обратить внимание на самих себя. Исправление и очищение начинать с собственной души. Регулярное участие в храмовых Богослужениях, соблюдение постов, чтение творений Св. Отцов, другой православной душеполезной литературы. Исполнение Заповедей Божиих, Таинства Исповеди и Причастия должны способствовать нашему укреплению в Православной вере. Обретя твердую веру, мы станем способны и близким и дальним, и даже совсем незнакомым людям, дать ответ о нашем уповании, в истинной вере в Господа нашего Иисуса Христа.

     

    Протоиерей Павел Федоров,

     благочинный Николаевского благочиннического округа.

    ]]>
    Опасность неоязычества или "Свято место пусто не бывает" https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/opasnost-neoyazychestva-ili-svyato-mesto-pusto-ne-byvaet.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/opasnost-neoyazychestva-ili-svyato-mesto-pusto-ne-byvaet.html Опасность неоязычества или "Свято место пусто не бывает" Sun, 24 Jan 2016 22:58:53 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/opasnost-neoyazychestva-ili-svyato-mesto-pusto-ne-byvaet.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Опасность неоязычества или "Свято место пусто не бывает"

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие», начатый после на заседания Священного Синода РПЦ, на котором была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Сегодня мы публикуем материал наместника Свято-Михайло-Афонской Закубанской пустыни игумена Герасима (Буняева).

    Опасность неоязычества или
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие», начатый после на заседания Священного Синода РПЦ, на котором была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Сегодня мы публикуем материал наместника Свято-Михайло-Афонской Закубанской пустыни игумена Герасима (Буняева).

     

    Опасность неоязычества или "Свято место пусто не бывает"

     

    «Они заменили истину Божию ложью,

    и поклонялись, и служили твари вместо Творца.

    И как они не заботились иметь Бога в разуме,

    то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,

     так что они исполнены всякой неправды...»

    (Рим. 1: 25, 27-28)

     

    На очередном заседании Священный Синод Русской Православной Церкви посчитал обоснованной озабоченность усилившимся распространением неоязычества среди современного общества. Опасность этого течения и его явное противление Церкви, как и любого другого душепагубного отступления от Истины, понятны для каждого верующего православного христианина. Но опасность неоязычества не ясна самим неоязычникам, как и всем тем, кто пребывает во тьме заблуждения и неведения Истины. Человек, по свойству своей души, стремится к Богу, ищет Истину, но враг рода человеческого предлагает каждому человеку свою «правду», т. е. ложь замаскированную под истину. Если же человек принимает такую «правду», то становится пленником лжи и заблуждения, тем самым отвергает Истину. Таким образом, человек искренне стремившийся к Богу, попадает в сети дьявола. Об этот предостерегает апостол Павел: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4: 3-4).

    Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем интервью, ещё в 2009 году говорил, что дьявол являлся народам различным образом — например, через языческих богов. Еще он назвал язычество заблуждением, через которое люди бессознательно и неразумно поклоняются темной силе. Об опасности распространения современного неоязычества как об угрозе XXI века говорил и приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II в 2004 году на Архиерейском соборе, поставив эту угрозу в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности». Пророческую истинность этих слов мы может наблюдать в нынешнее время.

    Академик Н. И. Толстой, правнук Л. Н. Толстого высказывал интересные мысли о язычестве: «Возврат к язычеству невозможен. Хотя бы потому, что как есть возраст человека – юность, зрелость, старость, так есть и возраст народа, нации, возраст культуры. Язычество есть результат дохристианского развития, и с появлением Христа язычество как таковое, как некое целостное религиозное понимание было низвергнуто. Даже не низвергнуто, а просто язычество стало бессмысленным, безжизненным...»

    Живя на территории казачьего края, мы, к сожалению, наблюдаем проявление неоязычества и в среде казачества. Кавказ и Кубань были одними из первых на территории современной России просвещены светом истины Христовой и до сегодняшнего дня здесь сохранились следы апостольской проповеди.

    Кубанские станицы традиционно заселявшимися православными казаками, которые всегда были не только защитниками отечества, но и хранителями православной веры. Но вот, к примеру, небольшое горное поселение Мезмай или станица Темрюкская Апшеронского района — последние 20 лет активно заселяются неоязычниками всех мастей, а станицы Баговская, Баракаевская, Хамкетинская Мостовского района являются своеобразными центрами солнце и огне-поклонников. Естественно, это оказывает влияние на жителей станиц нашей республики, граничащих с этими населенными пунктами, таких станиц Майкопского района как Безводная, Дагестанская, Севастопольская и Новосвободная.

    Основным методом искоренения неоязычества является возрождение и укрепление православной веры. Во исполнение указания Святейшего Патриарха Кирилла «о создании храмов, часовен и налаживания в них приходской жизни» — в нашей епархии ведется активная работа, в том числе и возрождение Свято-Михайло-Афонского монастыря, который способствует катехизации и просвещению населения, а также ведет миссионерскую деятельность.

    Важным фактором ограждения людей от влияния неоязычества является не только строительство храмов и часовен, но и полноценное воцерковление прихожан. Каждый в отдельности православный человек, живущий в лоне Церкви — полюбивший Её уставы и на деле стремящийся исполнять заповеди Христовы — создает собой заслон всякого рода сектам и неоязычеству.

    Необходима более углубленное взаимодействие Церкви с казачеством. В нынешнее время казачество возрождается, и в основном это нецерковные люди, имеющие поверхностное представления о православной вере, часто ошибочное и искаженное. Это создает благоприятную почву развития неоязычества и в их среде, что является недопустимым явлением, так как казачество - исконно православный оплот веры.

    Необходимо активное проведение огласительных бесед среди казачества и населения республики в целом, так как «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Тогда люди узнав истину о Боге, о мире видимом и невидимом, о себе самих и восприняв эту истину, освободятся от лжи и заблуждений. Свет рассеивает тьму. Не останется места для неоязычества там, где утверждена Святая Православная вера. Тогда познают «яко вси бозе язык бесове» (Пс. 95: 5).

    «Свято место пусто не бывает!» - так гласит народная мудрость. Место это — человек, призванный к святости, — его ум и сердце, в которых должно святится имя Отца нашего Небесного, чрез истинную веру в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чуждую каких-либо искажений и сомнений.

    «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Пет. 3: 17-18).

    «Дети! храните себя от идолов. Аминь» (1 Иоан. 5: 21).

     

    Игумен Герасим (Буняев)

    ]]>
    РУСОФОБЫ ПОД МАСКОЙ ПАТРИОТОВ https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/rusofoby-pod-maskoj-patriotov.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/rusofoby-pod-maskoj-patriotov.html РУСОФОБЫ ПОД МАСКОЙ ПАТРИОТОВ Mon, 18 Jan 2016 09:38:38 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/rusofoby-pod-maskoj-patriotov.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    РУСОФОБЫ ПОД МАСКОЙ ПАТРИОТОВ

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие», начатый после на заседания Священного Синода РПЦ, на котором была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Сегодня мы публикуем материал Сергея ОЛЬХОВЕЦКОГО из газеты «Православный Санкт-Петербург».

    РУСОФОБЫ ПОД МАСКОЙ ПАТРИОТОВ
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие», начатый после на заседания Священного Синода РПЦ, на котором была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Сегодня мы публикуем материал Сергея ОЛЬХОВЕЦКОГО из газеты «Православный Санкт-Петербург».

    РУСОФОБЫ ПОД МАСКОЙ ПАТРИОТОВ

    Миссионерская конференция «Святой князь Владимир: от тьмы к свету; неоязычество: от света во тьму» состоялась в Санкт-Петербурге. Известные петербургские священники, такие как председатель Миссионерского отдела СПб епархии прот. Георгий Иоффе, председатель Отдела по взаимодействию с казачеством прот. Димитрий Василенков, диакон Владимир Василик, историки и апологеты говорили о тревожном явлении современности: о неоязыческих культах. О том, что такое неоязычество и какую опасность оно несёт нашему обществу, газета «Православный Санкт-Петербург» писала неоднократно. Напомним читателям несколько фактов, о которых говорилось на конференции.

    2008 год: 30 апреля в Москве трое родноверов заложили бомбу в церкви Николая Чудотворца в Бирюлёве. Двое служителей храма, заметившие огонь и дым от тлеющего взрывателя, залили сумку водой и попытались вынести её на улицу. Благодаря их самоотверженным действиям сработал лишь один детонатор. Во время взрыва второго детонатора пострадали оба служителя, но им удалось предотвратить мощный взрыв, который мог унести десятки жизней.

    2009 год: 11 декабря во Владимире неоязычник устроил взрыв в церкви св. равноапп. Кирилла и Мефодия при Владимирском университете. Обошлось без жертв.

    2010 год: был объявлен в розыск некто В. Плахин, основатель неоязыческой «Школы сексуальной магии древних славян». Он вовлёк в деятельность школы трёх девочек младше 16 лет и регулярно совершал с ними развратные действия и изнасилования.

    2012 год: в Астрахани группа из девяти молодых людей дважды осквернила здание Покровского кафедрального собора.

    2013 год: в Санкт-Петербурге члены неоязыческой группировки совершили поджог храма святителя Петра, Митрополита Московского.

    2014 год: неоязычник С. Комаров пришёл в храм в Южно-Сахалинске и расстрелял иконы и прихожан. Два человека было убито, шесть ранено.

    Прот. Георгий Иоффе: — Прежде всего следует сказать, что неоязычники, гордо именующие себя русскими патриотами, на деле способствуют разрушению России и разобщению русского народа. Им присуща ярко выраженная неприязнь, а то и открытая ненависть, к христианству. Они фактически отрицают историю, но ведь вся доподлинно известная история нашей страны связана с православием — от разрозненных междоусобицами княжеств до единой мощной державы. Неоязычники распространяют ложь о том, что христианство было насаждено на Руси вопреки воле народа, огнём и мечом. Но это неправда. Отдельные выступления язычников (например, в Новгороде) были не столько войной за веру, сколько попыткой вернуть ускользающую политическую власть. В целом народ принял христианство спокойно, как логическое продолжение древних верований, ибо подлинное дохристианское язычество Руси было наполнено предчувствиями явления Спасителя. Древняя Русь была готова к христианству, на её землях и до Владимира насчитывалось немало христианских общин, которые никто не преследовал. Православие явилось на Русь как соборное начало: оно укрепило народное единство, уничтожив противоречия разноплемённых языческих толков. Между тем неоязычники и сами не имеют единства (каждое их направление противопоставляет себя всем прочим), и страну пытаются вовлечь во всеобщий раскол. Зачастую они даже не называют себя русскими, предпочитая именоваться русичами, или словенами, или славяно-ариями, или венедами, или кривичами, — даже в самоназваниях у них нет единства. Весной 2010 года организация «Русь родославная», или «Союз Руси Родов Славных», пыталась отделить Сибирь от Российской Федерации, чтобы освободиться от «диктата Москвы» и создать «полноценную Сибирскую державу». Вот подлинное лицо этих «патриотов», ненавидящих и великую тысячелетнюю православную Россию, и само слово «русские».

    Неоязычество (в Европе его называют «нативизм») распространяется не только в России, но и во многих европейских странах, и никакого отношения к древнему славянскому, германскому, скандинавскому, кельтскому язычеству не имеет. На самом деле оно — современный продукт оккультного движения New Age, расползшегося по всему миру со второй половины прошлого века.

    Валерия Александровна Рычкова (секретарь Миссионерского отдела СПб епархии): — Если вы зайдёте на любой сайт русских неоязычников, вы без труда найдёте там изображения символов, связанных в нашем сознании с фашизмом, с нацизмом. Тут и свастики, тут и руны СС, тут и многое другое. А взгляните на фотографии, изображающие неоязыческие празднества!.. Вот, допустим, так называемая «Встреча Ярилы»: десятки адептов, собравшись в поле, приветствуют восход солнца. Кто-то протягивает к светилу обе руки, а кто-то (на фотографиях это хорошо заметно) салютует солнцу фашистским приветствием. Русского человека не может не безпокоить это явление: под разговоры о «вере предков», о «возрождении славянства» вновь оживают те символы, под которыми на нас шли захватчики, ненавистники России, стремившиеся стереть Россию с лица земли.

    О. Георгий Иоффе: — Надо сказать, что сейчас наблюдается общемировая тенденция разрушения традиционных религиозных устоев. Взгляните на ситуацию в исламском мире: традиционные мусульмане подвергаются мощному напору агрессивных модернистов, а в ряде регионов традиционный ислам подменяется «исламизмом» — псевдоисламским культом нетерпимости, равно враждебным и «неверным», и традиционным мусульманам.

    В. А. Рычкова: — Православным нужно осторожнее относиться ко всякого рода «народным праздникам», которые проходят даже с позволения местных властей. Безобидная русская Масленица в том виде, как её пытаются подавать сегодня, нередко становится трибуной для проповеди неоязычества: на ней распространяют родноверческую литературу, молодёжь пытаются втянуть в ту или иную неоязыческую группу. В нашем итоговом документе сказано: «Мы обращаем внимание на поддержку рядом местных органов власти, возможно, по неведению, проведения нео­языческих обрядов во время городских и районных фольклорных праздников».

    И ещё одна выдержка из итогового документа: «Православная Церковь готова сотрудничать с государственными и общественными организациями в противодействии экстремистским идеологиям и в утверждении традиционных ценностей в жизни народов России».

     

    Сергей ОЛЬХОВЕЦКИЙ

    ]]>
    Опасность неоязычества, форма и методы духовной борьбы https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/opasnost-neoyazychestva-forma-i-metody-duhovnoj-borby.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/opasnost-neoyazychestva-forma-i-metody-duhovnoj-borby.html Опасность неоязычества, форма и методы духовной борьбы Mon, 11 Jan 2016 00:04:32 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/opasnost-neoyazychestva-forma-i-metody-duhovnoj-borby.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Опасность неоязычества, форма и методы духовной борьбы

    Мы уже сообщали, что на заседании Священного Синода РПЦ была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Была также подчеркнута необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие». Сегодня мы предоставляем слово матушке Ольге Евенко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы уже сообщали, что на заседании Священного Синода РПЦ была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Была также подчеркнута необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие».

    Сегодня мы предоставляем слово матушке Ольге Евенко.

     

    Опасность неоязычества, форма и методы духовной борьбы

    Неоязычество — это новые или реконструированные языческие учения, широкие и разнородные по составу, возникшие на основе традиционного магизма, шаманизма, мифологии и сатанизма. Можно также сказать, что это типы различных псевдорелигиозных  движений, которые полностью отрицают официальные, всеми признанные устоявшиеся религии. Эти движения не что иное, как  секты. Людей зомбируют, причем не нужно для этого куда-то идти и слушать гипнотические проповеди.  Достаточно почитать литературу и посмотреть видеоролики, распространяемые на  YouTube и в социальных сетях, которых уже «море». Казалось бы, разве могут такие бредовые и примитивные секты представлять какую-то опасность? Как это ни странно, но в России неоязычество (особенно, одно из его движений  - «родноверие») довольно распространено. Одиннадцать лет назад, в 2004-м, в одном из своих выступлений Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сравнил неоязычество с терроризмом, назвав движения язычников главными угрозами обществу и нравственности. Рассмотрим, в чем же заключается его опасность.

    Самая главная задача неоязычества - сокрушение христианства, разжигание вражды и ненависти к Православию и Русской Православной Церкви, ее уничтожение. Действовать неоязыческие организации предпочитают хитро. Нетрудно заметить, что зачастую они под маской почитания христианских норм морали, нравственности и некоторых вероучительных догматов, стремятся к разрушению Церкви Христовой. Сегодня родноверы не кричат открыто о своей русофобии и ненависти к Православию. Они начинают обработку мозгов с почти нейтральных фраз о том, что «наш народ гораздо более древний и великий, чем принято считать». А дальше — больше.  Родноверы давят именно на патриотические чувства, выдумывая несуществующую «историю» русского народа и параллельно поливая грязью историю настоящую. 

    Так, в самой распространённой и известной книге Левашова Н. В. «Россия в кривых зеркалах» (основателя самого масштабного из всех русских неоязыческих движений «Возрождение. Золотой Век»)  описывается  история человечества и Земли от самого начала бытия и до настоящего времени. Это рассуждения о том, как развивалось человечество, эдакий альтернативный взгляд на возникновение и развитие жизни на Земле. Все жутко политизировано. Идет полное отрицание Православия и вообще всевозможных религий. Внушается мнение  автора, что Православие  – это зло. Все наши правители  оцениваются очень отрицательно. Даже Император Петр I и Царь Иван Грозный показаны врагами народа. В общем, по книге все у нас ужасно. А ужасно все потому, что много-много лет тому назад мы предали древних богов (Перун, Даждьбог и др.) и стали поклоняться другому Богу. И конечно во всем виноваты евреи. Ведь, по  мнению неоязычников еврей Христос пришел на землю и почти насильно везде насадил “огнем и мечом“ свою веру. Все то, что у нас было хорошего, по словам автора книги, на самом деле плохое, всё это происки иудеев. В целом получается, что вся история России после крещения Руси – это зло. Но придут времена, и все наладится.  Осталось только сменить Бога на старых богов и начать изучать новую историю. Нужна переоценка  истории. По сути неоязычество предлагает предать всю историю Отечества, отречься от своего и народного прошлого, а ведь это есть отречение от всех своих корней. 

    Кроме того, неоязыческая идеология служит основой для формирования национализма, так как предполагает выделение русской нации из всего многонационального сообщества мира не только как хранителя истинных религиозных знаний, но и как единственно способную нацию для хранения таких истин, что указывает на превосходство одного народа над другим. Такие воззрения противоречат всей сложившейся общемировой системе ценностей, так как все нации являются носителями уникальных культур. Наша цивилизация, как и весь европейский мир, построена на христианских ценностях. Мы знаем, что для христианства «нет ни эллина, ни иудея» (Кол.3, 10–11). Христианство сплачивает все нации, не делая различий между ними, а неоязычество, наоборот, делает акцент на национальности с элементами превосходства данной нации, что роднит неоязычество с национализмом.

    Итак, опасность пропаганды неоязычества заключается в том, что эта идеология ломает духовную и культурную основу человека. Это очередное движение, которое направленно на подрыв общества изнутри.

    Богословская полемика с неоязычеством пока еще недостаточно развита, но большинство аргументов неоязычников, опровергаются обращением к церковным догматам и фактам истории, а то и просто здравым смыслом. Главный способ борьбы с неоязычеством – преодоление религиозной безграмотности. Нам нужно показать, что именно в христианстве основа нашей духовной и национальной культуры. До принятия христианства и русского народа не было, а было множество разных славянских племен. Целесообразно проводить просветительскую работу среди населения и давать  элементарные знания.

     

    Ольга Евенко

    ]]>
    Древний змий не дремлет https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/drevnij-zmij-ne-dremlet.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/drevnij-zmij-ne-dremlet.html Древний змий не дремлет Sat, 02 Jan 2016 10:16:45 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/drevnij-zmij-ne-dremlet.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Древний змий не дремлет

    Мы уже сообщали, что на заседании Священного Синода РПЦ была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Была также подчеркнута необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие». Слово штатному священнику храма Преподобного Серафима Саровского посёлка Энем Тахтамукайского района иерею Владимиру Сергееву.

    Древний змий не дремлет
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы уже сообщали, что на заседании Священного Синода РПЦ была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Была также подчеркнута необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Мы продолжаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие».

    Слово штатному священнику храма Преподобного Серафима Саровского посёлка Энем Тахтамукайского района иерею Владимиру Сергееву.

     

    Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

    События, о которых мы будем говорить, произошли тысячи лет назад, но о них и сегодня необходимо помнить. Прославленный Церковью мученик Парамон жил в те времена, когда правители Римской империи  жестоко преследовали христиан.  Однажды он стал свидетелем того, как правитель восточных провинций вельможа Аквилин принуждал мучеников-христиан принести жертву идолам у языческого храма. Но христиане отказались. Благочестивый Парамон случайно оказался там, но не смог остаться безучастным к их судьбе и воскликнул: «О, как много праведников убивает нечестивый повелитель безвинно! И за что же? За то, они не кланяются немым и бездушным идолам».

    Аквилин повелел слугам своим схватить Парамона и убить его, что и было исполнено: ему вытянули язык и тело пронзили остриями копий. Затем 370 мучеников, отказавшихся принести жертву идолам, были усечены мечом. Парамон не был христианином, но был благочестивым человеком и подвердил поступком верность правде Божией даже до смерти и получил Святое Крещение своей кровью. Благочестивый Парамон был казнен римскими язычниками за правдуПравославные люди должны знать историю человечества. Особенно полезно читать жития святых. Тогда мы будем знать, кто такие язычники, жрецы, идолы.

    Язычество – это религиозные верования народов в древности. Поклонялись Солнцу, Луне, деревьям, камням, изображениям правителей и т. д. Каждый народ поклонялся своим богам и божкам. Идолы – изображение этих божеств, чаще всего изготавливались из деревянных бревен. Люди происшедшие от Адама и Евы, забыли тогда истинного Бога, стали веровать в божественность стихий и бревен. Эти верования были не так уж безобидны, поскольку очень часто сопровождались человеческими жертвами.

    Еще более удивительно житие великомученика Георгия Победоносца, казненного через 53 года после мученика Парамона. Родился он в глубоко верующей христианской семье. Отец Георгия принял мученическую кончину за Христа, а мать воспитала его в строгом благочестии. Уже в молодые годы он стал выдающимся военачальником, покрывшим себя славой в многочисленных сражениях, и любимцем императора, который хотел видеть с его стороны такую же любовь или, по крайней мере, уважение и послушание, даже в вопросах вероисповедания. И когда бесившийся император Диоклетиан подверг его жесточайшим пыткам, непреклонный юноша ответил: «Ничто в этой непостоянной жизни не ослабит моего желания служить Богу». Многие, видя подвиги и чудеса святого Георгия, уверовали во Христа. Приняла Святое Крещение и жена императора – царица Александра. Взбешенный язычник Диоклетиан приказал казнить и любимого своего воина, и собственную жену.

    Древняя Русь также была подвержена этому нечестию. Святой равноапостольный великий князь Владимир родился в языческом окружении и сам в юности был язычником. Но его здравый государственный ум не мог не видеть всю пагубность язычества для окружавших его людей. И после очередного человеческого жертвоприношения, когда варяг Феодор восстал и не отдал на заклание своего сына Иоанна, князь Владимир направил силы на поиски веры, способной заменить язычество. Свет истины он увидел в Православии и Русь была крещена.

    Издревле перед человечеством стоял выбор: оно с Богом, или с сатаной, ибо третьего не дано. Свесившись с ветвей райского сада, древний змий внушал Адаму и Еве: «Будьте как Бог, освободитесь от Божьего попечения». После этих событий прошли тысячи лет, а мы помним о них. Почему? Да потому, что в истории человечества не происходит ничего нового, меняются только формы и методы обольщения человека древним змием. Кто помнит старое, может предвидеть повторение его в будущем.

    Сегодня можно говорить о возрождении языческих верований в России под видом «неоязычества». Идея неоязычества стала активно внедряться в сознание наших граждан в годы горбачевской перестройки по подсказке из-за океана. Язычество обычно представляется верой наших предков, и, как в древние времена, главный враг его – Православие. Все это делается для того, чтобы разложить наше общество и государство изнутри. Идет подмена православных праздников языческими. Так, в день празднования величайшего из людей Иоанна Крестителя, язычники прыгают через костер, загадывают желания и называют свой праздник «Ивана Купала». А ведь среди них наверняка многие крещены в Православие. Какое воздаяние готовят они себе в жизни земной, а паче в жизни вечной?

    Совершаются требы, во время которых приносятся жертвоприношения идолам: пиво, вино, хлеб и другое. Делается это как-бы в шутку и большинство жертвенных продуктов употребляется самими язычниками в пищу. Но настанет время, когда языческим жрецам будет недостаточно этого маскарада. И тогда… А что будет тогда, можно предвидеть, читая жития святых мучеников, ибо люди без Бога не способны жить и выживать. Они способны лишь достигать неких успехов, которые возбуждают воображение, развивают гордыню. Следствие этого – исторические и личные трагедии, нравственная деградация, общественное умопомешательство.

    По мнению светских исследователей этой проблемы, в наши дни, к сожалению, город Краснодар стал средоточием неоязычников южного региона России. Здесь активно действуют религиозные группы с характерными названиями: «Шабаш ведьм», «Славить Правь», «Верить по-старому, как до появления христианства» и другие. На территории Краснодарского края и Адыгеи также действуют разнообразные по своей направленности языческие секты. Средствами массовой информации, ими же и оплачиваемыми, формируется положительный образ этого явления: это взрослые, не наигравшиеся в историю, интеллектуалы-этнографы, ищущие смысл бытия в «корнях». При этом упускается из виду, что под покровом разного рода ратоборческих секций, этнографических и псевдопатриотических организаций внедряется не игрушечный, а вполне реальный культ языческих богов, кощунственный по форме и агрессивный по сути. Люди демонизируются, а Россия становится все более языческой страной.

    В своих проповедях, обращениях и посланиях Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл постоянно говорит об опасности возрождения язычества в России. Наиболее полно он говорил об этом в проповеди в день празднования 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира 28 июля 2015 г.

    Братья и сестры, не будем безучастны к своему будущему. Будем творить правду, как мученик Парамон, великомученик Георгий и великое множество прославленных и неизвестных нам мучеников веры, потому что правда сродна душам нашим, а еще потому, что «Господь любит праведники» (Пс. 145, 8). Вспомним, что даже распятый на Крестнем Древе Иисус Христос обнимает весь мир Своими Пречистыми Руками и призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Аминь.

     

    Иерей Владимир Сергеев.

    ]]>
    Святитель Спиридон Тримифунтский https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatitel-spiridon-trimifuntskij.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatitel-spiridon-trimifuntskij.html Святитель Спиридон Тримифунтский Thu, 24 Dec 2015 11:12:32 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatitel-spiridon-trimifuntskij.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Святитель Спиридон Тримифунтский

    25 декабря Православные во всём мире чтут память выдающегося подвижника благочестия, одного из самых ярчайших отцов нашей Церкви - святителя Спиридона Тримифунтского. У нас в гостях с рассказом о житии и чудесах великого Божьего угодника настоятель храма во имя Державной иконы Божией Матери города Майкопа иеромонах Лазарь (Токарев).

    Святитель Спиридон Тримифунтский
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    25 декабря Православные во всём мире чтут память выдающегося подвижника благочестия, одного из самых ярчайших отцов нашей Церкви - святителя Спиридона Тримифунтского. У нас в гостях с рассказом о житии и чудесах великого Божьего угодника настоятель храма во имя Державной иконы Божией Матери города Майкопа иеромонах Лазарь (Токарев).

    Дорогие братья и сестры, сегодня, мы молитвенно прославляем память одного из величайших святых нашей Церкви.

    Святитель Спиридон Тримифунтский – современник святителя Николая Мирликийского Чудотворца, и, пожалуй, не менее почитаем в православном народе. И это почитание со временем всё более возрастает.

    Жизнь святого Спиридона Тримифунтского исполнена необыкновенной высоты и красоты. Ещё в ранней юности, когда он был простым пастухом и вступил в христианский брак, отличался он набожностью и благочестием. Овдовев, стал он служителям Господа Иисуса Христа, а затем, за любовь ко Христу и к людям, его избрали архипастырем – пастухом стада Христова. Мы знаем множество славных чудес, свершившихся по молитвам святителя. Помним, как он исцелил безнадёжно больного Императора Констанция, как напутствовал свою умершую дочь Ирину, наставляя её в посмертном шествии ко Господу, когда душа её уже разлучилась с телом. Как воскресил младенца, а затем и его мать, которая умерла от радости при виде ожившего ребёнка. Как приказал вышедшему из берегов потоку остановиться, чтобы успеть прийти на помощь приговоренному к незаслуженной казни. Как превратил змею в золото, чтобы спасти от голодной смерти нищего земледельца, а затем всё то же золото опять в змею, чтобы посрамить корыстолюбивого богача.

    Всем этим удивительным чудесам нет числа. Но, наверное, самое поразительное и самое поучительное в жизни великого чудотворца – его простота и смирение. Будучи пастырем словесных овец, он продолжал быть пастухом овец бессловесных. Незадолго до смерти «он вышел вместе со жнецами на поле и работал сам, не гордясь высотою своего сана». Разумеется, это сочетание пастырства и пастушества – уникальное явление.

    За своё смирение и простоту святитель Спиридон сподобился стать причастным высшему чуду – дару Духа Святого. Однажды по его молитве наполнились лампады, в которых закончился елей, а в храме, где не было молящихся, зазвучало ангельское пение. О прибытии святого на корабле в Александрию узнали по тому, что единственный идол в этом городе, которого не могла сокрушить соборная молитва многих епископов и священников, вдруг рухнул.

    В 325 году святитель Спиридон участвовал в Первом Вселенском соборе в Никее. Осененный Божией благодатью, он обратился к ученому греческому философу, защищавшему ересь Ария. «Един есть Бог, сотворивший небо и землю, и создавший из земли человека, и устроивший все прочее, видимое и невидимое, Словом Своим и Духом. И мы веруем, что Слово это есть Сын Божий и Бог, Который, умилосердившись над нами, заблудшими, родился от Девы, жил с людьми, пострадал и умер ради нашего спасения, и воскрес, и с Собою совоскресил весь род человеческий. Мы ожидаем, что Он придет судить всех нас Праведным судом и каждому воздаст по делам его. Веруем, что Он одного существа со Отцом, равной с Ним власти и чести... Так исповедуем мы и не стараемся исследовать эти тайны любопытствующим умом, и ты не осмеливайся исследовать, как все это может быть, ибо тайны эти выше твоего ума и далеко превышают всякое человеческое знание».

    Философ признал правоту святителя и сказал своим друзьям: «Пока состязание велось посредством доказательств, я своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда вместо доказательств из уст этого старца стала исходить какая-то особенная сила, доказательства против нее — бессильны: Богу человек противиться не может... Последуем за этим старцем, устами его говорил Сам Бог».

    На соборе в Никее святитель Спиридон так объяснил арианам исповедуемое православными единство Трех Божественных Ипостасей Святой Троицы: он взял в руки кирпич и стиснул его — вверх поднялся огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Вот три стихии, а кирпич один, — сказал святитель Спиридон. — Так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество едино». Таким образом святой явил в необыкновенной простоте и силе самые главные тайны Божии.

    Многие православные богословы минувшего века не напрасно предупреждали, что последнее испытание нашей веры будет касаться тайны Церкви. Веруем во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Веруем, что только Православная Церковь хранит истину в полноте и неповреждённости.

    Самое главное для христианина – научиться смирению и послушанию Церкви. Потому что послушание Церкви – это любовь ко Христу. И только смиренным Бог даёт благодать, без которой невозможно подлинное исповедание веры и, значит, вечное спасение.

    Очень важным представляется для нас и то, как ревностно стоял святитель Спиридон на страже духовных сокровищ Церкви. По свидетельству историков Никифора и Созомена, он чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности до последнего слова книг Священного Писания.

    Прошли годы, святитель преставился, но в народной памяти он остался настоящим отцом для своей паствы. Он любил людей, помогал, делился с ними своими радостями и всем тем, что сам имел. Он никогда не проходил мимо человеческой боли и скорби, во всем старался поддерживать и помогать людям. Именно за эту горячую любовь он удостоен почитания и любви народа.

    Спустя столетия, когда святителя уже прославили, были обретены его мощи. В силу различных исторических обстоятельств они перемещались: вначале из-за набега варваров с Кипра – в Константинополь, затем, в период крестовых походов, – в Сербию и снова в Грецию. В Четьих-Минеях святителя Димитрия Ростовского сообщается: «В первой половине XVIII века русский паломник Барский видел их на острове Керкира (греч. название о. Корфу), в городе того же имени в храме святого Спиридона; мощи были в полном составе». А в наши дни благодаря развитому паломничеству тысячи верующих имеют возможность приложиться к его нетленным мощам на небольшом греческом острове Керкира или Корфу. Там они находятся более 400 лет.

    Паломники удивляются их нетлению. Святые мощи остаются мягкими, как у живого человека. И есть еще одна особенность у святых мощей святителя Спиридона - два раза в год ему меняют облачения и переобувают тапочки, вышитые золотом. Священники, которые следят за мощами, говорят, что тапочки святителя стаптываются за полгода. Это свидетельство того, что святой спешит на помощь людям, которые нуждаются и страдают. Эти тапочки раздаются по разным храмам (есть они и в России).

    Рака с мощами запирается на ключ, но бывают случаи, когда ключ просто не поворачивается в замке, и тогда местные священнослужители знают: святителя Спиридона в раке нет, он ходит по земле, помогает тем, кому нужна его помощь.

    Отец Иустин, настоятель храма святого Спиридона, рассказывает, что однажды нашелся один неверующий рыбак по имени Спиро: «Когда он вышел в море, начался шторм. Его корабль затонул, и сам он ушел под воду. Вдруг святой Спиридон вытащил его на сушу. Рыбак, чтобы проверить, что именно Святой спас его, бросился бегом в храм, а там монахи безуспешно пытались открыть ковчег с мощами. И ковчег открылся лишь тогда, когда пришел рыбак. На тапочках святого Спиридона были морские водоросли и ракушки. Рыбак тут же потратил все свое состояние на золотую лампаду, которая до сих пор остается у нас единственной из чистого золота».

    И чудеса происходят не только на Корфу. В Греции, на острове Эгина, родине святого Нектария Эгинского, в монастыре святой Екатерины находится чудотворная икона святителя Спиридона Тримифунтского - на иконе изображен не сам Святой, а его мощи.

    Это изображение известно тем, что глаза Святителя чудесным образом открываются на иконе после завершения около нее молебна.

    28 октября 1940 года Италия объявила войну Греции, и уже 1 ноября начались бомбардировки Керкиры, которые продолжались несколько месяцев. Итальянские самолеты летали на предельно малой высоте (на острове не было средств противовоздушной обороны) и не прекратили свои атаки даже на Рождество. Местные жители стали замечать, что происходят странные вещи: бомбы, сброшенные на храм святителя Спиридона, вопреки всем законам физики, падают не прямо вниз, а под углом, как будто чья-то невидимая рука отводит их. И, не причинив зданию никакого вреда, падают в море или взрываются в воздухе. Люди стали укрываться в храме, не сомневаясь, что Господь по молитвам святителя Спиридона защитит и спасет их. Многие здания вокруг храма были сильно повреждены и разрушены, а сам храм сохранился до конца войны без повреждений. Когда бомба однажды упала на женскую половину храма, где, как обычно, в этот день было много женщин и детей, взрыва не последовало. Не сработало взрывное устройство…

    Когда приезжаешь поклониться святителю, отмечаешь совершенно особую атмосферу, которая царит в храме. Святитель Спиридон много столетий после своей кончины остается все тем же отцом и пастырем для своего народа.

    Храм, где хранятся его святые мощи в драгоценной раке, весь увешен лампадами. Таким образом, люди благодарят святителя за заступничество и молитвы. Вся рака и иконы, которые находятся рядом с ней, увешаны небольшими приношениями. Это все свидетельства об исцелениях, об исполнении тех просьб и молитв, которые обращены к святителю. На острове Корфу большая часть мужского населения носит имя Спиридон. Его почитают с большим усердием и относятся к нему как к родному человеку. Пять раз в году на острове совершается торжественное празднование памяти святого Спиридона!

    Удивительным образом, братья и сестры, слава святителя Спиридона пришла и в наше Отечество. Святитель Спиридон Тримифунтский издревле почитается на Руси. «Поворот солнца на лето» (25 декабря нового стиля), совпадающий с памятью святителя, называли на Руси «Спиридоновым поворотом». В славянских служебных Минеях его имя встречается уже с XI века. К этому же времени относят перевод службы святому, составленной Феофаном Палестинским в первой половине IX века. Особым почитанием пользовался святитель Спиридон в древнем Новгороде и Москве. В 1633 году в Москве был воздвигнут храм во имя святителя. В московской церкви Воскресения Словущего с 1629 года находятся две чтимые иконы святителя Спиридона с частицей его святых мощей.

    На Руси святителя Спиридона почитали во все века, но в последние годы его память, его молитва и любовь как бы особым образом проявляются на русской земле. Русский человек, чувствительный по своей природе, чувствует эту молитву и любовь и платит святителю взаимной любовью.

    Будем и мы, дорогие братья и сестры, усердно молиться великому угоднику Божию, дабы он укрепил нашу веру и помог сохранить верность Христу и Православной Церкви до последнего нашего дыхания.

    Иеромонах Лазарь (Токарев).

    ]]>
    Неоязычество и православие https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie.html Неоязычество и православие Wed, 16 Dec 2015 10:24:32 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/neoyazychestvo-i-pravoslavie.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Неоязычество и православие

    Мы уже сообщали, что на заседании Священного Синода РПЦ была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Была также подчеркнута необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Мы начинаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие». Слово руководителю Отдела по делам молодёжи Майкопской и Адыгейской епархии иерею Вячеславу Лемешко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы уже сообщали, что на заседании Священного Синода РПЦ была высказана озабоченность усилившимся распространением неоязычества в странах канонической ответственности Московского Патриархата, в том числе в культурной и информационной сфере. Была также подчеркнута необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Мы начинаем цикл публикаций на тему «Неоязычество и православие».

    Слово руководителю Отдела по делам молодёжи Майкопской и Адыгейской епархии иерею Вячеславу Лемешко.

    Величайшее зло языческого сознания в человеке во все времена – «сорвать тайны бытия» и стать на место Бога.

    Что породило и продолжает порождать неоязыческие воззрения в человеке и обществе?

    Основной причиной его возникновения является ложное самоопределение человека. Книга Бытия повествует о том, как первые люди соблазнились сорвать запрещенный плод с древа познания добра и зла, чтобы стать «как боги». Вместо постепенного духовного роста, изменения себя по образу всесвятого Бога, человек избирает «легкий путь», не требующий труда, «приятный для глаз и вожделенный» (Быт.3, 6), обещающий сразу дать знание добра и зла - путь безбожного становления «богом».

    Этот внешний путь «срывания» тайн бытия для овладения его естественными и сверхъестественными силами порождает магию. Отсюда возникает идолопоклонство как естественный результат извращения понятия о высшей цели и истинном смысле жизни. Гордость, попытка человека самому стать на место Бога, стремление к сверхсознанию и высшим наслаждениям порождают и наиболее утонченное неоязычество – мистическое.

    В каком направлении идет общее развитие язычества сегодня? Становится оно все более «языческим» или же в нем происходит какой-то положительный процесс возвращения к «невидимому Богу» (Деян.17,23)?

    Мне кажется неоспоримым то, что в язычестве всегда были люди, которые «искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17, 23). И в этом смысле, пожалуй, справедливо, что и в язычестве совершался положительный религиозный процесс. Ибо, как писал св. Иустин Философ, «у всех есть семена Истины». И далее: «Христос есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы они считались за безбожников, - таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные».

    Однако не менее очевидно и другое, что эта всеобщая причастность Слову и искреннее искание истины отдельными неоязычниками не определяют общего хода развития язычества в человечестве. Неоязычество – это в конечном счете не столько искание Бога, сколько уход от Него, и прогресс в язычестве был и остается более прогрессом греха и отступления, нежели бескорыстного поиска истины и все большего познания Бога. Идея «Царства Божия на земле», т. е. достижения в земной истории всеобщего духовного и нравственного совершенства и материального благоденствия, энергично защищаемая почти до конца своей жизни философом В. С. Соловьевым и идейно близких ему в этом мыслителей (прот. С. Булгаковым, С. Н. Трубецким, Н. Федоровым и др.), отсутствует в святоотеческих творениях и принципиально противоречит Откровению Нового Завета (см. Мф. 24, 5-31). Божественное Писание возвещает, что «в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды…» (2 Тим. 3 , 1-2), так что «Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле» (Лк.18, 8). Таковыми могут быть последствия лишь глубокой, всеохватывающей духовной деградации человечества, окончательного господства язычества.

    Понятием «неоязычество» в христианстве выражается, в первую очередь, попытка возродить то «ветхое», наследственное начало в человеке, которое, возникнув в результате его отпадения от Бога, затем, в процессе истории, выявлялось и развивалось в различных извращённых формах и видах. Человек в естественном своём состоянии, по христианскому учению, представляет собой не идеальную, безгрешную сущность, но глубоко поврежденную и по душе, и по телу. В ней добро смешано со злом, новое с ветхим, и требуется постоянная, сознательная духовно-нравственная работа личности, чтобы стать полноценным, «НОВЫМ» (Еф. 4, 24) человеком.

    Неоязычество, таким образом, есть, прежде всего, такое направление жизни, которое характеризуется ложным отношением человека к Богу, к себе, к миру. Поэтому оно включает в себя как смесь различных религий и мировоззрений, так и всех тех людей, в том числе, к сожалению, и христиан, которые живут « по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). Ибо в каждом человеке живет по природе и христианин, и язычник. И только искреннее избрание Христа идеалом своей жизни делает человека христианином. В противном случае, даже исповедуя Православие, оставаясь формально в Церкви, исполняя все ее обряды и предписания, он может в полном смысле слова оказаться настоящим богопротивным язычником: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

    иерей Вячеслав Лемешко

    ]]>
    День Матери https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-materi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-materi.html День Матери Fri, 27 Nov 2015 13:18:22 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-materi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    День Матери

    29 ноября в нашей стране отмечается День Матери. В России праздник учреждён в 1998 году и отмечается в последнее ноябрьское воскресенье. Этот праздник напоминает нам о важности материнства во все времена. Но что, же такое материнство и что значит с точки зрения Православного христианина быть православной матерью? Об этом сегодня рассуждает священник Максим Гончаров.

    День Матери
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    29 ноября в нашей стране отмечается День Матери. В России праздник учреждён в 1998 году и отмечается в последнее ноябрьское воскресенье. Этот праздник напоминает нам о важности материнства во все времена. Но что, же такое материнство и что значит с точки зрения Православного христианина быть православной матерью? Об этом сегодня рассуждает священник Максим Гончаров.

    «…уважающий мать свою –

    как приобретающий сокровища…

    делом и словом почитай отца твоего и мать,

    чтобы пришло на тебя благословение от них»

    (Премудрости Иисуса, сына Сирахова гл. 3, стихи 4, 8)

    Материнство начинает себя проявлять, когда женщина впервые понимает, что в ее утробе зародилась жизнь. С появлением ребенка жизнь принимает совершенно иную форму, меняется отношение к миру, к самой себе. Это процесс роста духа, души, личности в целом. Само рождение детей - это Божье установление «и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Быт.1, 28). В Новом завете сказано, что женщина оправдывается (то есть спасается) чадородием: «спасается через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости и целомудрием» (1Тим. 2, 15). Естественно, имеется ввиду не только рождение. Женщина несет ответственность за воспитание детей перед Богом и держит ответ за неблаговидные поступки своих детей. Для православной женщины дом, дети - это главное в жизни, а свои амбиции, развлечения, удовольствия второстепенны. Конечно, материнство как Божие установление должно проявляться в законном браке, где муж глава семьи, а женщина хранительница домашнего очага. Быть таковой - большой труд по искоренению своей гордыни и приобретению смирения через любовь к своим ближним. Ведь истинная любовь: «долготерпит, милосердствует…не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает…всего надеется, все переносит», - говорит апостол Павел в своем послании к Коринфянам в главе 13, 4-7. В этих словах заключено все то, что должно быть у православной матери. Как ошибаются те матери, которые сами решают сколько им надлежит родить детей, прибегая к страшному деянию – аборту (убийству ребенка в утробе). Этим самым они разрушают состояние материнства, убивая в себе любовь к своему чаду, уподобляясь рецидивистам погубляющих людей. Ведь любовь – есть жертва, а когда женщина совершает аборт, она руководствуется исключительно эгоистическими мыслями: « не хватит денег; не смогу жить в свое удовольствие», - и тому подобные высказывания порой слышаться от таких женщин.

    Здесь нет любви в сердце. Такая, с позволения сказать, женщина не хочет жертвовать временем, средствами, удовольствиями.

    Когда священники проводят беседы в женских консультациях, они всегда повторяют одни те же слова: «одумайся, ведь совесть не даст покоя, до конца дней своих будешь жалеть об этом». Те, кто в прошлом совершили аборты, могут, в том числе и для личного покаяния, помочь тем женщинам, которые хотят совершить страшное деяние, остановив их. Помочь материально и не формально, оказать конкретную, ощутимую помощь. Ведь большинство прибегают к аборту из-за нехватки средств, для существования. Господь, видя покаяние и плод, достойный покаяния, силен помиловать кающегося грешника.

    В День Матери хотелось бы пожелать женщинам, быть настоящими матерями, исполняющими волю Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

    Руководитель комиссии по защите семьи, материнства и детства иерей Максим Гончаров.

    ]]>
    С нами Бог! https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/s-nami-bog.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/s-nami-bog.html С нами Бог! Mon, 16 Nov 2015 10:25:36 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/s-nami-bog.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    С нами Бог!

    Необходимость противодействия терроризму во всех его многообразных проявлениях превратилась к началу XXI в. в одну из главных проблем современного этапа развития человеческой цивилизации на Земле. Страшная, кровавая трагедия, свершившаяся на наших глазах в Париже – тому яркое подтверждение. Не остаётся в стороне от решения этой глобальной проблемы и Русская Православная Церковь как часть единого русского мира. Сегодня мы публикуем статью на эту тему штатного священника храма Преподобного Серафима Саровского посёлка Энем Тахтамукайского района иерея Владимира Сергеева.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Необходимость противодействия терроризму во всех его многообразных проявлениях превратилась к началу XXI в. в одну из главных проблем современного этапа развития человеческой цивилизации на Земле. Страшная, кровавая трагедия, свершившаяся на наших глазах в Париже – тому яркое подтверждение. Не остаётся в стороне от решения этой глобальной проблемы и Русская Православная Церковь как часть единого русского мира. Сегодня мы публикуем статью на эту тему штатного священника храма Преподобного Серафима Саровского посёлка Энем Тахтамукайского района иерея Владимира Сергеева.

     

    С нами Бог!

     

    Латинское слово terror обозначает страх, ужас. Французы пошли дальше и придумали слово terroriser, что означает «устрашать насилием, запугивать, держать в состоянии постоянного страха».

    В результате террористического акта зачастую страдают невинные люди, мирное гражданское население. Логика террориста примерно такова: «Чем по более чувствительному месту врага мы будем бить, тем больше шансов на то, что вражеское общество поймет: либо оно пойдет на уступки, навстречу нашим требованиям, либо будет обречено вечно страдать, ожидая в страхе, что удары могут обрушиться на кого угодно и в любое время».

    Такова жуткая логика современного террора. Главная мишень террористов – не непосредственные жертвы их акций, не те конкретные люди, которых они хладнокровно обрекают на гибель, а миллионы людей, которые затаив дыхание, следят за разворачивающейся драмой на экранах телевизоров. Расчет злодеев прост: будущее для нас неизвестно, а всякая неизвестность усиливает страхи и неуверенность в будущем.

    Сегодня терроризм стал одним из проявлений сил зла на планете Земля. Кажется, нет места на земном шаре, которое за последнее время являлось бы спокойным и тихим пристанищем от мировых невзгод. В век информационных войн и технологий манипулировать людьми стало особенно легко. Сила влияния, исходящая от телевидения, Интернета, во всем превзошла влияние семьи, школы и других общественных институтов.

    Одним из основных объектов террора является наша страна. На Россию ополчились силы зла не потому, что мы неправы, а потому что мы все делаем правильно, а президент страны Путин В. В. действительно работает на возрождение ее величия. В окружающем нас мире весьма неспокойно, а мы хотим спокойного счастливого будущего для себя, своей семьи и своих потомков.

    «Россия - наш общий дом, мы вместе и мы одна семья» - это слова декларации, подписанной главами двух религиозных конфессий еще в 2012 году, являются сердцевиной взаимоотношений всех людей, проживающих на Северном Кавказе. Подписавшиеся под декларацией высказали мнение, что сегодня на Кавказе появляются те, кто предал заветы отцов и стал на путь терроризма и экстремизма. Патриарх Кирилл и муфтии Северо-Кавказских республик призвали всех жителей региона не позволять чужакам вторгаться в наш общий дом. Мы должны понимать, что от нашего взаимодействия зависит будущее нашего Отечества. Основная духовная опасность времени, в котором мы живем, заключается в нарастающей тенденции смешивать добро и зло, правду и ложь. Поэтому особенно актуально звучат слова Патриарха Кирилла: «Вера обостряет остроту духовного зрения и помогает увидеть ложь, даже если она умело прикрыта подобием правды, помогает прозреть смысл событий, происходящих с личностью, обществом, государством. Вера должна стать частью процесса принятия решений в личной, семейной и общественной жизни».

    Люди без Бога не способны жить и выживать. Верь слову Божию, которое говорит: «Не делай зла, и тебя не постигнет зло», ибо «кто роет яму, сам упадет в нее, кто поставит сеть, сам будет уловлен ею», «…что посеет человек, то и пожнет».

    Всегда надейтесь на Бога и не бойтесь ничего!

     

    штатный священник храма

    Преподобного Серафима Саровского

    посёлка Энем Тахтамукайского района

    иерей Владимир Сергеев.

    ]]>
    За други своя (часть 2) https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/za-drugi-svoya-chast-2.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/za-drugi-svoya-chast-2.html За други своя (часть 2) Mon, 09 Nov 2015 10:51:01 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/za-drugi-svoya-chast-2.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    За други своя (часть 2)

    Сегодня мы продолжаем серию публикаций настоятеля храма Животворящего Креста Господня, хутора Карцева Гиагинского района, войскового священника протоиерея Игоря Бобрикова на тему: «За други своя». У России, по слову Государя Александра III есть только два верных союзника – Армия и Флот. Как служится сегодня в современной российской армии молодым ребятам, на чьи плечи ложится ответственность свящеенного долга по защите родного Отечества, по воплощению в жизнь заповеди Господней «Нет большей любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Иоан. 15: 13)? Об этом сегодняшний рассказ.

    За други своя (часть 2)
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Сегодня мы продолжаем серию публикаций настоятеля храма Животворящего Креста Господня, хутора Карцева Гиагинского района, войскового священника протоиерея Игоря Бобрикова на тему: «За други своя». У России, по слову Государя Александра III есть только два верных союзника – Армия и Флот. Как служится сегодня в современной российской армии молодым ребятам, на чьи плечи ложится ответственность свящеенного долга по защите родного Отечества, по воплощению в жизнь заповеди Господней «Нет большей любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Иоан. 15: 13)? Об этом сегодняшний рассказ.

    За други своя (часть 2)

    У нас, В 99-ой бригаде прием молодого пополнения проводится постоянно. Одни солдаты закончили свою службу, увольняются в запас, новенькие прибывают. Все службы работают. Одевают, обувают. Расселяют. Учат азам поведения в армейской среде. Психологи, аналитики. Все работают. Однако наибольшее предпочтение в этот период отводится работе священника. Когда бы я не пришел в часть, будь то плановый день или мимоходом, по какой-нибудь надобности, меня тут же оповестят, что прибыли новенькие и, оставив все другие дела, представляют этих новеньких на беседу-занятие.

    К сожалению, редко кто из новоприбывших ходил в храм Божий. Из ста человек - два, редко три. Остальные все мимо. Многие прибыли из таких краёв, где и храма-то нет. А совершать "подвиги" по поиску храма они не удосуживались. Жизнь шла по правилам того окружения, в котором они находились. Спиртное, курение, порой, наркотики. Международная помойка - интернет. Всякие игры, в основном глупые, жестокие, Эдакое псевдо-воспитание супермена, богатея, разбойника. От этого, порой, с психикой нарушения случаются.

    А больше и нет ничего. Воспитанием молодежи в селах никто не занимается. Нет спортивных секций, а если и есть, то платные. Все для богатых. Как в этих условиях состояться молодому человеку? Да никак! Вот и крутит лукавый ако хочет.

    Сидят в зале новенькие. Блестят остриженные головушки. Кто следующий придет к ним и начнет, по своему ведомству, стращать и пужать. Юристы, в этом плане, сразу все статьи законов оглашают, за что сколько сидеть; командиры всех степеней тоже самое. В основном прессование, от которого никуда не денешься. И тут, неожиданно, на тебе - Батюшка. По всей форме, с крестом, в скуфейке. Глаза у народа расширяются и, солдатики непроизвольно встают. Тут же влетает сержант. Встать! Смирно! Ваше высокопреподобие, вновь призванные находятся на первых занятиях. Вольно. Вольно! Поздороваемся, новички. Христос Воскресе! Слабо, но правильно отвечают: воистину воскресе. Христос Воскресе! Уже дружнее: Воистину Воскресе! Христос Воскресе! Совсем раскрепощенно, с чем-то новым в глазах: ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Садитесь. Народ устраивается в креслах, занимает удобное положение и таращит свои удивленные глаза на такое чудо в армии. Уж кого-кого, а священника увидеть в первый день службы никак не ожидали, хотя краем уха слышали, что такое имеет место быть.

    В первой же беседе особенно важно дать понять детям, а они и есть дети, что они не брошены, что они не одни, что всегда реально Господь с ними. Какие бы трудности не выпали на их долю, трудности эти никогда не превысят меры каждого человека. Не надо впадать в уныние и отчаиваться. Не надо совершать глупостей. Надо вырабатывать смирение и послушание. С первых шагов своей армейской службы нужно понять, что нигде нет таких благоприятных условий для постижения такой простой, но в то же время великой мудрости. Только армия, в совершенно сжатые сроки, научает смирению. Только армия из мальчишки делает мужчину, воина, защитника Отечества. И никто, кроме солдата не закрывает своей грудью Страну от врага. Служба это не отдача долга. Служба - это великая честь! Спадает напряжение. Понемногу улыбаются. Все не так страшно, как сначала казалось. Оказывается, в этом есть и великая польза для последующих лет жизни. Оказывается, священник не экзот, а нормальный человек, батюшка.

    Можно и домой позвонить, СМСку отправить: «Мама, не волнуйся, все в порядке, у нас в части есть свой батюшка. В обиду не даст».

    Мама, все в порядке.

    Постепенно тема склоняется к необходимости покаяния. Примеры из Евангелия, Апостольских посланий. Уже видно, по глазам, кто желает это покаяние принести. Не откладывая, совершаем сие. Затем совместная работа с психологами, врачами. Вот так и весь год службы. К священнику идут по таким вопросам, с которыми никогда не пойдут к командиру. Вопросы сложные, порой, горячие, когда нельзя откладывать ни на один день. Иногда привозят воинов прямо домой. Нет таких моментов в нашей жизни, которые не рассматривались бы в Писаниях. Вот и разбираем ситуацию в свете Писания. Находится решение, и конфликт исчерпан. Читайте Писания, изучайте Писания, исследуйте Писания учит Апостол.

    Изумительно выполнена книжечка воина, где собраны: Евангелие, послания Апостолов, Апостольские деяния и Псалтырь. Остается только пожелать, что бы каждый воин имел такую. Но, где то, в чем то заело нашу "машину". Не выпускает наша православная типография такое. А НАДО ВЕСЬМА. Мало призвать к изучению, надо создать к тому максимальные условия. Без стенаний и поиска кучи причин. Хорошо сказано: кто не хочет делать, тот найдет сотни оправданий, а кто хочет, тот найдет тысячи способов. Найдем хоть один на пути к Господу.

    Протоиерей Игорь Бобриков - войсковой священник.      

    ]]>
    День народного единства https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-narodnogo-edinstva.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-narodnogo-edinstva.html День народного единства Mon, 02 Nov 2015 10:34:04 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-narodnogo-edinstva.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    День народного единства

    День народного единства - российский государственный праздник. Отмечается 4 ноября, начиная с 2005 года. В этот день Православная Церковь празднует также день памяти Казанской иконы Божией Матери. О духовном смысле праздника размышляет иподиакон Дмитрий Шамин.

    День народного единства
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    День народного единства - российский государственный праздник. Отмечается 4 ноября, начиная с 2005 года. В этот день Православная Церковь празднует также день памяти Казанской иконы Божией Матери. О духовном смысле праздника размышляет иподиакон Дмитрий Шамин.

    Народное единство – залог благосостояния российского Государства.

    Смысл празднования Дня народного единства до сих пор для многих россиян остается не до конца понятым. В чем же его историческое значение?

    Историческая память относит нас к тяжёлым годам «смутного времени». Как и всегда наша страна после долгих испытаний решительно избавлялась от вражеских притязаний, сумела с помощью Божией возродиться, укрепиться державно и духовно. В чем же особенность этого праздника?

    Предлагаю вспомнить надпись на обелиске в центре соборной площади Свято-Троице-Сергиевой Лавры. Здесь рассказывается о том, как за свои подвиги и труды преподобный Сергий Радонежский стал свидетелем особого благословения Божией Матери. Однажды, когда преподобный Сергий в своей келии молился перед иконой Небесной Царицы, совершилось чудо. Сама Пречистая в сопровождении апостолов Петра и Иоанна явилась во всём своем величии. Она пообещала Преподобному особое покровительство и неоскудевающую милость. При таком благословении, говорится дальше в надписи, монастырь преподобного Сергия и вся Русь сохранили самобытность во времена монголо-татарского нашествия.

    Вторым чудом, когда под покровом Богородицы Троицкий монастырь, да и все наше Отечество преодолели вражеское иго, стало именно окончание Смутного времени. Патриарх Алексий II подчеркивал, что здесь важную роль сыграло преодоление межнациональных и межрелигиозных разделений. И плоды этого мы можем видеть даже сегодня: в России мирно сосуществуют представители различных национальностей и религиозных предпочтений. Венцом такого единения и является 4 ноября 1612 года (по новому стилю), день чудесного обретения Казанского образа.

    Третьим чудом митрополит Платон (Левшин) на возведенном им обелиске называет сохранение русской державности во времена стрелецких мятежей. В тяжёлые минуты бунтов, в стенах Троицкой обители под покровительством Божией Матери несколько раз был спасаем российский император, а вместе с ним и законная власть. Продолжая дело митрополита Платона, церковные историки вплоть до наших дней видят в чуде спасения русского государства заступничество Царицы Небесной. Вот, кстати, где истоки широчайшего почитания чудотворных образов Богоматери. И Казанский образ в этом ряду является самым известным и любимым в народе.

    Принципиальный смысл имеет чествование народного единства. И вновь яркий пример дают времена преподобного Сергия Радонежского. До монголо-татарского нашествия Русь представляла собой множество мелких, постоянно враждующих княжеств. Но преодолело нашествие монголов уже единое централизованное дружное русское государство. Беда отдельного удела стала общей бедой русского народа, все проблемы решались теперь совместно. Когда преподобный Сергий Радонежский покидал монастырь с целью примирить враждебно настроенного князя Олега Рязанского со святым Дмитрием Донским, то не счел свой поступок делом противным монашеской жизни. Также и князь Дмитрий не искал новых богатств и власти, а искал возможность собрать все русское войско, чтоб спасти нашу культуру и защитить православную веру.

    Точно также, как оказались мы беспомощны перед ордынцами в силу феодальной раздробленности, так и польская интервенция стала следствием внутреобщественного раздора. «Видно, Богу неугодно благословить наше оружие победой», - рассуждали тогда русские люди. И снова вразумительный пример идет от преподобного Сергия. Святой, явившись Елассонскому архиепископу Арсению, сообщает, что именно соборная, покаянная молитва бывает услышана. Результатом такой молитвы стала решительная победа уже на следующий день.

    Поэтому и сегодня, спустя века, мы соборно молимся, как бы едиными устами: «Притецем людие к тихому и доброму пристанищу, скорой помошнице, готовому и теплому спасению, Покрову Девы…» (кондак Казанской иконе Божией Матери).

    Так Церковь призывает к соборной молитве и деятельности ради благоденствия и мирного жития нашего Отечества, и, как следствие, ради блага каждого отдельного жителя России. Так День народного единства для нас становится напоминаем об этом призыве и одновременно торжеством обретения плодов от жизни в крепком и дружном единении.

    Особый смысл несет сегодняшний праздник и в связи с трагическими событиями на земле братской нам Украины. Каждый россиянин знает, что Украина – это место, где немалая доля населения называет себя русскими. Здесь проживают и многие наши родственники, знакомые и друзья. Видя происходящее бедствие мы, как и всегда, во все времена нашей истории не можем оставаться в стороне и не имеем права допустить разрыва духовных и кровных связей нашего народа, ни на секунду не забывая при этом с верой и благоговейным трепетом ждать Божией правды, милости и заступничества Преблагой Царицы нашей Пресвятой Владычицы Богородицы.

    Дмитрий Шамин.

    ]]>
    За други своя https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/za-drugi-svoya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/za-drugi-svoya.html За други своя Thu, 15 Oct 2015 11:01:38 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/za-drugi-svoya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    За други своя

    В сентябре Россия традиционно отмечает дни воинской славы (победные дни) в ознаменование побед российских войск, которые сыграли решающую роль в истории России. Перечень этих дней был установлен в феврале 1995 года Федеральным законом Российской Федерации. В сентябре таких дней было три, но какие! День Бородинского сражения русской армии под командованием М. И. Кутузова с французской армией, День победы русской эскадры под командованием Ф. Ф. Ушакова над турецкой эскадрой у мыса Тендра, День победы русских полков во главе с великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве. Пожалуй, именно в этом месяце ощутимо, явственно воплощалась в русском национально-православном сознании великая Христова заповедь: «Нет большей любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Иоан. 15: 13).

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В сентябре Россия традиционно отмечает дни воинской славы (победные дни) в ознаменование побед российских войск, которые сыграли решающую роль в истории России. Перечень этих дней был установлен в феврале 1995 года Федеральным законом Российской Федерации. В сентябре таких дней было три, но какие! День Бородинского сражения русской армии под командованием М. И. Кутузова с французской армией, День победы русской эскадры под командованием Ф. Ф. Ушакова над турецкой эскадрой у мыса Тендра,  День победы русских полков во главе с великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве.

    Пожалуй, именно в этом месяце ощутимо, явственно воплощалась в русском национально-православном сознании великая Христова заповедь: «Нет большей любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Иоан. 15: 13).

    Сегодня мы предоставляем слово настоятелю храма Животворящего Креста Господня, хутора Карцева Гиагинского района протоиерею, войсковому священнику Игорю Бобрикову. Свой материал он так и назвал: «За други своя».

    Государь говорил: «У  меня два верных союзника – Армия и Флот».   Как живет сегодня наша Армия, которая всегда была народная и составлялась из народа, а не комплектовалась наёмниками из разных стран? Трудится Армия. Занимается своим исконным делом:  ЗАЩИЩАЕТ ОТЕЧЕСТВО!

     Многое изменилось за последние год-два. Категорически поменялось отношение армейских начальников к духовному просвещению воинов. Ведь из идеологических постулатов прежнего не осталось и следа. Сейчас только бы удержать патриотичность. А современная молодежь к этому, к сожалению, не проявляет усердия. Служба пока воспринимается большинством, как долг, повинность, которую нужно отдать. Еще, редки случаи здорового рвения в этом вопросе. И всегда радует желание молодого парня идти на службу и не лишь бы куда, а в элиту войск – ВДВ. Недавно у меня состоялась такая встреча. «Батюшка, порадейте, вы сами  десантник, военком наш тоже. Поговорите с ним. Не откажет. А мы не посрамим».  Поговорили, утрясли вопрос, и вот стоит команда будущих гвардейцев на плацу, глаза светятся радостью, родители роняют слезинки, счастливые. Всё, Слава Богу. Ребята уже в части.

     Особо важно в войсках то, что ведутся систематические занятия, постепенно знакомящие слушателей с историей Православной Веры, становлением в Вере. Явлением Бога своему народу. Его заботы о нас и наши задачи служения по Духу, по Вере, по жизни нашей.  Естественным продолжением каждого занятия является исповедь. Многие, 90%, делают это впервые. Вот стоит на исповеди богатырь из Апшеронска, рядовой Алексей П., постепенно оттаивает, слезы на глазах. «Отец поседел от моих выкрутасов, что я делал в институте. Господи, прости». Звони отцу сейчас. Звонит. «Папа, прости меня. Вот стою на исповеди в нашей полковой церкви. Дошло до меня всё. Прости, папа. Маме скажи. Лучше дай трубку. Мамочка, (он уже и забыл давно сам, что есть такое слово «мамочка») мамочка, прости. Виноват по всем статьям. Спасибо, хоть здесь уразумел. Папа, ходи в храм, маму бери с собой. Обо мне не беспокойтесь.

    Перелом произошел. Все будет по-другому. «Будет, как вы наставляли, как того хочет Бог». Вот такие результаты бывают от слышания Слова. И часто! В заключение занятий напоминание: до службы, а она завтра в 7.00, не пить, не есть, не курить, не ругаться и т.п.. Потрудитесь для Господа и для себя таким образом.

       С пяти утра   готовится служба. Все, что положено. Когда войско, в 6.50 входит в храм, там уже всё готово. Здесь, в войсках есть множество особенностей.  И слишком рано нельзя поднимать солдата, ему весь день предстоит работать по плану, надо перенести время завтрака, надо согласовать подъем Государственного флага с течением Литургии, и много еще чего. Но вот стоит подразделение на службе. Священник объясняет устройство храма, его частей, их предназначение. Каково течение службы. Что надо делать каждому. Несколько солдат и офицеров вводится в алтарь для служения. Кто заведует кадилом, кто свечами, литературой. Всяк знает своё место и обязанности. Стоящие в молельной зале тоже трудятся, все участвуют в служении. Они не просто прихожане, пришедшие случайно. Они все сослужащие! В полку нет хора. Хор это все стоящие на службе. Световое табло на первых порах помогает сориентироваться.   «Господи, помилуй. Подай, Господи. Аминь!»

    Потом все быстро усваивается и весь народ проникается духом службы и от сердца взывает к Господу: ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ!  По ходу службы поясняется действие. Малый вход, Великий вход. Наступает момент причастия. Тут священник вопрошает: есть ли еще желающие исповедаться? Как правило, есть. Читаются Апостольские послания для народа, а священник исповедует. Все? Все!

      «Верую, Господи и исповедую, яко ты, еси, воистинно Христос, Сын Бога Живого…»

     И Обязательно разъяснение о разбойнике, в последние минуты жизни раскаявшемся в своих грехах, которое Господь принял.

     Лица военнослужащих делаются строже, нет суеты, всё чинно, пристойно. Многие впервые прикладываются к иконе, впервые принимают Святые дары. Все на свои места. (Армия!)

     Далее все по чину. Слово пастыря. Каждому дается частичка от служебной просфоры. Народ, как положено по уставу выходит из храма на построение и подъем флага. Затем частичкой  просфоры  одаривается командир и офицеры. Они готовятся к этому и ждут. Теперь полк готов к несению службы. Помогай, Господи!

    Протоиерей Игорь Бобриков - войсковой священник.     

    ]]>
    Династия Храмостроителей https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dinastiya-hramostroitelej.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dinastiya-hramostroitelej.html Династия Храмостроителей Mon, 28 Sep 2015 08:51:50 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dinastiya-hramostroitelej.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Династия Храмостроителей

    В воссоздании одного из самых красивых храмов на территории Майкопской и Адыгейской епархии – Свято-Ильинской церкви станицы Дондуковской Гиагинского района Республики Адыгея принимает активное участие врач и одновременно строитель Николай Бровин. А в возведении храма, в начале XX века участвовал его прадед. Теперь можно говорить о целой династии храмостроителей.

    Династия Храмостроителей
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В воссоздании одного из самых красивых храмов на территории Майкопской и Адыгейской епархии – Свято-Ильинской церкви станицы Дондуковской Гиагинского района Республики Адыгея принимает активное участие врач и одновременно строитель Николай Бровин. А в возведении храма, в начале XX века участвовал его прадед. Теперь можно говорить о целой династии храмостроителей.

     

    Весной 1898 года из Харьковской губернии в станицу Дондуковскую переехал, в поисках лучшей доли, Никита Осипович Майков. В это время в станице строился православный храм. Молодой, энергичный, физически сильный, сообразительный, трудолюбивый и глубоко верующий Никита Осипович, после бесед с настоятелем будущего храма, был направлен в бригаду плотников-столяров. Здесь он быстро осваивает премудрости профессии и в 1902-04 годах активно участвует в строительстве Свято-Ильинского храма, а затем и здания церковно-приходской школы. Всю свою жизнь Никита Осипович строго соблюдал посты, отмечал все церковные праздники и был активным прихожанином, исполняя различные послушания. Семерых своих детей он воспитывал на традициях Православной Церкви, и они выросли верующими людьми. Старшие дети Дмитрий и Вера вплоть до начала Великой Отечественной войны пели на клиросе в хоре храма.

    Много добрых дел за всю свою жизнь совершил Никита Осипович Майков. Обучил профессии плотника-столяра сначала сына Дмитрия, а затем и внука Николая. Никита Осипович ушёл из жизни в возрасте 85 лет в 1958 году.

    Его внук, Николай Иванович Бровин, 1930 года рождения, сумел, кроме полученных от деда навыков плотницкого дела, освоить профессию каменщика, самостоятельно выстроил себе дом. 11 января 1959 года у него родился сын, которого также назвали Николаем. Отец мечтал, чтобы сын пошёл по его стопам и также стал строителем, но младший Николай выбрал другую, тоже благородную профессию, фельдшера «Скорой помощи», стал оказывать медицинскую помощь людям, спасать людские жизни. Но гены строителя, переданные по наследству от прадеда Никиты Осиповича, всё равно взяли своё. Постепенно, в свободное от основной работы время, Николай Николаевич освоил профессии каменщика, плотника, штукатура, сварщика, бетонщика. И это не просто хобби. Николай Николаевич активно участвует в воссоздании Свято-Ильинской церкви станицы Дондуковской.

    Вот, что он рассказывает о себе: «К сожалению, Бог не дал мне сына. У меня 4 дочери, и пока мне некому передать по наследству секреты своего мастерства. Может быть, кто-нибудь из моих внуков, повзрослев, захочет пойти по стопам своего пра-прадеда Никиты Осиповича Майкова, деда Николая Ивановича Бровина и, наконец, по моим стопам. Тогда я научу его всему тому, что умею сам. Ведь результаты труда строителя, особенно каменщика – остаются потомкам в виде красивых домов и благолепных храмов».

    Ярким примером результатов деятельности строительной династии Майковых-Бровиных является храм во имя Пророка Божия Илии в станице Дондуковской, в строительстве которого активное участие принимал Никита Майков, а в воссоздании - его правнук Николай Бровин.

    ]]>
    Борьба с ересями, преподобный Иосиф Волоцкий и национальная безопасность России https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/borba-s-eresyami-prepodobnyj-iosif-volockij-i-nacionalnaya-bezopasnost-rossii.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/borba-s-eresyami-prepodobnyj-iosif-volockij-i-nacionalnaya-bezopasnost-rossii.html Борьба с ересями, преподобный Иосиф Волоцкий и национальная безопасность России Fri, 18 Sep 2015 14:14:29 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/borba-s-eresyami-prepodobnyj-iosif-volockij-i-nacionalnaya-bezopasnost-rossii.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Борьба с ересями, преподобный Иосиф Волоцкий и национальная безопасность России

    В сентябре 2015 года исполняется 500 лет со дня преставления одного из самых выдающихся исторических деятелей России – преподобного Иосифа Волоцкого. Игумен Волоцкого монастыря, яркий выразитель православного учения о «симфонии властей», ревностный сторонник идеи общественного служения Церкви, победитель в знаменитом споре «о монастырских имениях», талантливый проповедник, церковный писатель, благочестивый молитвенник, наконец, чудотворец, как именует его Православная Церковь.

    Борьба с ересями, преподобный Иосиф Волоцкий и национальная безопасность России
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В сентябре 2015 года исполняется 500 лет со дня преставления одного из самых выдающихся исторических деятелей России – преподобного Иосифа Волоцкого. Игумен Волоцкого монастыря, яркий выразитель православного учения о «симфонии властей», ревностный сторонник идеи общественного служения Церкви, победитель в знаменитом споре «о монастырских имениях», талантливый проповедник, церковный писатель, благочестивый молитвенник, наконец, чудотворец, как именует его Православная Церковь.

    Но важнейшей заслугой преподобного Иосифа по праву считается разгром политико-религиозного движения, реально грозившего основам самой русской государственности. По сути дела деятельность Волоцкого игумена сводилась к простой и в то же время наиважнейшей исторической формуле: Быть или не быть единой, монархической, Православной России.

    Так уж повелось искони, такова воля Божия, свершающаяся над Русью, что в переломные, судьбоносные моменты русской истории всегда находились люди, чей духовный авторитет, несгибаемая воля, твёрдая вера и горячая молитва спасали наше государство от казалось бы неминуемой гибели. Таковы Александр Невский – блистательный полководец и мудрейший правитель, спасший Русь и от крестовых походов Запада, и от полного поглощения Востоком; Сергий Радонежский – собиратель Русских земель, примиритель враждующих князей, духовный вождь русского воинства в борьбе с иноземцами; патриарх Гермоген и преподобный Дионисий Радонежский – вдохновители российского ополчения, духовные маяки в буре исторической смуты; великий молитвенник и верный отец погибающей нации патриарх Тихон; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), чья роль в новейшей истории России ещё сполна не оценена по заслугам, чьи горячие проповеди спасали жизни отчаявшимся, возвращали рассудок потерявшим ум и веру.

    К числу таких «ангелов-хранителей» Руси, бесспорно, относится и преподобный Иосиф.

    Родом будущий Волоцкий игумен Иван Санин происходил из Литовских земель. С детства мечтая о монашестве, двадцати лет от роду поступил он в знаменитый Боровский монастырь в послушание к святому Пафнутию Боровскому. Вообще надо сказать, что монашеское делание для рода Саниных было почти обязательным, не подверженным ни малейшему сомнению. Интересно в связи с этим, что среди ближайших родственников преподобного Иосифа насчитываются восемнадцать человек, избравших монашество смыслом своей жизни. Восемнадцать! Два родных брата Иосифа стали архиереями: архиепископ Ростовский Вассиан и епископ Тверской Акакий. Двое племянников преподобного были известными иконописцами, сподвижниками знаменитого Дионисия.

    В монастыре Иосиф получил блестящее образование, полюбил духовную литературу. Любимым занятием его, по свидетельству летописей, было чтение псалмов Давида. Почти весь Псалтырь он знал наизусть. Современники поражались его необычайному уму и памяти. Преподобный Пафнутий высоко ценил своего ревностного ученика. «Не я тебе отец, а ты мне», - говорил старец Иосифу.

    После смерти своего учителя Иосиф стал игуменом Боровского монастыря. Он пытался ввести в обители более строгий устав. Но братии это оказалось не по силам. Тогда Иосиф оставил Боровский монастырь с целью, по примеру учеников преподобного Сергия Радонежского, основать свою собственную обитель в безмолвном, отдалённом от мирской суеты месте. И место такое вскоре было им найдено недалеко от родовой вотчины в Волоколамских землях. Святая жизнь привлекала к преподобному многочисленных паломников, даже князей и бояр, которые избирали его своим духовным отцом.

    Так мирно текла жизнь в Волоцкой обители, пока ровный ход исторической русской реки не вышел вплотную к гибельному порогу, кишащему коварными омутами и непреодолимыми водоворотами. В умах и сердцах огромного количества наших соотечественников, в основном образованных и наделённых той или иной властью, воцарилась ересь, грозившая коренным переломом и даже уничтожением всего многовекового уклада русской жизни. В истории она сохранилась под названием «Ереси жидовствующих».

    К тому времени (вторая половина XV века) вся Европа в той или иной степени уже имела представление о подобных еретических движениях. В виде разнообразных тайных обществ, сект и даже «орденов» они существовали почти во всех европейских землях уже с первых веков христианства. Основанные на так называемых «тайных знаниях», доступных только избранным, использующие каббалу и гностико-мистические практики, привлекавшие образованные слои общества, они ставили перед собой главенствующей целью – разрушение традиционных религиозных, государственных и семейных ценностей христианского мира. И порой усилия ересиархов достигали успеха. «Тайные учения» становились господствующими на обширных территориях. Известны случаи радикального вмешательства королевских и даже папского престолов в борьбу с подобными ересями. Достаточно вспомнить разгром ордена тамплиеров или крестовый поход, благословлённый папой Иоанном III, против альбигойцев.

    И вот такая тайная ересь торговыми путями, секретными писаниями, сладкими проповедями в конце XV века докатилась и до русских земель. И уже с первых месяцев своего полуподпольного существования, а затем и явного торжества новое учение стремилось поразить «сливки» российского общества. Не простодушных крестьян, не деревенских батюшек, не служивых вояк, не монахов, отрекшихся от прелестей мира ради служения Истине. Ересь жидовствующих нашла благодатную почву для своих смердящих семян в душах и умах высшего духовенства и боярской элиты.

    О том, что ересь могла и должна была полностью изменить мировоззрение русского человека, разрушить основы национального и религиозного бытия России красноречиво говорит тот факт, что к жидовствующим примкнули дьяк посольского приказа, в переводе на современный язык – министр иностранных дел России – Феодор Курицын; мать наследника российского престола, невестка великого князя Иоанна III княгиня Елена; сам наследник – князь Димитрий; протопоп Успенского кафедрального собора Алексий и даже сам Московский митрополит Зосима – высшее духовное лицо России того времени.

    Еретики отвергали божественность Иисуса Христа, отвергали Православный догмат о Святой Троице, не признавали церковных таинств, икон, почитание святых, церковную иерархию, монашество, государственные и религиозные праздники. Знакомые постулаты, не правда ли? В наше время махровым цветом расцвела по всей земле и, к несчастью, у нас в России некая всем известная секта, славящаяся своей навязчивостью и ярко-красочными журнальчиками «Колючая проволока» или что-то в этом роде. Догмы и учение этой секты лихо перекликаются с «тайным знанием» жидовствующих.

    И вот, когда в конце XV века возникла реальная угроза вовлечения в ересь Великого князя, замены государственной религии на новое учение для избранных в небольшом монастыре под Волоколамском вспыхнуло ярким факелом истинной веры сердце ревнителя Христова Волоцкого игумена Иосифа. Он остро переживал приближающуюся духовную и политическую катастрофу. Ещё будучи насельником Боровского монастыря, он написал послание против «умников», отрицавших иконописные начертания Святой Троицы. Когда же в ересь был вовлечён московский митрополит, преподобный Иосиф смело выступил обличителем высшего российского иерарха, называя его в посланиях «антихристовым предтечей» и «сосудом сатаниным». Верность Истине Волоцкий игумен решился поставить выше церковной дисциплине, в которой строго воспитывался с ранней юности.

    Обличая еретиков, преподобный Иосиф написал шестнадцать слов, получивших известность под общим названием «Просветитель». Наконец, немаловажное значение имели личные беседы преподобного Иосифа с Великим князем. Не сразу, постепенно пламенный голос Волоцкого старца был услышан полнотой Церкви. В самом начале XVI века, спустя тридцать лет (!) после зарождения на Руси, ересь жидовствующих, наконец, получила достойный, справедливый и неотвратимый удар. Сначала был арестован Феодор Курицын, затем под стражу были посажены княгиня Елена с сыном Димитрием. И наконец в 1504 году состоялся всецерковный собор, на котором ересь была окончательно разгромлена, а наиболее влиятельные еретики в виду нераскаянности осуждены на казнь.

    Прошли столетия. На одном из заседаний общественно-консультативного Совета при Комитете Республики Адыгея по делам национальностей, связям с соотечественниками и СМИ, в мае 2015 года обсуждался вопрос: «Новые религиозные движения и формы работы с ними». Один из участников вдруг совершенно серьёзно спросил: «Неужели деятельность современных нетрадиционных религиозных движений может нести угрозу национальной безопасности России?»

    Может. К сожалению, ещё как может. На примере секты жидовствующих, угрожавшей существованию русской монархической, христианской государственности, подрывавшей моральные, политические и духовные устои патриархально-православной России, мы видим, что годы беспрецедентных информационных войн (а ересь жидовствующих торжествовала на Руси 34 года) не только ослабляют, но и гибельно разрушают вековые традиции Святой Руси. Кто ещё четверть века назад мог предсказать кроваво-злобную вражду между Православными народами Украины и России? Именно, благодаря информационной войне, огромная часть населения некогда братской республики люто ненавидит нас – своих бывших братьев. И где нам сегодня найти нового Иосифа Волоцкого, который сумеет духом и верой искоренить ересь, затушить возгорающиеся очаги грозящей стать долгой и кровавой войны, уберечь Россию от вновь и вновь ползущей иноземной заразы, защитить Святую Русь от грядущего хама?

    Преподобный Иосиф Волоцкий был канонизирован в 1579 году. Мощи и вериги святого старца хранятся в Успенском соборе, основанного им Иосифо-Волоцкого монастыря. 14 июня 2009 года около монастыря был открыт бронзовый памятник преподобному. Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл лично возглавляет попечительский совет по организации празднования 500-летия преставления преподобного Иосифа.

    Но главным памятником одному из самых выдающихся деятелей и идеологов Русской Православной Церкви за всю её историю, духовному вождю русского народа в борьбе с ересями является наша память. Пока мы помним, мы остаёмся людьми. Пока мы помним, мы вооружены надёжным оружием. Пока мы помним, мы имеем право называться русскими.

    Будем же помнить «кротости учителя и ересей посрамителя, премудрого Иосифа, Российскую звезду» и ныне, и присно возносящего молитву ко Господу о всех нас и о России.

    Олег Селедцов – Член Союза писателей России,

    референт епископа Майкопского и Адыгейского.

    ]]>
    Святые благоверные князья Петр и Феврония Муромские https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatyie-blagovernyie-knyazya-petr-i-fevroniya-muromskie.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatyie-blagovernyie-knyazya-petr-i-fevroniya-muromskie.html Святые благоверные князья Петр и Феврония Муромские Fri, 11 Sep 2015 12:39:38 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyatyie-blagovernyie-knyazya-petr-i-fevroniya-muromskie.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Святые благоверные князья Петр и Феврония Муромские

    13 сентября Православная Церковь установила второе празднование Святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских, которые являются покровителями семьи, любви и верности. О духовном значении праздника и о сложившихся в нашей епархии традициях, связанных с именами благоверных князей рассказывает священник Максим Гончаров.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    13 сентября Православная Церковь установила второе празднование Святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских, которые являются покровителями семьи, любви и верности. О духовном значении праздника и о сложившихся в нашей епархии традициях, связанных с именами благоверных князей рассказывает священник Максим Гончаров.

    Летописи оставили нам яркие подробности жития святых благоверных князей, покровителей семьи и брака. Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Петр послал в ту деревню своих людей. Когда князь увидел святую Февронию, то полюбил ее за благочестие, мудрость и доброту, и дал обет жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через многочисленные испытания.

    Гордые бояре не захотели иметь княгиней женщину простого звания и потребовали, чтобы князь отпустил ее. Святой Петр отказался, и тогда супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией.

    Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, приняв перед этим монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела святых были положены в одном гробе. Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества. Своими молитвами они низводят Небесное благословение на вступающих в брак.

    И вот в наше время, по многочисленным просьбам, для того, чтоб в день празднования святых Петра и Февронии молодые пары могли заключить супружеский брак в Таинстве Венчания и было установлено второе празднование.

    Наша епархия имеет очень тесное сотрудничество с отделом ЗАГС по городу Майкопу. Каждый вторник в городском ЗАГСе я провожу беседы с вступающими в брак. Я рассказываю новобрачным парам о важности жертвенной любви в семье, о том, что важно уметь уступать друг другу и прощать, и жить по Заповедям Божьим, так как семья - это малая Церковь.

    А в дни Празднования Святых Петра и Февронии в городском ЗАГСе проводятся мероприятия организованные совместно отделом ЗАГС и Майкопской и Адыгейской епархией, на которых чествуются супружеские пары проживших бок о бок более 25 лет и получают благословение только что вступившие в супружеский союз. Я надеюсь, что и впредь в столице Адыгеи, и во всём нашем российском обществе будет также сохраняться трепетное, почти сакральное отношение к браку, как к таинству, которое безусловно ярко соответствует нашим национальным ценностям, обычаям и традициям, веками сформировавшимся в обществе и в государстве Российском.

    Иерей Максим Гончаров - настоятель храма

    Великомученика и целителя Пантелеимона

    посёлка Тимирязева.

    ]]>
    Духовный стержень образования https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/duxovnyij-sterzhen-obrazovaniya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/duxovnyij-sterzhen-obrazovaniya.html Духовный стержень образования Mon, 31 Aug 2015 11:00:34 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/duxovnyij-sterzhen-obrazovaniya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Духовный стержень образования

    1 сентября Россия отмечает День Знаний. С этого праздничного дня начинается каждый новый учебный год. День этот также является официальным праздником в некоторых других постсоветских государствах. Истоки праздника связывают с пришедшим из Византии в Россию в XV веке обычаем отмечать наступление нового календарного года в первый день осени. С 1492 года 1 сентября на Руси стали отмечать церковно-государственный праздник Новолетия, с которым нередко связывалось и начало учебного года. О духовном значении праздника мы попросили рассказать Руководителя молодежного отдела Майкопской и Адыгейской епархии иерея Вячеслава Лемешко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    1 сентября Россия отмечает День Знаний. С этого праздничного дня начинается каждый новый учебный год. День этот также является официальным праздником в некоторых других постсоветских государствах. Истоки праздника связывают с пришедшим из Византии в Россию в XV веке обычаем отмечать наступление нового календарного года в первый день осени. С 1492 года 1 сентября на Руси стали отмечать церковно-государственный праздник Новолетия, с которым нередко связывалось и начало учебного года. О духовном значении праздника мы попросили рассказать Руководителя молодежного отдела Майкопской и Адыгейской епархии иерея Вячеслава Лемешко.

    Духовный стержень образования

    “Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда,

    когда основанием ему служит вера”

    (Cвятитель Московский Филарет).

    Каждый наставник знает, как важно, обучая человека различным наукам, воспитывать его с ранних лет. Наклонности и качества, приобретенные в детстве, по большей части, остаются с нами на всю жизнь. Душа ребенка впечатлительная и мягкая, как воск. Что на ней запечатлеется, то и останется. Св. Димитрий Ростовский говорит: “Юного отрока можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит, - доброе или худое, святое или грешное, Ангела или беса,- то и останется на ней. Так и дитя: какое родители дадут ему первоначальное образование и воспитание, к каким нравам - богоугодным или богоненавистным, к ангельским или бесовским - приучат его, с таким оно и будет жить”.

    Как утверждают некоторые православные детские психологи - даже в присутствии грудных детей нельзя ни говорить, ни делать ничего худого. Некоторые из родителей совершенно пренебрегают воспитанием детей и их образованием в раннем возрасте. Сделал ребенок дурное дело, неразумный родитель говорит: “Э, ничего еще ребенок,- не смыслит, вырастет,- не станет этого делать”. И растет этот ребенок, как дикая яблоня в лесу. Отведайте плод с этой яблони и не обрадуетесь,- так он кисел и горек. И вот, никем не останавливаемый, не наказываемый и не вразумляемый, вырастает впоследствии этот ребенок рабом своих беспорядочных наклонностей; раннее худое поведение переходит у него в навык,- и становится он негодным членом общества, горем для своих родителей, бременем и соблазном для многих.

    “Ничего нет хуже,- говорит св. Иоанн Златоуст,- когда детские проступки не исправляются и через это в детях обращаются в навык. Эти проступки, будучи запущенны, обыкновенно настолько портят ребенка, что впоследствии уже не бывает возможности никакими увещаниями исправить его, и подобных детей диавол водит, как пленников, куда ему бывает угодно. Он становится полновластным их повелителем, дает им пагубные наставления, и несчастные дети, нисколько не помышляя, что эти наставления ведут их к конечной погибели, исполняют их с полною охотою”.

    Первые христиане не только сами стремились приблизиться к Царствию Божию, но и все усилия свои употребляли к тому, чтобы и детей своих сделать достойными сынами его. На это было направлено все образование и воспитание, какое они старались им дать.

    Прежде всего, древние христиане старались запечатлеть в детском уме живое познание Иисуса Христа. Имя Спасителя дети впитывали с материнским молоком.

    Вместе с понятием об Искупителе, детям внушали и высокое учение Его о таинствах веры и правилах богоугоднойт жизни, как-то: о едином Боге, вечной жизни, силе смирения и чистой любви к Богу; говорили об обязанностях детей подражать Господу в смирении, иметь страх Божий; почитать родителей и старших; говорили о терпении, прощении обид и незлобии; скромности, стыдливости, смирении, покорности, молчаливости, благотворительности и целомудрии.

    Многие из христиан все образование детей ограничивали одним Словом Божиим, воспрещая знакомство с языческими учениями. Все светские и житейские науки для христиан первых веков были предметами второстепенными, и главным предметом образования было христианское учение. В древности считали несчастным того, кто знает все и не знает Бога.

    Как ранние христиане учили детей? Когда наступало время обучать детей грамоте, им давали для чтения Библию. Сажая за письмо, им давали в руководство прописи, состоящие из изречений Священного Писания, которое было первой учебной книгой.

    В молитве древние христиане проводили большую часть времени, приучая к этому и своих детей. Молитвой начинались и оканчивались все их занятия. Родители сами занимались воспитанием и образованием собственных детей. Преимущественно эту обязанность брали на себя матери.

    Первое место после родителей в деле образования занимали восприемники, наставлявшие своих крестников на всякое доброе дело. Поэтому дети от самой колыбели были посвящены Богу.

    Само слово “образование” напоминает нам о том Образе Божием, который мы - родители и учителя обязаны сформировать в душе и сознании ребенка. Образ Божий - это то, что Господь вдохнул в человека при сотворении. Святые отцы понимают ум человека как Образ Бога Творца, слово – это Образ Сына Божия, дух человеческий - Образ Святого Духа. Образ Божий заключается и в бессмертии души, способности любить, жертвовать, священнодействовать, властвовать и т.п.

    Руководитель молодежного отдела Майкопской и Адыгейской епархии иерей Вячеслав Лемешко. ]]>
    Успение и смерть https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/uspenie-i-smert.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/uspenie-i-smert.html Успение и смерть Mon, 24 Aug 2015 11:47:34 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/uspenie-i-smert.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Успение и смерть

    28 августа Православный мир празднует Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Успение – это совсем не смерть, иначе не был бы Успенский пост временем радости. Успение – это победа над смертью, это временный сон, за которым обязательно грядёт Воскресение. Сегодня, по случаю праздника Успения, мы предлагаем материал о суевериях, которые народное сознание связывает со смертью и погребением. Напоминаем, что НИЧЕГО ОБЩЕГО с православным пониманием смерти эти суеверия НЕ ИМЕЮТ.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    28 августа Православный мир празднует Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Успение – это совсем не смерть, иначе не был бы Успенский пост временем радости. Успение – это победа над смертью, это временный сон, за которым обязательно грядёт Воскресение. Сегодня, по случаю праздника Успения, мы предлагаем материал о суевериях, которые народное сознание связывает со смертью и погребением. Напоминаем, что НИЧЕГО ОБЩЕГО с православным пониманием смерти эти суеверия НЕ ИМЕЮТ.

    Наверное, нет в нашей жизни ничего, что было бы более мифологизировано, пропитано суевериями, чем смерть человека и обряд его погребения.

    Православное восприятие смерти и погребения тела усопшего кардинально противоположно тому восприятию, которое бытует, к сожалению, в нашей постсоветской стране среди вчерашних атеистов, в одночасье ставших «православными», т.е. прибегающими к Церкви в экстремальных случаях рождения (крещения), болезни и смерти человека. Эти «набеги» на Церковь столь массовы, что породили свою «похоронную» традицию, которая сейчас широко распространена в народном сознании.

    С православной точки зрения, смерть человека (верующего, церковного, разумеется) есть «успение», засыпание, отсюда и «усопший», уснувший. Смерть есть переход в мир иной, рождение в вечность. Наш усопший дорог нам (ведь он не исчез, не уничтожился, он уснул телом, а душой отправился в дальнюю дорогу, на встречу с Богом), ему очень нужны наши молитвы, церковные заупокойные службы, милостыни, добрые дела, творимые в его память.

    Тело человека в православной традиции понимается как храм души («разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1 Кор.3,16)). Благоговейное отношение к телу покойника напрямую связано с главным догматом христианства – догмата о Воскресении. Мы веруем не в то, что воскреснут наши души (мы знаем, что душа человеческая бессмертна), мы веруем, что при Втором Пришествии Спасителя наши тела воскреснут (где и в каком бы состоянии они не находились) и соединятся с нашими душами, и будем мы вновь целостными.

    Поэтому и принято в Церкви тщательно подготавливать тело к погребению: обмывать, одевать в чистое, покрывать белым саваном, и хоронить в землю как в постель, где тело спит, ожидая гласа архангельской трубы. Тем самым, заботясь о достойном погребении человека, мы выражаем свою веру в воскресенье. Поэтому и священник надевает на отпевание белые ризы, показывая веру Церкви в этот догмат.

    Вне Церкви отношение к смерти совершенно иное. Смерть человека есть катастрофа, стихийное бедствие. Приходилось такое слышать: «У нас дедушка умер скоропостижно, неожиданно! Ему 80 лет было…». Несмотря на обращение к Церкви за отпеванием, реально родственники умершего не верят в то, что он «усопший», «покойник» (т.е. тот, кто «в покое», «на отдыхе у Бога»). Покойник для них – это труп, мертвец. Представления о душе – самые размытые. Про душу говорят, но больше потому, что «так принято», на самом деле никто в посмертное существование души не верит.

    А раз нет веры в вечность и в воскресенье, то есть панический страх перед смертью и всем, что с ней связано. Смерть для неверующих людей – это костлявая старуха с косой, пришедшая за своей добычей, и при этом не упускающая случая попугать живых своим хриплым смехом и огнём пустых глазниц. Что остаётся живым? Поскорее швырнуть ей в пасть её жертву и откупиться чем-нибудь («чем положено»), только бы не думать о её злобном оскале.

    Где нет веры в Воскресшего Бога, там есть стремление вытеснить смерть (точнее, мысли о ней) на периферию сознания. Страх смерти в обществе находит своё отражение во всей культуре: в литературе, искусстве, кино и проч. Заметьте, что в обществе, где боятся смерти, очень любят юмористические передачи, комедийные, приключенческие фильмы. В литературе ценятся «жизнеутверждающие» жанры: романы о любви, о сексе, детективы. Зато вытесняются из культуры все мотивы, заставляющие задумываться о смысле жизни и смерти. Попробуйте предложить кому-нибудь почитать Достоевского – лакмусовая бумажка, по которой можно проверить, относится ли человек серьёзно к проблеме жизни и смерти, или старается спрятаться от неё («да ну вашего Достоевского, тоска смертная!»).

    Когда же смерть всё-таки приходит, и в доме появляется покойник, то родственники начинают искать пути, как «правильно» проводить его в последний путь. Соседняя бабушка (которая «всё» знает и в церковь триста лет как ходит) объясняет, «как» и «в какой последовательности» надо действовать. Вот некоторые «бабушкины» советы…

    «Бабушкины» и «батюшкины» советы

    Конечно, всё многообразие бабушкиных советов мне невозможно знать (бабушек много и живут они долго). Приведу лишь некоторые, с которыми самому приходилось сталкиваться.

    Итак, когда человек умирает, что делают в первую очередь? Правильно: завешивают зеркала. Зачем? Чтобы душа, бродящая по квартире до 40-го дня (запомните: не до третьего, а аж до сорокового! Бедные родственники, хоть с квартиры на полтора месяца съезжай…), не увидала себя в зеркале. Наверное, в обморок упадёт, или застесняется своего неприглядного вида…

    Это суеверие работает стопроцентно. За четыре года священства я ещё ни в одной квартире не видел, чтобы не было выполнено это золотое правило похорон. На вопрос: «зачем и почему» – все пожимают плечами: «так вроде надо, бабушка сказала…».

    Правда, есть и положительный момент в этом золотом правиле. Некоторые завешивают и телевизор и не смотрят его 40 дней! Похвальное рвение, нужно посоветовать только ещё годок не снимать занавесочку с телеящика - так, на всякий случай. Кто её, эту душу, знает, вдруг шляется поблизости – может, ведь и испугаться новостей от НТВ…

    Следующее незыблемое правило: стакан с водкой (для мужчины) или с водой (для женщины) и кусок хлеба (кладут ещё конфеты, печенье). Душа, следовательно, не только гуляет по квартире, она ещё и кушать хочет. Правда, непонятно, почему так мало? Уж тогда все три блюда, да с бутылочкой… (На поминках, кстати, обязательно ставится тарелка с борщом для «нашего дорогого…»).

    Один священник рассказывал такой эпизод: позвали его на поминки. Сидит он, кушает блин. Вдруг чувствует, все ему в рот смотрят… Стало ему не по себе, сидит, давится… Когда, наконец, доел, то все облегчённо вздохнули – оказывается, если батюшка доест блин до конца, то всё у покойничка будет нормально там…

    Древние язычники, совершая тризны, всё-таки были последовательней наших современников: по крайней мере, они чётко знали, зачем они совершают тот или иной обряд, всё имело символический смысл. Современные «православные язычники» отличаются крайним скудоумием, когда возникает этот простой, казалось бы, вопрос: «ну зачем, граждане?!».

    Важным моментом считается вопрос после выноса покойника: от чего (от двери или от окна) «замывать» полы? Не знаете? Ладно, отвечу: полы, граждане, нужно замывать от грязи!

    Ну, ещё есть мелкие советы о том, что надо после покойника раздавать чашки с ложками; приносить в церковь суп-набор для него; раздавать вещи усопшего. Если покойник снится с просьбами, то надо выполнить эти просьбы буквально: просит одеть – отнести в церковь барахло какое-нибудь. Покушать просит – чая с батоном на канун принести… Но почему же никто не хочет увидеть в этих просьбах призыв помолиться, исправить свою жизнь, стать ближе к Богу, для того, чтобы молитвы за усопшего доходили поскорей? Почему все пытаются откупиться от покойника? Ответ прост: потому что нет веры в рай и ад, и нет любви к усопшему.

    Да, недавно узнал, что существует ещё важнейший обряд проводов души на сороковой день. Что-то нужно прочитать, со свечкой выйти к калитке, открыть дверь, в общем, совершить таинственные действия, недвусмысленно намекающие душе, что, мол, пора и честь знать, проваливай… ( Другой вариант проводов: нужно на сороковой день в 9 часов вечера открыть окно, чтобы душа плавно выплыла в сторону кладбища…)

    Самое печальное то, что суеверия эти живучи настолько, что складывается впечатление, что мало кто из священников борется с ними. Практически всегда я слышу от людей на отпевании: «батюшка, мы первый раз это слышим от вас!». Священники не проповедуют на отпевании, не объясняют людям, что это не безобидные народные традиции, а традиции, противоречащие православной вере. Но многие священники предпочитают молчать и не связываться. Рассказ одного архиерея: «На днях получил донос: прихожане жалуются на своего настоятеля, обвиняют батюшку в самом жутком грехе, какой только может быть… Пишут, что их батюшка душу в рай не пустил. Создали комиссию, послали разбираться. Выяснилось, что на этом приходе до той поры служил священник с Западной Украины, довольно ремесленно относившийся к своему делу. При нём там сформировалась такая традиция: после отпевания покойника выносят из храма, ставят в церковном дворе, запирают ворота, ведущие с территории храма на улицу, выносят стакан с водкой, и батюшка должен эту водку выпить, а затем бросить стакан в железные ворота со словами: «Эх, понеслась душа в рай!». После этого ворота распахиваются, и гроб уносят на кладбище. А новый батюшка, молодой, после семинарии, шибко грамотный оказался – и не стал этого делать. Прихожане обиделись и написали донос…». (Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. Саратов, Изд-во Саратовской епархии, 2006.)

    Было бы смешно, если бы не было так грустно. Стоит ли удивляться, что нормальные мыслящие люди, молодёжь за версту обходят храмы, где живёт тёмный, удушливый дух «православия от бабы-яги»…

    Одним из порочных советов, исходящих от попов, является настойчивый совет освятить квартиру после покойника, «почистить». Конечно, понятно желание попа заработать лишнюю сотню на людском горе… Но ведь таким образом создаётся языческое учение о том, что покойник – это скверна, гадость, после которой надо освящать жилище. Мощи святых лежат в раках в храмах и источают токи исцелений и благодати, а мощи наших православных усопших – это, почему-то, осквернение наших жилищ! Это очень важный вопрос и, думается, стоило бы применять строгие дисциплинарные меры к таким попам, распространяющим «православное» язычество.

    Один «ревностный» поп (30 лет прослуживший в сане!) даже требовал у молодого настоятеля, чтобы тот «окроплял крещенской водой лавки, на которых стоял гроб с покойником, чтобы не было болезней у тех, кто потом будет садиться на эти лавки»! А потом мы ещё удивляемся, почему у нас народ такой суеверный… Каков поп - таков приход.

    Откуда есть пошла… погребальная земля?

    Разговор в храме: «У нас бабушка умерла. Нам сказали, что её надо земельке предать. Можно у вас земли купить?..».

    Думаете – нельзя? Ещё как можно! В некоторых храмах она уже кучками лежит запасённая, ждёт своих упокойничков. Главное, денежки уплати, и тебе тут же молча выдадут «предание земле». И можешь идти с чувством выполненного долга… Вот только задумываются ли люди (да и сами священники, практикующие подобное): зачем нужна эта земелька?

    Откуда пошёл этот «земельный» обряд? В России до 1917 г. практически на каждом кладбище был храм, совершенно обычным делом было то, что православного человека отпевали в таком храме. После отпевания священник шёл вместе со всеми к могиле, и когда гроб опускали в могилу, священник брал лопатой землю и бросал её на гроб, читая молитву: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущие на ней». Тем самым, это символическое действие показывало всем окружающим, что из земли мы созданы и в землю возвращаемся. То есть: задумайтесь о бренности своего бытия. Всё. Нет другого смысла, кроме символического напоминания живым о смерти.

    В советское время ситуация осложнилась. С храмами, да и со всем остальным, касающимся православного погребения, стало проблематично. Возникло заочное отпевание, после которого выдавалась освящённая земля для того, чтобы верующие родственники могли сами совершить этот символический обряд, напомнив себе о ждущей всех нас участи.

    Но в дальнейшем в связи с катастрофическим уменьшением и верующих, и грамотных священников, это действие превратилось в самодостаточное, оторвалось от своего назидательного, педагогического символа, и стало бессмысленным и вредным. Сама земля стала считаться главным моментом, заменяющим даже отпевание.

    К примеру, в современной брошюре читаем:

    «Над гробом возглашается «Вечная память». Священник посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущие на ней». Обряд предания земле может совершаться и в храме и на кладбище, если туда усопшего сопровождает священник.

    В наше время часто случается, что храм находится далеко от дома усопшего, а иногда и вообще отсутствует в данной местности. В такой ситуации кому-либо из родственников почившего следует в ближайшей церкви заказать заочное отпевание, по возможности в третий день. По его окончании священник даёт родственнику венчик, лист бумаги с разрешительной молитвой и землю с панихидного стола.

    Но бывает и так, что усопший погребается без церковного напутствия и спустя длительное время близкие всё же решают его отпеть. Тогда после заочного отпевания земля крестообразно рассыпается на могиле, а венчик и молитва либо сжигаются и также рассыпаются, либо закапываются в могильный холм.

    Если отпевание бывает до кремации (как и положено), то икону из гроба надо убрать, а землю рассыпать по гробу. Если отпевали заочно и урну подхоранивают в могилу, то земля крестообразно рассыпается по ней. Если же урну помещают в колумбарий, то погребальную землю можно рассыпать по любой могиле христианина, как обычно, с чтением Трисвятого. Венчик и разрешительная молитва сжигаются вместе с телом».

    И всё. Ни слова, объясняющего смысл этих земельных перемещений. Читая этот текст, я могу сделать только один вывод: главное – земелька и колдования со «сжиганием» и «закапыванием». Особенно дико выглядят советы рассыпать земельку на чужие могилы! Ну зачем?! Кому это надо? Усопшему? Глубоко сомнительно. Родственникам, которые будут тупо копаться в чужих могилах, рассыпая пепел и думая, что они совершают удивительно разумные действия? Или священникам, получающим доход от торговли землёй и не желающим объяснить людям, что усопшему нужны только наши молитвы и добрые дела, исправление нашей жизни, наше приближение к Богу?..

    И всё же, можно спросить: а что же делать, как ломать устоявшуюся ложную традицию? Проповедью, неустанным объяснением людям (и на отпевании и вне него), что главное – это духовное (молитва, покаяние, исправление жизни), а всё материальное (земля, венчик, саван, свечи и т.п.) – вторично, имеет только символическое, педагогическое значение, и становится бессмысленным в отрыве от разумного понимания данного действия.

    Где отпевать?

    В православной дореволюционной России этот вопрос даже не поднимался. Любой православный христианин отпевался или в своём приходском храме, к которому он всю жизнь был приписан (поэтому-то и были полны такого глубокого смысла слова разрешительной молитвы, которые произносил духовник усопшего: «Чадо, прощаются тебе грехи твои»; и поэтому так бессмысленны они сейчас, когда священник первый раз видит человека уже умершим) или в кладбищенском храме. Отказ родственников отпеть усопшего в храме мог быть расценен как акт отречения от своей веры. Заочное отпевание было возможно только в связи со смертью человека «на стране далече» (в море, на войне).

    В советское время (довоенное особенно), разумеется, основным способом отпевания верующих людей (а неверующих не отпевали) из-за гонений стало заочное отпевание, в лучшем случае – на квартире.

    Но ко времени перестройки и к нашим временам ситуация серьёзно изменилась. Стали отпевать всех подряд, по «традиции» (лишь бы был номинально крещёным), а у умирающих верующих бабушек в основном оставались неверующие родственники. И вот сейчас, когда церковная жизнь стабилизируется, возникают многие сложности с отпеванием.

    Умирает человек. У родственников возникает проблема выбора: как и где отпевать? Есть варианты: заочно (за земелькой сходить) – самый простой и распространённый вариант; позвать батюшку на дом – накладно, но солидно; повезти в храм – почти нереальный вариант, особенно благодаря грабительской политике погребальных контор, которые дерут огромные деньги за каждую минуту простоя.

    В Церкви сейчас наблюдается попытка возрождения старых традиций отпевания только в храмах, даже жёстче: только в кладбищенских храмах. Традиция эта сама по себе, разумеется, законная. Вот только мёртвая. Такая традиция будет реально жить только в православном государстве, где подавляющее большинство граждан осознают эту традицию как свою. Мы же, получается, навязываем нашу традицию неверующим людям. Бабушка умершая – она-то верующая, и ей хотелось бы, чтобы её отпели в храме, вот только мы забываем, что цель её родственников – побыстрее и, главное, без лишних расходов избавиться от старушки. Поэтому они пойдут по пути наименьшего сопротивления: или купят земельку, или погребальная контора наведёт на них какого-нибудь «автономного» попа-расстригу, подрабатывающего на религиозной безграмотности народа.

    Поэтому, в нашей сегодняшней ситуации наиболее реальным представляется отпевание на дому. С одной стороны, это уход от покупки земельки. С другой стороны, неверующие люди смогут хоть полчаса у себя дома в привычной обстановке прикоснуться к красоте православного заупокойного богослужения. И самое главное: проповедь. Именно в момент проводов усопшего люди наиболее открыты к слову священника, наиболее способны задуматься о бренности своей жизни. Нельзя лишать их этой возможности. У них ещё нет сил переступить порог храма, а священник как миссионер, на законных правах придёт в их дом и что-то скажет о спасении души.

    Конечно, прекрасно, когда люди понимают необходимость отпевания в храме, но когда этого нет, то лучше пойти им навстречу (им, а не их земельным суевериям!), войти к ним в дом и показать, что священник – это не придаток ритуальных услуг (многие в этом уверены), а человек, поставленный Богом на утешение скорбящих и вразумление заблудших.

    Заключение

    Однажды на отпевании я долго говорил проповедь, рассказывал о важности для усопшего всего духовного (молитвы, добрых дел) и неважности всего внешнего (земельки, завешивания зеркал и проч.). Объяснил, в чём смысл «земельки». В ответ одна интеллигентного вида тётушка мне заметила:

    - Это вы всё, конечно, правильно говорите, хорошо. Одно только нехорошо: зря вы земельку-то в дом занесли, не положено.

    А на мой вопрос: откуда у неё такие глубокие познания в богословии, она, не смущаясь, ответила:

    - Как откуда? Из церкви, разумеется, оттуда мы это слышали!

    Что я мог ей ответить? Да, на нашу беду, люди приносят суеверия из наших храмов. Конечно, нечасто виноваты в распространении невежества сами священники (хотя и бывает), виноваты чаще всего бабулечки, «главные по подсвечникам» и по «правильному» благочестию. Но, а где же в это время священник, почему его нет в храме? Почему вместо дремучих язычниц в храме не дежурят молодые знающие ребята, которые в отсутствие священника могут в чёткой и доступной форме объяснить приходящим элементарные понятия православной жизни?

    И, конечно, опять повторюсь: очень важна проповедь, не только с амвона, но и везде – на требах, на огласительных беседах, и просто на лавочке около храма. И очень важно, чтобы все священники так поступали, ибо только тогда есть надежда, что вера у нашего народа будет православной, а не «бабушкиной».

    Источник www.psevdo.net

    ]]>
    Пять фактов из жизни князя Владимира https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pyat-faktov-iz-zhizni-knyazya-vladimira.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pyat-faktov-iz-zhizni-knyazya-vladimira.html Пять фактов из жизни князя Владимира Mon, 10 Aug 2015 10:47:42 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/pyat-faktov-iz-zhizni-knyazya-vladimira.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Пять фактов из жизни князя Владимира

    За десять веков, минувших с преставления Крестителя Руси, обстоятельства его жизни в народном сознании обросли многочисленными легендами. Некоторые из них превратились в домыслы. Приведем здесь некоторые подлинно исторические факты, малоизвестные широкому кругу читателей.

    Пять фактов из жизни князя Владимира
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    За десять веков, минувших с преставления Крестителя Руси, обстоятельства его жизни в народном сознании обросли многочисленными легендами. Некоторые из них превратились в домыслы. Приведем здесь некоторые подлинно исторические факты, малоизвестные широкому кругу читателей.

    1

    Еще до своего крещения князь Владимир выкупил у пиратов эстов на территории современной Эстонии скандинавку Астрид с сыном Олафом, которая после убийства мужа бежала к состоящему на службе в дружине Владимира брату Сигурду, но попала в плен к разбойникам. Олаф вырос при княжеском дворе, вступил в дружину и был весьма уважаем князем и воинами. Это был будущий король Норвегии Олаф I Трюггвасон, начавший крещение своей страны. От Олафа принял крещение и первооткрыватель Америки Лейф Эриксон, который привез епископа из Норвегии в Гренландию и крестил ее.

    2

    Таинство святого крещения в 988 году происходило не на берегах Днепра. Сыновей Владимира крестили в источнике, протекавшем в глубоком овраге вблизи впадения реки Почайны в Днепр. Это место и поныне называют Крещатиком. Затем Владимир собрал киевлян на берегу реки Почайны. Она представляла собой вместительную гавань. Именно здесь Владимир повелел киевлянам снять одежды и зайти в воду.

    3

    Новая религия на Руси приживалась с немалыми трудностями. Благоразумный Владимир стал устраивать в городах и селениях пышные празднества по случаю крещения, тем самым умело вразумляя недовольных. Эти крещенские торжества сопровождались многодневными пиршествами и щедрой раздачей богатств из великокняжеской казны. Так после Киева, Новгорода и Смоленска примеру принятия веры Христовой последовали Полоцк, Туров, Псков, Луцк, Владимир-Волынский, Чернигов, Курск, Ростов Великий….

    4

    Последние годы жизни строгий постник Владимир был исполнен добротолюбия. Он устраивал монастыри и храмы, щедро украшая их и раздавая милостыню нищим, организовывал на великокняжеском дворе трапезы для иноков и бедных, а немощным и больным рассылал пищу и питье по домам, медлил в наказании злодеев. Второй митрополит Киевский Леонтий как-то сказал Владимиру: «Князь, се в земле нашей умножились разбойники, зачем ты не наказываешь их? Они умножаются, а ты Богом поставлен наказывать злых и миловать добрых». «Боюсь греха», – отвечал князь.

    5

    Неутомимый реорганизатор Владимир, обладавший незаурядной сердечной зоркостью, провел во время утверждения христианства на Руси и первую церковную реформу, блистательным результатом которой стала быстрая смена греческого духовенства на русское. Всего через тридцать четыре года после его смерти Митрополитом Киевским и всея Руси избран первый русский благочестивый и просвещенный служитель Господа Иларион. Пророческий взгляд Владимира был устремлен сквозь века. Он словно предвидел и русскую автокефальную Церковь, и русских Патриархов.

    «Православная Москва»

    ]]>
    День памяти святой равноапостольной княгини Ольги https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-pamyati-svyatoj-ravnoapostolnoj-knyagini-olgi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-pamyati-svyatoj-ravnoapostolnoj-knyagini-olgi.html День памяти святой равноапостольной княгини Ольги Thu, 23 Jul 2015 21:19:00 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/den-pamyati-svyatoj-ravnoapostolnoj-knyagini-olgi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    День памяти святой равноапостольной княгини Ольги

    24 июля Православная церковь чтит память святой равноапостольной Ольги, великой княгини Российской, во святом крещении Елены. Предлагаем вашему вниманию статью Ольги Евенко.

    День памяти святой равноапостольной княгини Ольги
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    24 июля Православная церковь чтит память святой равноапостольной Ольги, великой княгини Российской, во святом крещении Елены. Предлагаем вашему вниманию статью Ольги Евенко.

    Святую равноапостольную княгиню Ольгу в издревле называли «начальницей веры» и «корнем правоверия». Она  первая из русских правителей приняла христианство ещё до крещения Руси, первая русская святая. Великая княгиня вошла в историю как великая созидательница государственной жизни и культуры Руси. В период ее правления на Руси успешно насаждались семена веры Христовой. По словам летописца, святая равноапостольная Ольга «во всей Русстей земли первая разорительница кумирским требищам бысть и правоверию основание».

    Святая равноапостольная великая княгиня Ольга, во святом крещении Елена, происходила из рода Гостомысла,  из династии князей Изборских — одной из древнерусских княжеских династий.

    Предание называет родиной Ольги село Выбуты неподалеку от Пскова, вверх по реке Великой. Житие святой Ольги повествует, что здесь впервые состоялась встреча ее с будущим супругом. Молодой князь охотился «в области Псковской» и, желая перебраться через реку Великую, увидел «некоего плывущего в лодке» и подозвал его к берегу. Отплыв от берега в лодке, князь обнаружил, что его везет девушка удивительной красоты. Игорь воспылал к ней похотью и стал склонять ее ко греху. Перевозчица оказалась не только красива, но целомудренна и умна. Она устыдила Игоря, напомнив ему о княжеском достоинстве правителя и судии, который должен быть «светлым примером добрых дел» для своих поданных. Игорь расстался с ней, храня в памяти ее слова и прекрасный образ. Когда пришло время выбирать невесту, в Киев собрали самых красивых девушек княжества. Но ни одна из них не пришлась ему по сердцу. И тогда он вспомнил «дивную в девицах» Ольгу и послал за ней сродника своего князя Олега. Так в 903 году Ольга стала женой князя Игоря, великой русской княгиней.

    Согласно летописи, в 945 году князь Игорь погибает от рук древлян, после неоднократного взимания с них дани. На руках у Ольги остается малолетний сын Святослав, а также заботы о сохранении государства. Закон христианского милосердия был тогда чужд сердцу Ольги. Как язычница она изобрела жестокую месть убийцам мужа. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе — сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство. Так отплатила княгиня Ольга древлянам за смерть Игоря. Таковы были нравы среди славянских племен, еще не знавших христианства, исповедавших языческий закон мести: око за око, зуб за зуб.

    Однако княгиня показала себя не только мстительницей, но и мудрой правительницей. Народ звал ее умнейшей из людей. Помня о судьбе Игоря, она не хотела, чтобы в окрестных племенах впредь возникало возмущение и недовольство. Она установила твердый размер государственной дани, свыше которого взымать её было нельзя. Житие повествует: Ольга управляла Русской землей не как женщина, а как опытный и разумный государственный муж. В делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. Она крепко держала в своих руках власть и мужественно оборонялась от врагов. Для них она была страшна, своими же людьми любима, «как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием, и награждающий добрых». Ольга была щедра к нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла. Со всем этим Ольга соединяла воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве.

    Как мудрая правительница, Ольга видела на примере Византийской империи, что недостаточно забот лишь о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной, духовной жизни народа.

    Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг ее /Ольги/ в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания». Преподобный Нестор летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

    В 954 году княгиня Ольга с целью религиозного паломничества и дипломатической миссии отправилась в Царьград (Константинополь), где с почетом была принята императором Константином VII Багрянородным. «Ольга захотела сама сходить к грекам, чтобы своими глазами посмотреть на службу христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Боге», — повествует житии святой Ольги. По свидетельству летописи, в Константинополе Ольга принимает решение стать христианкой. Целых два года знакомилась она с основами веры христианской, посещая богослужения в Софийском соборе. Её поразило величие христианских храмов и собранных в них святынь.

    Как говорит «Повесть временных лет», Ольга крестилась в 957 году в столице Византии — Константинополе. В Царьграде император Константин VII Багрянородный и патриарх Константинопольский Феофилакт крестили русскую княгиню лично: «И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице-матери императора Константина I». Патриарх благословил новокрещенную княгиню крестом, вырезанным из цельного куска Животворящего древа Господня с надписью: «Обновися Русская земля Святым Крестом, его же приняла Ольга, благоверная княгиня». А также он напутствовал Ольгу словами: «Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет. Благословят тебя русские люди во всех грядущих поколениях, от внуков и правнуков до отдаленнейших потомков твоих».

    В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Ревностно несла она христианское благовестие язычникам, стала воздвигать первые христианские храмы. Многих киевлян обратила ко Христу княгиня Ольга. Вскоре с проповедью веры отправилась она на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

    Святая Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча». Обращаясь к своим спутникам, бывшим свидетелями видения, Ольга сказала пророчески: «Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град, изобилующий всем». На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова — славного града русского, именовавшегося с тех пор «Домом Святой Троицы». Таинственными путями духовного преемства через четыре столетия это почитание передано было преподобному Сергию Радонежскому.

    Княгиня Ольга пробовала приобщить своего сына Святослава к христианству, однако «он и не думал прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем». Более того, Святослав гневался на мать за её уговоры, опасаясь потерять уважение дружины. Святослав Игоревич так и остался убежденным язычником. Но Ольга любила своего сына и говорила: «Да будет воля Божия. Если Бог захочет помиловать потомков моих и землю русскую, да повелит их сердцам обратиться к Богу, как это было мне даровано». И говоря так, молилась за сына и за людей его все дни и ночи, заботясь о своем сыне до его возмужания».

    Много скорбей пришлось пережить святой Ольге в конце жизни. Сын окончательно переселился в Переяславец на Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то всеми почитаемой владычице державы, крестившейся от Вселенского патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений.

    Дни земной жизни великой княгини подошли к концу. Причастившись Святых Христовых Таин, святая княгиня Ольга перешла в обители вечные 11 июля 969 года, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди». Ольга запретила Святославу совершать по ней языческую тризну, ее похоронили по христианскому обычаю.

    Святая равноапостольная Ольга была канонизирована на соборе 1547 года, который подтвердил повсеместное почитание ее на Руси еще в домонгольскую эпоху. Княгиня Ольга была причислена к лику святой равноапостольной. Такой чести удостоились только 5 святых женщин в христианской истории (Мария Магдалина, первомученица Фёкла, мученица Апфия, царица Елена Равноапостольная и просветительница Грузии Нина).

    Исполнилось  пророчество святой княгини о земле Русской. Молитвенные труды и дела святой Ольги подтвердили величайшее деяние ее внука святого Владимира  — Крещение Руси. Образы святых равноапостольных Ольги и Владимира, взаимно дополняя друг друга, воплощают материнское и отеческое начало русской духовной истории.

    Святая равноапостольная Ольга стала духовной матерью русского народа, через нее началось его просвещение светом Христовой веры.

    Ольга Евенко

    ]]>
    Дух святый творит через апостолов https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dux-svyatyij-tvorit-cherez-apostolov.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dux-svyatyij-tvorit-cherez-apostolov.html Дух святый творит через апостолов Fri, 10 Jul 2015 11:37:11 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dux-svyatyij-tvorit-cherez-apostolov.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Дух святый творит через апостолов

    12 июля мы празднуем день славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Церковь особым образом выделила этот праздник, подчеркнув его значение для каждого из нас. Предоставляем слово настоятелю храма Апостолов Петра и Павла священнику Геннадию Шульге.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Во всю землю изыде вещание их и

    в концы вселенныя глаголы их

    (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18).

    12 июля мы празднуем день славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Церковь особым образом выделила этот праздник, подчеркнув его значение для каждого из нас. Предоставляем слово настоятелю храма Апостолов Петра и Павла, село Вольное Кошехабльского района, священнику Геннадию Шульге.

    Дух святый творит через апостолов

    Совсем недавно распятие Иисуса Христа причинило страдания Его последователям, вселило ужас в души, но уже через несколько дней воскресение озарило новым светом их жизнь. Когда Христос сокрушил оковы смерти, в их сердцах взошла заря Божьего Царства.

    Всего лишь несколько недель тому назад учеников разделяли недостойные разногласия, но теперь они признали друг перед другом свою вину, шире открыли свои сердца перед вознесшимся Спасителем. Только теперь они осознали нелепость своих честолюбивых побуждений и сплотились теснее, день за днем проводя вместе в молитвах.

    И вот в один из незабываемых дней, когда они славили Бога, вдруг раздался «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра… И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:2–3). Подобно пылающему огню, Святой Дух сошел на последователей Христа.

    Исполненные Духом ученики не смогли удержать в себе то необыкновенное чувство радости и любви ко Христу. Они с горячим сердцем начали благовествовать спасение. Встревоженные неожиданным шумом местные жители вместе с паломниками из других стран поспешили к дому. Изумленные и смущенные, они слышали на своем собственном языке свидетельство о великих делах Божьих из уст простых галилеян.

    «Непонятно, — говорили одни, — что все это значит?» Другие же насмехались: «Да они пьяны». Апостол Петр, находившийся здесь, уверенно сказал: «Они не пьяны… Ныне вы свидетели тому, как воскресший Христос, Которого возвысил Бог рукою Своею, дает нам Святого Духа» (Деян. 2).

    Евангелие открывает нам, что Святой Дух — это Личность, а не безликая сила. Многие выражения, например, «угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28), подсказывают, что первые христиане воспринимали Его как Личность. Христос также говорит о Нем как о Личности: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:14).

    В евангельском повествовании о Святом Духе говорится как о Боге. Петр, обратившись к Анании, сказал ему: «…для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3–4).

    Иисус Христос назвал хулу на Духа непростительным грехом. В Евангелии от Матфея читаем: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф. 12:31–32). Эти слова Спасителя подчеркивают библейскую истину о том, что Святой Дух является Богом.

    Согласно Писанию, Дух Святой наделен Божественными свойствами. Он есть сама жизнь. Апостол Павел называет Его «Духом жизни» (Римл. 8:2). Он есть Истина. Иисус Христос назвал Его «Духом истины» (Иоан. 16:13). Выражения «любовь Духа» (Римл. 15:30) и «Святой Дух Божий» (Еф. 4:30) показывают, что любовь и святость являются частью Его естества. Святой Дух всемогущ. Он распределяет духовные дары «каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Дух Святой вездесущ. Он «пребудет» с Его народом «вовек» (Иоан. 14:16). Никто не может избежать Его влияния (Пс. 138:7–10). Он так же всеведущ, потому что «Дух все проницает, и глубины Божии», и «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10–11).

    Деяния Духа Святого связаны с деяниями Бога Творца. Он участвует как в сотворении, так и воскрешении. Иов сказал: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). Эта же мысль встречается у апостола Павла: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

    Только вездесущему Богу, а не безликой силе и не сотворенному существу подвластны законы мира, и Он явил это в чуде зачатия Девой Марией Иисуса. В день Пятидесятницы Богочеловек, благодаря Духу Святому, мог одновременно присутствовать со всеми, желающими Его принять.

    Внимательно читая Евангелие, мы видим, что значимость Духа Святого как Божества не уступает авторитету Отца и Сына и в апостольских благословениях (2 Кор. 13:14), и в словах, произносимых в момент крещения (Матф. 28:19), и в описаниях апостолом Павлом духовных даров (1 Кор. 12:4–6).

    Пока мир был подвластен дьяволу, излитие полноты Духа предполагалось в будущем, и его следовало ожидать. Господь Иисус Христос, по промыслу Божьему, должен был выполнить Свою земную миссию, принести искупительную жертву, и только после этого Дух Святой мог быть излит на всякую плоть. Указывая на Христово служение как на служение Духа, Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас в воде, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Матф. 3:11). Но в Евангелии мы не находим конкретных свидетельств о том, что Иисус крестил Духом Святым. Только за несколько часов перед Своим распятием Христос пообещал ученикам: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Иоан. 14:16–17).

    Только после Своего воскресения Господь наш Иисус Христос излил Святой Дух на Своих учеников (Иоан. 20:22). В Евангелии от Луки мы читаем: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лук. 24:49). Последователи великого Учителя должны были принять силу, «когда сойдет на них Дух Святый» и сделает их Его свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1:8).

    Евангелист Иоанн Богослов писал: «…не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7:39). По замыслу Божию, излитие Святого Духа должно было последовать только после принятия Отцом жертвы Христовой.

    Заря новой эры взошла лишь тогда, когда наш Господь Победитель воссел на Небесном престоле. Это и есть то время, которое ознаменовало излитие Святого Духа во всей Его полноте. По словам Петра, Иисус, «быв вознесен десницею Божию… излил» Святого Духа (Деян. 2:33) на Своих учеников, которые с волнением ожидали этого события и, собравшись, «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян. 1:5,14). День Пятидесятницы, наступивший через 50 дней после Голгофы, мощным проявлением Духа ознаменовал собой начало новой эпохи: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и на полнил весь дом, где они (ученики) находились… И исполнились все Духа Святого» (Деян. 2:2–4).

    Задачи Иисуса Христа и Духа Святого взаимозависимы и взаимообусловлены. Дух Святой не мог быть дан во всей полноте, пока Иисус не исполнил предначертанного Богом. В Свою очередь, Иисус был зачат от Святого Духа (Матф. 1:8–21), крещен Духом (Марк. 1:9–10), водим Духом (Лук. 4:1), совершал Свои чудеса посредством Духа (Матф. 12:24–32), принес Себя в жертву на Голгофе через Духа (Евр. 9:14–15) и был воскрешен Духом (Римл. 8:11).

    Иисус Христос первым испытал на Себе полноту Святого Духа. Отрадно знать, что Господь готов излить Свой Дух на всех, кто от всего сердца стремится к Нему.

    Вечером, накануне Своей смерти, Господь сказал своим ученикам, что скоро покинет их, и Его слова встревожили учеников. Но Господь уверил их: «Не оставлю вас сиротами… Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоан. 14:16,18).

    Новый Завет открывает истину о Святом Духе. Святой Дух называется здесь «Духом Иисуса» (Деян. 16:7, англ. пер.), «Духом Его Сына» и «Духом Иисуса Христа» (Флп. 1:19). Возникает вопрос: кто обладает авторитетным правом посылать Дух Святой в этот мир — Иисус Христос или Отец?

    Иисус Христос указывает, во-первых, на Бога Отца: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Иоан. 14:16, ср. 15:26 — «от Отца»). Именно крещение Святым Духом Спаситель назвал «обещанным от Отца» (Деян. 1:4). Во-вторых, Христос указывает на самого Себя: «Я пошлю Его (Духа) к вам» (Иоан. 16:7). Следовательно, Дух Святой исходит и от Отца, и от Сына.

    Признать Христа Господом можно только через влияние Святого Духа. Павел писал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3).

    Слово Божье уверяет нас, что через Святого Духа Христос, «истинный Свет», «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1:9). Его задача — «убеждать мир во грехе, праведности и суде» (Иоан. 16:8, англ. пер.).

    Во-первых, именно Святой Дух открывает сознанию нашу греховность, обличает равнодушие ко Христу (Иоан. 16:9). Во-вторых, Дух Святой побуждает людей принять праведность Христа. В-третьих, Святой Дух предупреждает нас о суде, что заставляет омраченные грехом сердца покаянно воспрянуть и обратиться к Богу.

    Пережив обновляющую силу покаяния, мы можем родиться вновь через водное крещение и крещение Святого Духа (Иоан. 3:5). Это, бесспорно, является важнейшим событием в нашей жизни, ибо мы становимся жилищем Духа Христа.

    Большинство библейских текстов, в которых говорится о Святом Духе, освещает проблему Его взаимоотношений с Божьим народом. Оказывая освящающее влияние, Он ведет нас к послушанию (1 Петр. 1:2). Однако для того, чтобы Его влияние было постоянным и созидательным, христианину необходимо учитывать определенные условия. Апостол Петр подчеркивает мысль о том, что Бог дает Духа тем, кто постоянно повинуется Ему (Деян. 5:32) (1). Более того, верующим дано предостережение не противиться Духу Святому, не огорчать и не угашать Его своей неуравновешенной жизнью (Деян. 7:51; Еф. 4:30; 1 Фес. 5:19).

    Как Ходатай, Посредник и Помощник Христос представляет нас Богу и открывает Бога нам. Подобным же образом Дух ведет нас ко Христу и делает причастными Христовой благодати. Вот почему Дух Святой назван «Духом благодати» (Евр. 10:29). Святой Дух содействует тому, чтобы спасительная благодать Христова стала достоянием людей. Без этого немыслимо дело спасения человечества.

    Иисус Христос говорит о Святом Духе как о «Духе истины» (Иоан. 14:17; 15:26; 16:13), Который призван, по словам Христа, «напоминать вам всё, что Я говорил вам» (Иоан. 14:26) и наставлять «вас на всякую истину» (Иоан. 16:13). Он свидетельствует об Иисусе Христе (Иоан. 15:26). «Он не от Себя говорить будет, — подчеркивает Христос, — но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Иоан. 16:13–14).

    Дух Святой не только возвещает о Христе, но делает реальным само присутствие Спасителя. Иисус сказал: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель (Дух Святой, Иоан. 14:16–17) не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоан. 16:7).

    Благословенное служение Иисуса в этом мире было стеснено и обусловлено ограниченными человеческими возможностями, вследствие чего Его спасительная миссия не была всеохватна. Поэтому Его возвращение к Отцу является закономерным фактом, открывающим иные перспективы: посредством Духа Святого присутствовать везде и всегда. «Дух Святой есть представитель Христа, необремененный человеческим естеством, а потому свободный».

    Именно через Святого Духа Отец и Сын пребывают в сердцах Своих последователей (Иоан. 14:23). Точно так же только через Духа Святого, верующие могут пребывать во Христе.

    Дух Святой реально и зримо участвовал в становлении первоапостольской Церкви. В тот ответственный день поста и молитвы, когда избирались миссионеры для Церкви, «Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:1–4). Избранные служители выразили свою готовность повиноваться руководству Духа Святого. Новый Завет говорит о них как о людях, «исполненных Духа Святого» (Деян. 13:9, ср. 52), деятельность которых находилась под Его Божественным ведением (16:6–7). Апостол Павел считал необходимым напомнить пресвитерам Церкви о том, что Дух Святой избрал их быть благовестниками Божьими (Деян. 20:28).

    Учение Церкви тождественно учению святых апостолов. В прощальной беседе Сам Господь Иисус Христос говорит, что возвестил ученикам «все, что слышал от Отца» (Ин 15. 15). Далее Господь предсказывает ученикам: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин 16. 13). Господь говорит о Св. Духе: Он «от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16. 14). Символ веры, называя Церковь апостольской, «научает твердо держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении Апостолов» (Филарет, митр. Пространный Христианский Катехизис. О девятом члене). В силу полноты Божественного Откровения, явленного во Христе святым апостолам, в Церкви не может появиться никакого нового учения, отличного от апостольского. Апостол Павел предостерегает: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал 1. 8; ср.: Тит 1. 9-11; 3. 10).

    Церковь в лице святых апостолов не только изначально обладала полнотой Божественного Откровения, но и ясно осознавала вверенную ей богооткровенную истину и свидетельствовала о ней. Апостолы, по словам апостола Павла, возвещали «всю волю Божию» (Деян 20. 27). Эта полнота истины и религиозного сознания в Церкви сохраняется, ибо в ней «вовек» присутствует Дух истины (Ин 14. 16-17). Полнота предания, воспринятого Церковью от святых апостолов, засвидетельствована апостолом Павлом: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор 11. 2). Священное Писание настаивает на необходимости строгого сохранения Церковью апостольского учения: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес 2. 15). Апостол Павел предостерегает Тимофея: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим 6. 20); «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня» (2 Тим 1. 13). Сохранение Церковью апостольского учения является ее существенным признаком. Отступление от него свидетельствует об уклонении в ересь.

    Передача благодатных даров Св. Духа в Церкви обеспечивается апостольским преемством. По свидетельству св. Климента Римского: «И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение» (1 Клим 44). Это преемство осуществляется в таинстве Священства. Церковь «непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение и преемство даров Св. Духа через священное рукоположение» (Филарет, митр. Пространный Христианский Катехизис. О девятом члене). Апостольское преемство предполагает не только внешнее выражение в чреде епископских хиротоний, восходящей к самим апостолам, но и верность церковной иерархии апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в каноническом устроении Церкви. С древности сохранение церковной иерархией апостольского преемства рассматривалось как один из признаков истинной Церкви.

    Цель бытия Церкви - вести мир ко Христу. О служении Господа Иисуса Христа Священное Писание говорит как о служении апостольском, т. е. о посланничестве в мир (Евр 3. 1). Будучи Сам посланным, Господь послал на то же служение своих учеников, назвав их апостолами. К ним обращены слова Христа: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20. 21). Это посланничество не может быть сведено к одной из форм апостольского служения, напр. проповеди Слова Божия. Церковь продолжает служение Христово во всей его полноте.

    Апостольство, будучи послушанием и служением Господу, в отношении ко всем христианам первенствующей Церкви представляло собой особую власть. Она проявлялась прежде всего в пастырстве и чудотворении. Пастырская власть вручена Апостолам Спасителем для управления Церковью Божией. Слова Христа «паси агнцев Моих» (Ин 2. 15) обращены непосредственно к апостолу Петру, но содержат повеление всем Апостолам. Важнейшая прерогатива пастырской власти «вязать» и «разрешать» дана была сначала апостолу Петру (Мф 16. 19), а потом и остальным ученикам (Мф 18. 18). Природу власти Апостолов над созданными ими Церквами раскрывают Послания апостола Павла, где указывается прежде всего на ее Божественный источник (2 Кор 13. 10). С другой стороны, Апостолы ощущают себя отцами Церквей, которые они «родили во Христе» (1 Кор 4. 15).

    Особым видом власти Апостолов была данная им вместе с апостольским званием сила творить чудеса (Мф 10. 8; Лк 9. 2.6; 10. 1.19), которые свидетельствовали о Божественном характере проповедуемого учения и были могучим средством обращения народов. «Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия»,- пишет апостол Павел (Рим 15. 18-19). «Знамения, чудеса и силы» он называет отличительными признаками апостола (2 Кор 12. 12).

    Вплоть до конца II в. по Рождеству Христова странствующие проповедники Евангелия все еще назывались Апостолами. О них говорится в 11-й главе «Учения двенадцати апостолов» - «Дидахе». Служение в Церкви по распространению евангельской веры среди непросвещенных народов подобно тому, как это делали Апостолы Христа, и сегодня называется равноапостольным. Так, Церковь почитает равноапостольными Марию Магдалину, императора Константина I Великого, Нину, просветительницу Грузии, великого князя Владимира.

    Священник Геннадий Шульга

    ]]>
    Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/rozhdestvo-ioanna-proroka-predtechi-i-krestitelya-gospoda-nashego-iisusa-xrista.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/rozhdestvo-ioanna-proroka-predtechi-i-krestitelya-gospoda-nashego-iisusa-xrista.html Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа Fri, 03 Jul 2015 10:20:49 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/rozhdestvo-ioanna-proroka-predtechi-i-krestitelya-gospoda-nashego-iisusa-xrista.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа

    Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа было предвозвещено Пророком Исаией еще за 700 лет до самого события: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40, 3). Рождество Иоанна Предтечи — один из великих праздников, отмечается 7 июля по новому стилю. Сегодня у нас в гостях с рассказом о значении этого праздника диакон Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа Александр Корниенко.

    Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа было предвозвещено Пророком Исаией еще за 700 лет до самого события: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40, 3). Рождество Иоанна Предтечи — один из великих праздников, отмечается 7 июля по новому стилю. Сегодня у нас в гостях с рассказом о значении этого праздника диакон Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа Александр Корниенко.

    «Истинно говорю вам: из рожденных женами

    не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11).

    7 июля весь Православный мир празднует рождество величайшего из людей, когда-либо живших на земле, – святого славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

    Без сомнения, в израильском народе были великие и святые мужи, как, например, праведный Авраам, которому Священное Писание усвояет наименование друга Божия и которого Сам Господь назвал отцом верующих. Велик был также и пророк Моисей, который был верен во всем путям Господним; велик и святой пророк и царь Давид, возлюбленный Богом за его кротость и простоту сердца; великими именует Святая Церковь Илию, Исаию, других Пророков, основателей монашества в Новозаветной Церкви, но святой Иоанн Предтеча был более их всех.

    Святой Иоанн родился в правление иудейского царя Ирода у праведных и бездетных до того супругов — священника Захарии и жены его Елисаветы. «Однажды, — говорится в Евангелии, — явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо будет он велик перед Господом».

    Усомнился Захария, как можно в старости иметь ребенка? И тогда Ангел наложил на него временную немоту, которая прошла, когда Елисавета родила сына. Счастливый отец в хвалебной речи Господу назвал новорожденного Предтечей Иисуса Христа. «Духа святого исполнится еще от чрева матери своей», «многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет перед Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорливым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

    Святой Иоанн Креститель вырос в дикой пустыне, готовя себя к великому служению – приуготовлению явления в мир Спасителя нашего Иисуса Христа, строгой жизнью, постом и молитвой. Он носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, и питался диким медом и акридами (род саранчи). Он оставался пустынножителем до тех пор, пока в тридцатилетнем возрасте Господь не призвал его к проповеди еврейскому народу. Повинуясь этому призванию, пророк Иоанн явился на берегах Иордана, чтобы приготовить народ к принятию ожидаемого Мессии (Христа).

    Святой Иоанн-пророк был велик пред Богом своей пламенной любовью к Господу и жертвенным служением Ему. Он был велик и своим непримиримым отношением к греху. Нет другого человека, который был бы таким врагом греха, как Иоанн Креститель. Это был великий проповедник борьбы с грехом и великий провозвестник Того, Кто стер главу змия — грех.

    Прославляя сегодня великого пророка, мы должны подражать его святой жизни и подвигам. Никто не должен отговариваться, что он не может подражать Иоанну. Ведь нам заповедано подражать Самому Господу: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев.11,45), то тем более мы можем и должны подражать святым людям. Подвиги имеют свою меру, добродетели — свою степень.

    Святой Иоанн Предтеча торжественно, без всякой боязни, несмотря на лица и звания, обличал пороки и заблуждения. От нас никто не требует такого подвига. Нам остается другая степень исповедания правды: на отце лежит обязанность строго обличать заблуждения детей своих. С матери взыщется, если она, заметив худое поползновение детей, со всей силой материнской любви не остановит их. А равно каждый из нас обязан открывать заблуждения ближних, всячески стараться вразумить их, чтобы они оставили греховную жизнь и обратились на путь православной веры, покаялись и исправили свою жизнь.

    Как Святой Иоанн Креститель вел борьбу с грехом, так и мы обязаны постоянно вести борьбу со своими грехами. Поэтому и Предтеча призывает нас: «Покайтесь! Исправьте свою жизнь!».

    Будем же, возлюбленные о Господе братия и сестры, как можно чаще переноситься мыслью в пустыню Иоаннову, постараемся всегда носить в своих сердцах подвиги и светлый образ святого Предтечи Господня и будем молить его, чтобы он и в нас, как некогда в народе иудейском, уготовал путь Спасителю. Очистим свои души от грехов, ибо таково благоволение Божие, в чем да поможет нам Господь молитвами Пречистой Владычицы нашей Богородицы, святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и всех святых, стоящих у Престола Божия и непрестанно молящихся о душах наших. Аминь.

    ]]>
    Дружба и единение славян https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/druzhba-i-edinenie-slavyan1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/druzhba-i-edinenie-slavyan1.html Дружба и единение славян Fri, 26 Jun 2015 13:32:28 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/druzhba-i-edinenie-slavyan1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Дружба и единение славян

    25 июня, славяне всего мира, а их около 270 миллионов, отмечают День дружбы и единения славян. Этот праздник был учреждён в 90-х годах 20 века и был создан для того, чтобы разные ветви славянских народов помнили о своих исторических корнях, стремились сохранить свою культуру и многовековую связь друг с другом. Предлагаем вашему вниманию материал на эту тему руководителя юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонаха Даниила (Чадаева).

    Дружба и единение славян
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В современном мире насчитывается около 4-х тысяч этносов. Крупнейшей группой европейских народов являются славяне.

    История двух последних веков показывает, что идеи славянского единства играли существенную роль в международной политике. Так было, когда славянские народы Австрийской и Османской империй боролись за независимость; так было, когда началась Первая мировая война; так было даже тогда, когда к Советскому Союзу присоединилась Западная Украина. Идея славянского единства стала основой организации в 1941 году в Москве Всеславянского комитета для мобилизации борьбы всех славянских народов против фашистской Германии. В освобожденной Югославии в 1946 году прошел Всеславянский собор с участием представителей всех славянских народов, победивших в «священной борьбе против немцев - смертельных врагов и угнетателей славянства». До сих пор существует целый ряд политических партий и международных организаций, выдвигающих в своих программах тезис о славянском единстве.

    Основой единства всех народов всегда были культура и религия. Когда существуют общие интересы, понятия, и главное – духовные ценности, можно говорить и о единстве. Незримым объединяющим фактором для славянских племен в первую очередь был язык, который, по мнению большинства специалистов, до появления на исторической арене святых Кирилла и Мефодия, существовал только в устной форме. Когда-то, полторы тысячелетия назад, славянские племена были частью единого этнического целого, зарождающейся славянской цивилизации. В “Повести временных лет”, например, дается достаточно ясная картина расселения славян по Европе и возникновения отдельных славянских народов.

    Принятие христианства сблизило русский народ с другими славянскими народами, воспринявшими веру Христову через труды просветителей славян святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Братские народы, близкие нам по языку и традициям, во многом содействовали усвоению нашими предками христианских истин и культурных ценностей.

    Н.С. Трубецкой еще в начале прошлого века сделал фундаментальный вывод о том, что именно в своем языке народ, этнос, соборная национальная личность раскрывает свой внутренний мир.

    Письменность, созданная равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, стала для славянских народов ключом к сокровищнице христианской культуры, отправной точкой для колоссального цивилизационного рывка, который был совершен в сравнительно короткое в историческом смысле время. Этот процесс является общим для целого ряда славянских стран. Например, Праздник славянской письменности и культуры отмечается в Болгарии, в Сербии, в Республике Македония, Польше, Чехии. Он — общий для всех славянских народов, а потому служит нашему общению и укрепляет чувство причастности к общим корням. 

    Древний, коренной, великолепный и очень богатый славянский язык способен передавать высшие духовные понятия. Причем, церковно-славянский язык не простое отображение разговорной формы славянских наречий, это ещё и общеславянский язык. Отличительной особенностью этого языка является наличие четкого противопоставления возвышенного, духовного обыденному, земному. Славянский язык является ключом к самобытности славянской культуры, а также фундаментом всей русской культуры и в особенности русской литературы, т.к. является средоточием духовной строгости, глубины и емкости мысли.

    Мощным объединяющим славян фактором так же являются: общность происхождения, культура и религия. Среди других цивилизаций славянская стояла особняком, поскольку общинные начала (прообраз славянской соборности) в ней изначально преобладали над индивидуальными, а духовное возвышалось над материальным.

    Важнейший фактор духовного объединения славянских стран бывшего Советского Союза - это общая историческая судьба и культурное наследие.

    Святейший Патриарх Кирилл на открытии Международного фестиваля славянских народов произнес слово о единстве славянских народов на постсоветском пространстве: «Это единство Киевской купели Крещения, когда святой благоверный и равноапостольный князь Владимир, крестив Русь, заложил тем самым основы бытия христианского государства — многонационального, включавшего разные племена, но объединенные одной верой и, в то же время, — одним языком».

    Если вспомнить историю тех государств, которые стремились построить единство, равенство, мир и порядок без Бога, то мы увидим, что они все рано или поздно распались, исчезли с карты Земли. Главная причина заключалась в том, что у них не было основополагающего духовного стержня.

    А для славянских народов таким объединяющим стержнем является евангельская любовь и самоотверженное служение близким. Единству в любви не может противостоять никакая внешняя сила. И если все славяне будут жить евангельскими моральными и духовными ценностями, и будут стремиться к гармонизации не только жизни своей, но и близких, то в таком случае мы можем говорить о единстве славянский цивилизации.

    Согласно православному Преданию, единство Церкви заключается не в централизации церковного управления и не в единообразии церковной жизни; оно есть тождество веры, а, следовательно, верность Духу истины, созидающему Церковь Христову и пребывающему в ней.

    Иеромонах Даниил (ЧАДАЕВ)

    ]]>
    Дружба и единение славян https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/druzhba-i-edinenie-slavyan.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/druzhba-i-edinenie-slavyan.html Дружба и единение славян Thu, 25 Jun 2015 17:39:10 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/druzhba-i-edinenie-slavyan.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Дружба и единение славян

    25 июня, славяне всего мира, а их около 270 миллионов, отмечают День дружбы и единения славян. Этот праздник был учреждён в 90-х годах 20 века и был создан для того, чтобы разные ветви славянских народов помнили о своих исторических корнях, стремились сохранить свою культуру и многовековую связь друг с другом. Предлагаем вашему вниманию материал на эту тему руководителя юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонаха Даниила (Чадаева).

    Дружба и единение славян
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    25 июня, славяне всего мира, а их около 270 миллионов, отмечают День дружбы и единения славян. Этот праздник был учреждён в 90-х годах 20 века и был создан для того, чтобы разные ветви славянских народов помнили о своих исторических корнях, стремились сохранить свою культуру и многовековую связь друг с другом. Предлагаем вашему вниманию материал на эту тему руководителя юридического отдела Майкопской и Адыгейской епархии иеромонаха Даниила (Чадаева).

    В современном мире насчитывается около 4-х тысяч этносов. Крупнейшей группой европейских народов являются славяне.

    История двух последних веков показывает, что идеи славянского единства играли существенную роль в международной политике. Так было, когда славянские народы Австрийской и Османской империй боролись за независимость; так было, когда началась Первая мировая война; так было даже тогда, когда к Советскому Союзу присоединилась Западная Украина. Идея славянского единства стала основой организации в 1941 году в Москве Всеславянского комитета для мобилизации борьбы всех славянских народов против фашистской Германии. В освобожденной Югославии в 1946 году прошел Всеславянский собор с участием представителей всех славянских народов, победивших в «священной борьбе против немцев - смертельных врагов и угнетателей славянства». До сих пор существует целый ряд политических партий и международных организаций, выдвигающих в своих программах тезис о славянском единстве.

    Основой единства всех народов всегда были культура и религия. Когда существуют общие интересы, понятия, и главное – духовные ценности, можно говорить и о единстве. Незримым объединяющим фактором для славянских племен в первую очередь был язык, который, по мнению большинства специалистов, до появления на исторической арене святых Кирилла и Мефодия, существовал только в устной форме. Когда-то, полторы тысячелетия назад, славянские племена были частью единого этнического целого, зарождающейся славянской цивилизации. В “Повести временных лет”, например, дается достаточно ясная картина расселения славян по Европе и возникновения отдельных славянских народов.

    Принятие христианства сблизило русский народ с другими славянскими народами, воспринявшими веру Христову через труды просветителей славян святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Братские народы, близкие нам по языку и традициям, во многом содействовали усвоению нашими предками христианских истин и культурных ценностей.

    Н.С. Трубецкой еще в начале прошлого века сделал фундаментальный вывод о том, что именно в своем языке народ, этнос, соборная национальная личность раскрывает свой внутренний мир.

    Письменность, созданная равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, стала для славянских народов ключом к сокровищнице христианской культуры, отправной точкой для колоссального цивилизационного рывка, который был совершен в сравнительно короткое в историческом смысле время. Этот процесс является общим для целого ряда славянских стран. Например, Праздник славянской письменности и культуры отмечается в Болгарии, в Сербии, в Республике Македония, Польше, Чехии. Он — общий для всех славянских народов, а потому служит нашему общению и укрепляет чувство причастности к общим корням. 

    Древний, коренной, великолепный и очень богатый славянский язык способен передавать высшие духовные понятия. Причем, церковно-славянский язык не простое отображение разговорной формы славянских наречий, это ещё и общеславянский язык. Отличительной особенностью этого языка является наличие четкого противопоставления возвышенного, духовного обыденному, земному. Славянский язык является ключом к самобытности славянской культуры, а также фундаментом всей русской культуры и в особенности русской литературы, т.к. является средоточием духовной строгости, глубины и емкости мысли.

    Мощным объединяющим славян фактором так же являются: общность происхождения, культура и религия. Среди других цивилизаций славянская стояла особняком, поскольку общинные начала (прообраз славянской соборности) в ней изначально преобладали над индивидуальными, а духовное возвышалось над материальным.

    Важнейший фактор духовного объединения славянских стран бывшего Советского Союза - это общая историческая судьба и культурное наследие.

    Святейший Патриарх Кирилл на открытии Международного фестиваля славянских народов произнес слово о единстве славянских народов на постсоветском пространстве: «Это единство Киевской купели Крещения, когда святой благоверный и равноапостольный князь Владимир, крестив Русь, заложил тем самым основы бытия христианского государства — многонационального, включавшего разные племена, но объединенные одной верой и, в то же время, — одним языком».

    Если вспомнить историю тех государств, которые стремились построить единство, равенство, мир и порядок без Бога, то мы увидим, что они все рано или поздно распались, исчезли с карты Земли. Главная причина заключалась в том, что у них не было основополагающего духовного стержня.

    А для славянских народов таким объединяющим стержнем является евангельская любовь и самоотверженное служение близким. Единству в любви не может противостоять никакая внешняя сила. И если все славяне будут жить евангельскими моральными и духовными ценностями, и будут стремиться к гармонизации не только жизни своей, но и близких, то в таком случае мы можем говорить о единстве славянский цивилизации.

    Согласно православному Преданию, единство Церкви заключается не в централизации церковного управления и не в единообразии церковной жизни; оно есть тождество веры, а, следовательно, верность Духу истины, созидающему Церковь Христову и пребывающему в ней.

    ]]>
    Священная война https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyashhennaya-vojna.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyashhennaya-vojna.html Священная война Sat, 20 Jun 2015 17:17:40 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/svyashhennaya-vojna.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Священная война

    22 июня в Российской Федерации отмечается День памяти и скорби. Именно в этот день в 1941 году немецкая армия вторглась на территорию СССР, и началась Великая Отечественная война, в которой погибли около 28 миллионов советских граждан. Своими мыслями об этом дне мы попросили поделиться настоятеля храма во имя Святого великомученика Георгия Победоносца в городе Майкопе протоиерея Георгия Нехаева.

    Священная война
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Родина-Мать зовёт!

    22 июня в Российской Федерации отмечается День памяти и скорби. Именно в этот день в 1941 году немецкая армия вторглась на территорию СССР, и началась Великая Отечественная война, в которой погибли около 28 миллионов советских граждан. Своими мыслями об этом дне мы попросили поделиться настоятеля храма во имя Святого великомученика Георгия Победоносца в городе Майкопе протоиерея Георгия Нехаева.

    Священная война.

     

    День 22 июня 1941 года навсегда останется в памяти людей старшего поколения. К сожалению, живых участников Великой Отечественной войны осталось немного, всего горстка. Это люди, которые прошли через военное пекло, смогли выжить и дожили до наших дней.

    Весь народ в те страшные дни сорок первого поднялся на защиту своей Родины. Нашей единой Родины. Юноши и девушки в едином патриотическом порыве буквально атаковали призывные пункты. Сколько было случаев, когда молодые ребята прибавляли себе года, чтобы быть призванными в армию. Сколько мальчишек и стариков, кстати, бежали тайком на фронт бить ненавистного врага. Именно тогда родилась знаменитая песня «Священная война», в которой звучали пламенные слова:

    «Вставай, страна огромная,

    Вставай на смертный бой.

    С фашистской силой тёмною,

    С проклятою ордой».

    Армия Советского Союза или, как она называлась тогда, Красная армия несла огромные потери, особенно на начальном этапе войны. Было трудно. Невероятно трудно. Но огромная страна с её несгибаемым народом выстояла и победила. Наши войска дошли до Берлина, поразив фашистского зверя в самое сердце, в его же логове. Чума XX века была уничтожена, как нам казалось, навсегда. От гитлеровской заразы была очищена вся Европа. Кто мог тогда подумать, что раковая опухоль фашизма пустит смертельные метастазы в наши дни?

    Но вернёмся к победителям. Святой благоверный князь Александр Невский изрёк пророческие слова, актуальные и по сей день: «Кто с мечом к нам придёт, от меча и погибнет». Повторюсь, слова эти звучат ка предупреждение и нынешним недругам России. Да, сегодня многие европейские страны, в том числе и наши недавние союзники, и те, кого ценой невероятных потерь мы, семьдесят лет назад освобождали от фашистской чумы, и даже те, когда-то был частью нашей Родины – Советского Союза, подверглись беспрецедентной, массированной атаке спецслужб США, Великобритании, желающих принизить роль России в деле разгрома гитлеровской Германии. Не осталась в стороне от этого омерзительного процесса и сама Германия, предъявляющая сегодня нашей стране некие политические и экономические претензии. Страна, проигравшая в войне, безнаказанно диктует условия стране-победительнице.

    И всё-таки мы верим, что Россия, несмотря ни на что, станет могучей и процветающей. Такой, какой видели её в своих пророчествах столпы русского Православия. И сделать её такой – наша общая задача. В память наших предков, невероятной ценой завоевавших мир и независимость Российской Державы. Во славу Пресвятой Богородицы, ведь недаром называют Россию домом Богородицы. Для наших детей и внуков, для которых слова Родина, Отечество, Русь должны и будут священными и самыми дорогими.

    Будем помнить, будем верить, будем жить.

     

    Протоиерей Георгий Нехаев

    настоятель Свято-Георгиевского храма города Майкопа.

    ]]>
    Добрый пастырь из Кронштадта https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dobryij-pastyir-iz-kronshtadta.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dobryij-pastyir-iz-kronshtadta.html Добрый пастырь из Кронштадта Wed, 10 Jun 2015 09:59:15 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/dobryij-pastyir-iz-kronshtadta.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Добрый пастырь из Кронштадта

    14 июня Русская Православная Церковь празднует 25-летие прославления в лике святого Праведного Иоанна Кронштадтского. Всероссийским старцем называли его современники. Со всех концов империи стекались в Кронштадт паломники за утешением и исцелениями к святому батюшке Иоанну. Предлагаем вашему вниманию фрагменты из новой повести Олега Селедцова "Добрый пастырь из Кронштадта".

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    14 июня Русская Православная Церковь празднует 25-летие прославления в лике святых Праведного Иоанна Кронштадтского. Всероссийским старцем называли его современники. Со всех концов империи стекались в Кронштадт паломники за утешением и исцелениями к святому батюшке Иоанну.

    Предлагаем вашему вниманию фрагменты из новой повести Олега Селедцова «Добрый пастырь из Кронштадта».

    Добрый пастырь из Кронштадта.

    (фрагменты из повести)

    Я хорошо помню, как выходили, именно выходили, а не наоборот, из глубин моего сознания незнаемые мною прежде Сергий Радонежский, Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский.

    Ни я, ни мои родители, ни родители родителей никогда не видели святого праведного Иоанна, чудотворца из Кронштадта. Даже о самом этом городе многие годы я знал лишь по революционному фильму. Но очень люблю этого святого человека. Правда люблю! Словно своего близкого предка, который жил когда-то совсем рядом, но и не умер вовсе. Вот так, не умер и всё. И зная об этом, веря в это, начинаешь понимать, что смерти, как таковой, нет вовсе. Во всяком случае, в том виде, в каком представлялась она нам прежде. Нет и быть не может. Потому что живы, не скрылись во тьме и холоде праведный Иоанн Кронштадский, преподобный собиратель русских земель Сергий Радонежский, святой старичок Серафим из притаившегося в лесах Сарова. Живы. С ними можно говорить, к ним можно идти, раскрывая душу, с надеждой на утешение и скорую помощь в бедах и скорбях житейских. Живы. Я не вру. Я предельно честен. Уверовавший в это и сам не умрёт во век.

    Помню, очень хорошо, словно это было вчера, как стоял я на уставших от долгого, многодневного паломничества непрочных коленках у раки святого Иоанна в монастыре на Карповке. Пытался молиться, но не шла молитва, пытался о чём-то просить, но забыл то, чего хотел и зачем ехал. Просто стоял на коленях, припав горячим лбом к прохладе мрамора. Кто-то тронул за плечо. Супруга. Пора уступить место другим людям. Я прошептал что-то, не помню уже что, попросил о чём-то или попрощался. Встал, сделал несколько шагов и тут, словно некая сила подхватила меня и бросила обратно, на мрамор святой раки. Именно так. Рухнул я снова на колени, а сам, словно в забытьи каком. Что-то шепчу, о чём-то прошу. Со стороны, наверное, выглядело это смешно и нелепо. А мне легко-легко вдруг сделалось. Лицо мокрое. От пота ли, от слёз, не помню. Помню, что капельки остались на зеркальной чистоте белого мрамора. И нет сил отойти от заветной раки. Так бы и лежал вечность.

    Что это? Экзальтация? Проблема с головой, расшатанные нервы? А как хотите, так и называйте. Но это было. Было на самом деле. Я предельно честен. Уже после от святой раки меня толи оттащили, толи я сам поднялся и ушёл. Ходил по монастырю, что-то покупал в свечном ящике, писал традиционные записочки о здравии родных, ещё раз спускался в усыпальницу, но такого блаженства, такого общения с ЖИВЫМ старцем уже не было. Не было единения с ЭТИМ необъяснимым, настоящим. Ах, как это важно, как необходимо знать, что есть, ЕСТЬ на свете белом вот это НАСТОЯЩЕЕ, проявляемое, казалось бы, в мелочах. В обыденности слов–клятвы командира, обещающего вместо лёгкой и доброй службы на благо партии и народа неминуемую смерть в первом же бою, но вместе с ним, который не спрячется за твою спину, а будет стоять на корабельном мостике, равный среди равных, презревших смертельное небытие ради вечной жизни; в ласковой готовности безногого гармониста доставить радость незнакомым мальчишкам, ставших почему-то ему родными детьми, вместо погибших сыновей и внуков; в явственном и явленном присутствии небесной святости посреди воцарившихся повсеместно житейской суеты, нешуточной борьбы всех со всеми за призрачный успех в княжестве земных наслаждений; в живых, наперекор всем смертям, вопреки недоверию сверхобразованных скептиков, именно ЖИВЫХ старцах, обитающих не где-то за семью небесами и десятью мирами, а вот тут, рядом, только оглянись да вслушайся. Вот же они. Рядом. С нами. Живые!

    Сергий, Серафим, Иоанн… И иже. Мы помним их. Они помнят нас. И память эта, наша общая память даёт нам право на жизнь. Пока мы помним – мы живём. Вот так. Всё предельно просто и предельно честно. Помним – живём. Забудем – потеряем право быть вписанными в книгу памяти.

    + + +

    Проклинаю, проклинаю вас, злые, беспощадные, бьющие коварно под дых, чтобы задохнуться, чтобы вскочить с остановившимся сердцем, словно поражённый тысячевольтным разрядом электрического тока, захлёбываясь потоками льющегося с тебя пота. И нет спасения, нет оберега, нет пилюли от этой напасти. Даже молитва застревает в памяти, скованной льдом и коварством ночного кошмара. Проклинаю вас, подлые, страшные сны!

    Ох, прости меня, Господи. Не сразу приходишь в себя от сонного ужаса. Шепчу молитву, осеняю себя крестом. Тихо, чтобы не потревожить милосердие снов сопящей рядом супруги. Ну вот, вроде бы отпустило. Дыхание стало ровней, ушёл подленький такой озноб. Даже стыдно за вырвавшиеся невольно проклятия. Нет, в самом деле, подумаешь, сон. Кому из нас не снились кошмары? И что? Давайте рассылать направо и налево проклятья? Прости, прости меня, Боже мой!

    Нет, ну, а как иначе-то? Такие сны наверняка навевает… понятно кто. Не верите? Хорошо. Вот мой ночной кошмар. Слушайте.

    Снился мне далёкий северный город…

    Склянки на флагманском броненосце возвестили утреннюю вахту. Зеркальная гладь Финского залива, нежившегося в штиле июньского утра, отразила очертание непостроенного ещё величественного собора. Чайки, разбуженные щедростью солнечного золота, вырвавшегося внезапно из полузабытья белой ночи, хохотали, как дети у площадки аттракционов. Доброе, тихое, золотое утро.

    В Андреевском соборе литургию служит всенародно известный батюшка. Сотни, тысячи людей теснятся у сен и у паперти храма, чтобы хоть издали увидеть, уловить слово любимого пастыря. С трудом пробираемся в собор. О, как здесь многолюдно! Но странное дело, дышится здесь легко и свободно. Где-то за стенами, там, в мире всё больше вязнущем в топи безверия, безнаказанности и вседозволенности, остались кислый дух мужицкого пота, зловоние гноящихся ран убогих нищих, смрад трупов, мнящих себя живыми властителями дум и душ. Здесь же, в соборе, царил спасительный дух ладана и воска. Медленно пробираемся сквозь сотнелюдие соборного тела туда, где уже сейчас, в эти мгновения, в золотой чаше обычные хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Спасителя.

    Но тише, прошу вас, тише! Забудьте на время слова и думы. Велия тайна вершится в мире и над миром. Идёт евхаристический канон.

    «Примите, ядите: сие есть Тело Мое…» - выплывают из глубин сознания недоступные рассуждениям, умозаключениям, теориям и законам слова тайновидца. Господи, Господи. велика любовь Твоя! И за что мне, грешному, недостойнейшему из недостойных ТАКАЯ награда? Чем заслужил я, последний из последних, это чудо Богоединения? Почему не разверзлись небеса, и молнии, жарящие сверхжарким беспощадным огнём, не испепелили меня, дерзающего прикоснуться к Святыне? Господи! От всего трепещущего естества моего молю Тебя, прости мне дерзость эту, укрепи меня, помоги моему неверию.

    Но не отверзлось небо, не громыхнули молнии, не встрепенулись крылья огненных херувимов. Замер мир. Замерло время. Лишь Царские врата отверзли объятия свои навстречу человекам, страждущим и обремененным, готовым претерпеть боль и унижения земные, ради радости вечной в Царствии Христовом. Претерпеть до конца, до смерти и смерти крестной, ибо нет в раю нераспятых…

    Всероссийский батюшка вышел на амвон, неся на руках Святая Святым, неся на руках Самого Бога.

    И тут… Что-то случилось во вселенной. Что-то сдвинуло с привычной оси мироздания размеренность минут и часов, покой галактик, хронологию человеческих историй и нерушимость физических законов. Флагманский броненосец вздрогнул от коварства внезапного шквала. В помутневших водах залива успел отразиться падающий с купола, не сейчас, ни весть когда, но неотвратимо, величественный крест. Чайки пугали друг друга зловещим, адским хохотом. Дети у площадки аттракционов завыли волчьими голосами, сбиваясь в лютую стаю. День померк.

    На амвон, навстречу тайновидцу и Святой Чаше поднялся человек в форме студента. Ухмыляясь, он достал из-за уха сигарку и прикурил от лампады иконостаса.

    В недоумении и испуге смотрит на него батюшка. В немом изумлении замерла церковь. Остекленели диаконы и чтецы, остолбенели морские офицеры и купеческие дочери, одеревенели старики и младенчики на руках у молодух.

    - Что ты делаешь?! – в гневе вскричал батюшка.

    - Что ты делаешь? – немым вопросом лица и сердца прихожан.

    Человек в форме студента не ответил. Левый уголок его правильного и губастенького рта полез вверх к подергивающемуся, словно в глупом анекдоте, глазу, обнажая ряд сияющих белизной ровных зубов. Человек вдруг стремительно шагнул к священнику и резко, наотмашь ударил его по лицу открытой ладонью. От удара пастыря качнуло в сторону. Евхаристические дары…

    Юный Агасфер занёс было ногу, чтобы довершить глумление над расплескавшейся по каменным плитам собора Святой Кровью, но передумал, хихикнул коротко и вдруг обернулся прямо ко мне. И тогда я увидел ад.

    В одну секунду открылась перед моим взором ужасающая своей явью картина преисподней, страшная, обращающая кровь в жилах в ледяные заторы. Рушились церкви, пылали деревни, тонули в крови города. Священников душили епитрахилью, семинаристам выжигали сердца, мудрецам вырывали языки, вставляя на их место раздвоенные жала ядовитых гадов. Младенцы пожирали своих матерей. Матери ножницами вырезали нерождённых детей из собственного чрева. Нищие питали свои худосочные тела гноем прокажённых собратьев. Бесстыжие девки, задрав юбки, плясали на клиросе кафедрального собора, а увешанные перьями молодчики целовали друг друга взасос на параде извращенцев. И над всем этим смрадом, воем, огнём и копотью роились пёсьи мухи с красными, кумачовыми глазами, с мордами, вымазанными голубой слюной.

    Вынести этот ад я не мог. Сердце моё разорвалось, дыхание остановилось. Я умер… И проснулся.

    Мёртвая чайка на льду замёрзшего залива надела траур вороньего оперения.

    + + +

    Сынок предложил посмотреть сюжет в интернете. Из серии: «Привет, я мыло с мочалкой. И это хорошо!» Знаете, наверное? Да? Симпатичный такой паренёк отпускает глуповатые шуточки и показывает сюжеты сверхпопулярные в «сети». Сынок мой эту программу обожает. Хохочет, горящими глазками телеэкран чистит, ручки потирает от восторга. Я иногда смотрю вместе с ним. Бывает прикольно. Чего уж там. Но ни в этот раз.

    Сюжет был такой: некий «поц» с видом «ботана» - выражения из молодёжного сленга, употребляемые моим сыночком, - проводит что-то подобное контрольной закупке. Заходит в сопровождении оператора в общественную столовую и решает протестировать имеющийся здесь кефир. Ну, до этого момента в принципе ничего смешного, классного, здоровского, прикольного, ништякового и проч. Всё в одночасье изменилось едва «ботан» взял в руки пластиковый стаканчик с вышеназванным кисломолочным продуктом. Вот тут-то и началась кефирная оргия. Под лихую музычку несколько молодых лоботрясов, ой, простите, представителей молодого поколения (эк же, я превращаюсь в брюзжащего ворчуна, давно ли сам был молодым повесой) стали с безумной энергией поедать, запивать, вливать в себя, брызгать друг на друга, макать друг друга (именно макать головой вниз, в чан с кефиром), купаться в кефире и что-то там ещё. Словом, настоящая кефирная феерия.

    При этом сыночку моему чуть ли не дурно сделалось от смеха. Он прямо-таки на пол свалился, хохочет, захлёбывается. Прикольно, правда?

    Только стало мне при этом… не весело что ли. Грустно стало. Скверно. Тоска такая навалилась. Ушёл я на кухню, чтобы не мешать сыночку веселиться, а он, кстати, сюжет сей по второму кругу запустил. Ну, это его личное дело. Я не о нём. Сижу, стало быть, на кухне, перебариваю кефирное похмелье. Не поверите, так гадко на душе, словно туда не кефира, а дерьма чан вылили. Ну, вот не знаю почему, не могу объяснить, а только дурно мне стало до тошноты, до судорог в ногах. Захотелось выреветься, омыть слезами оккупировавшую меня гадливость.

    Вспомнился вдруг Ленинград середины восьмидесятых. Стал я там свидетелем прелюбопытной сцены. Сегодня в это трудно поверить, больше тридцати лет прошло, другая страна, другие люди, другие нравы, а тогда это было естественно и даже должно именно для Ленинграда. На Английской набережной дело было. Погода разыгралась. Солнце. Небо синючее. Чайки над Невой резвятся. Хорошо! Два молодых человека, скорее всего туристы, не те, не забугорные, а наши родимые, кормят чаек хлебом. Отрывают от свежеиспеченных булок, ой, простите, батонов, Питер всё-таки, куски хлеба и бросают их в Неву. Чайки вьются, хватают мокрое лакомство, дерутся слегка, не без этого. Словом, все довольны, всем хорошо.

    Всем да не всем. Вдруг слышу крик. Оборачиваюсь. Летит на молодых людей, страшно оскалив лицо, выпучив почти безумные глаза, старичок с орденскими планками на потёртом пиджачке. Летит! А ведь до сего момента передвигался по земле не без труда, с помощью трости. Эта трость и сейчас у него в руке, над головой занесена, вот-вот обрушится на ошалелых от неожиданности молодых туристов. И обрушилась. Ветеран самым что ни на есть нефигуральным образом отмутузил парней, которым пришлось спасаться бегством, да так, что Усейн Болт позавидует.

    Самое интересное было даже не избиение, а то, что почти все свидетели происшествия встали на сторону ветерана. Почти все! В чём же дело? Какую-такую злобную каку свершили два молодых парня, чтобы заслужить публичную порку?

    Хлеб! Тогда, в середине восьмидесятых он ещё был святыней для абсолютного большинства ленинградцев, для блокадников и их детей, которые, пожалуй, на генном уровне сопережили с родителями беспощадный, звериный, лютый морозносмертельный голод. Так издеваться над святыней, над одним из символов Ленинграда, скармливая чайкам, было в те времена ещё невозможно.

    Всё это происходило именно так. Я не вру, клянусь. Всё это я видел своими глазами и запомнил на всю жизнь.

    Сегодня другое время. Другая страна. Другие люди. Другие, повторюсь, нравы. Можно кормить хлебом чаек и уток, можно бросать на землю, промахнувшись мимо урны, недоеденный пирожок, можно макать друг друга головой в чан с кефиром под зажигательно-убойную музычку. Всё можно, ей Богу, всё! Лишь некоторые брюзжащие ханжи погрустят минутку-другую, сдерживая рвотные рефлексы, но и они постепенно успокоятся, переключив телевизор на триста сороковую серию любимого сериала и забудут далёкий уже тёплый день доброго ленинградского лета, ветерана с его праведным гневом, юных туристов, удирающих куда-то по графику мирового рекорда и себя, оставшегося в том самом Ленинграде, на Английской набережной с увесистой тростью в руках… И это хорошо!

    А вечером, около десяти позвонила мама. Я, знаете ли, ярко выраженный «жаворонок». Ложусь рано и встаю засветло. Все мои друзья и близкие знают такую мою особенность, и после девяти вечера обычно мне никто не звонит. Поэтому я шёл к телефону с нарастающей с каждым шагом беспричинной, казалось бы, тревогой. Тоска, как давеча после кефирной интернет-феерии, стала хватать костлявыми, когтистыми пальцами за сердце.

    - Сынок. Папа умер…

    - Как?!

    Ноги подкосились, я рухнул на пол. Страшно. Как страшно! Никогда не думал, что может быть так страшно. Словно в этот миг, именно в эту секунду наступил конец света. Реальный конец света. Весь мир, вся моя прежняя жизнь, всё, что я знал, всё, о чём мечтал, всё, что любил, всё вдруг разом погрузилось во тьму и холод. И не крикнешь, не завоешь, не побежишь к некоему прекрасному включателю света и радости. Потому что не идут ноги, потому что непреодолимый ком овладел горлом, потому что поздно, исправить уже ничего нельзя, потому что порог твоего дома переступила смерть.

    Папа угас всего за год. Здоровый, сильный человечище. Диагноз, подтверждённый исследованиями, не оставлял надежды. Операцию врачи делать отказались. Отправили домой. Умирать. Прямо так и сказали, мол, сколько проживёт, столько и проживёт. Вот так.

    Но он ещё боролся. Ещё храбрился, всё тяжелее с каждым днём передвигаясь с палочкой, ещё шутил:

    - Вот поправлюсь, куплю десантный берет и поеду защищать Севастополь.

    А великим постом слёг и уже не вставал. Мы, конечно, знали, я знал, что рано или поздно… Что это произойдёт. Готовился. Морально готовился, но всё-таки оказался не готов.

    - Сынок. Папа умер…

    - Как?!

    Оказывается, полностью быть готовым к смерти самого близкого тебе человека невозможно. У одного моего друга долго и мучительно болел отец. Все знали, что он умирает, и что смерть для него – избавление от страданий. Все знали и готовились. И вот отец моего друга скончался, и друг мой, который к этой смерти готовился, ждал её, вдруг оказался вовсе к ней не готов, и после похорон слёг в больницу с тяжёлым инсультом.

    Да ведь это же не кино! Мыслимо ли пережить такое! Дорогой, близкий, самый близкий тебе человек, на которого ты равнялся, которому подражал… А теперь всё, нет его. Нет! А есть только леденящий ужас безвыходности и безнадёжности. Как же теперь жить-то? Как теперь вновь и вновь встречать рассветы и любоваться закатами? Как кушать сладости и читать книги? Ведь самого, САМОГО дорогого человека больше… Нет! Это нельзя! Это невозможно! Как жить-то теперь, скажите мне? Как?

    - Сынок. Папа умер…

    - Как?!

    Теперь я понимаю причину своей недавней тоски, скверны своей душевной. Кефир и глупое видео здесь не при чём. Пусть, пусть у юных повес всё будет хорошо, ибо не ведают, глупые, чего творят. Пусть производство кисломолочной продукции в России растёт, вопреки америкосно-европейским санкциям. Не в этом дело. Просто именно в этот час умирал мой папа. А я не знал этого. Уверен был, что полегчало ему. Ведь ещё третьего дня был врач, обнадёжил, прописал лекарства. Да и не могло быть ничего ужасного. Не могло. Ведь это же мой… папа.

    И вот я сижу на полу в коридоре. Вокруг суетится жена. Телефон в моих руках всё ещё попискивает от обиды. Он-то тут при чём? Жена вынимает из моих рук трубку, даёт мне выпить корвалольных капель. Капли, таблетки… Как всё это мелочно и глупо сейчас. Сейчас, в эту страшную минуту безвремения.

    Позже я прочёл у батюшки Иоанна Кронштадтского:

    «Что для человека всего ужаснее? Смерть? Да, смерть. Всякий из нас не может без ужаса представить, как ему придется умирать и последний вздох испускать. А как терзаются родители, когда умирают их любезные дети, когда они лежат перед их глазами бездыханными? Но не страшитесь и не скорбите, братия, через меру. Иисус Христос, Спаситель наш, Своею смертью победил нашу смерть и Своим воскресением положил основание нашему воскресению, и мы каждую неделю, каждый воскресный день торжествуем во Христе воскресшем наше общее будущее воскресение и предначинаем вечную жизнь, к которой настоящая временная жизнь есть краткий, хотя тесный и прискорбный путь; смерть же истинного христианина есть не более как сон до дня воскресения, или как рождение в новую жизнь. Итак, торжествуя каждую неделю воскресение Христово и свое воскресение из мертвых, учитесь непрестанно умирать греху и воскресать душами от мертвых дел, обогащайтесь добродетелью и не скорбите безутешно о умерших; научайтесь встречать смерть без ужаса, как определение Отца Небесного, которое, с воскресением Христовым из мертвых, потеряло свою грозность».

    Учитесь непрестанно умирать! Вы поняли? Непрестанно умирать! Да возможно ли такое? Да мыслимо ли? Оказывается, возможно и должно даже. Если это будет смерть греху, понимаете? Смерть, за которой последует, непременно последует воскресение от мёртвых дел. Я лично это понимаю и принимаю. Разумом принимаю. Но сердце! Как же болит оно, моё сердце. Тут никаким корвалолом и прочими валокординами не поможешь. Эх, видать плохой, скверный я христианин, если болит моё сердце, протестуя против смерти близкого человека, если болит сердце от тревожащих мой ночной сон криков погибающих детей Донецка и Луганска, если трудно, физически трудно понять и признать вечное, главное, исполненное любви: «Слава Богу за всё!». За всё, понимаете? И за кровавую нашу историю, и за войны и революции, через которые мы прошли и выжили, и за гибель близких наших, и за хлеб, летящий в Неву не как Тело Христово, а как символ сытости и довольства, и даже за смерть моего папы… За всё-за всё! Слава Богу!

    «В конце концов, и мы все должны будем ос­тавить здешний краткий век, перейти в вечность, явиться к святому и праведному Судии и Твор­цу всех, Богу, и дать отчет о своей жизни. Как и с чем мы явимся? Какой суд и приговор Его ус­лышим на всю вечность? Вот о чем мы должны чаще размышлять, о чем заботиться. О, помыш­ляйте все об этой будущей судьбе и готовьте де­ла свои благие, плоды свои духовные, да не явит­ся никто бесплодным деревом».

    Да будет так! Да не явимся мы перед Господом бесплодными растениями, чтобы не быть проклятыми, подобно евангельской смоковнице. Да наполним ветви и корни наши живительным соком настоящей Любви Христовой!

    Любить! Вот, что остаётся, вот чему нужно, обязательно нужно мне теперь учиться. В память о папе, для будущего моего сына.

    Пусть смеётся он, сыночек мой, над глупым интернетовским сюжетом, пусть посмеивается и осуждает стариканские мои взгляды и убеждения, пусть смеётся над устаревшими моими вкусами. Но только пусть смеётся! Пусть радуется и живёт. Пусть родятся на свет его дети – мои внуки. А я… Я буду любить, бесконечно любить их всех. Я научусь этому. Обязательно научусь. Во славу Твою, Господи! В память твою, мой папа.

    + + +

    Почему же так дорог нам образ русских святых? Почему абсолютно искренне, от всего сердца называем мы Сергия Радонежского, или Иосифа Волоцкого, или Иоанна Кронштадтского «отцами»? Любим их, стремимся вновь и вновь посещать их обители, места духовных подвигов? Только ли жажда некоего чуда, надежда на врачевание телесных недугов, а то и вовсе простое человеческое любопытство движет нами в паломничестве? Мне кажется, повторяю, это лично моё мнение: мы идём навстречу со святыми угодниками, как к СВОИМ. К НАШИМ, понимаете? К родным нам по духу и вере. Они, наши святые, никогда не прогонят, не посмеются над нашими неурядицами и проблемами. Терпеливо выслушают, а то и посоветуют что-либо и помогут. Они СВОИ, мы их истинные дети и внуки.

    Как же так получилось? Попробуем понять. Вспомните, где и как стяжает святость Праведный Иоанн Кронштадтский? Есть такое выражение: «на дне». Нет, серьёзно, на самом дне общества. Выпускник духовной академии, отличник. Перед ним открываются блестящие перспективы: кафедральные соборы, высокие должности, миссионерское служение где-нибудь в Париже или вообще в Америке. Но Господь призывает его иной подвиг, в Кронштадт. А это город не только морских офицеров, бравых канониров, трудяг боцманов и просоленных шкиперов. Сюда из столицы ссылали бродяг, босяков, преступников. Это была такая большая морская гауптвахта. И отец Иоанн безропотно принимает крест служения на дне общества. И мало того, каждодневно он сам идёт в эти самые трущобы Кронштадта к униженным и оскорблённым, к брошенным и проклятым.

    Когда-то Борис Гребенщиков в одной из своих песен сказал: «Я хочу видеть доктора с лекарством в чистой руке или священника, с которым я смогу говорить на одном языке». Кронштадтский пастырь знал этот язык. Язык обездоленного народа, язык страждущих и обремененных. На этом языке, а вовсе не на арамейском, русском или арабском говорил с падшими сынами Израиля Сам Господь Иисус Христос. На этом языке общался с погибающими в лютой сече на Куликовом поле русскими ратниками, за много вёрст от них игумен Отечества нашего Преподобный Сергий. Язык этот недоступен для лингвистического разбора или философских изысков. Это язык Света, Добра, Истины.

    И дно общества поняло и приняло пастыря. Отец Иоанн не искал славы и почёта, известности и богатства. Но именно эти босяки, преступники, грубые и жёсткие люди первыми открывают свои сердца батюшке, признавая в нём СВОЕГО. Они первыми видят его святость. Точно также некогда первыми признали и поклонились Христу бедные пастухи и рыбаки. Все эти люди, разделённые столетиями и даже тысячелетиями, видят воочию, что небеса не оставили их: выздоравливают больные, исцеляются от дурных привычек падшие, тянутся к Господу те, кто прежде и думать забыл о дороге к Божьему храму. И народ, простой русский народ отвечает доброму пастырю любовью за любовь. Так начиналась всероссийская известность Святого праведного отца Иоанна Кронштадтского.

    + + +

    Кстати, подлинным свидетельством всенародной любви и почитания того или иного человека является его прижизненная и посмертная легендарность. Имя святого праведного Иоанна овеяно множеством легенд, которые, помимо истинных житийных событий, ярко рисуют иконный образ всероссийского старца. Есть среди этих легенд и вполне себе допустимые, как, например, упоминавшаяся мной о дорожке, нетронутой бомбами. «Вот по этой стороне улицы, - вспоминаются слова экскурсовода, - любил ходить батюшка. Она и сохранилась полностью. А другая сторона сильно пострадала во время войны».

    Есть легенды полуфантастические. В них народное самосознание наделяет своего любимца сверхспособностями мистическими, почти волшебными, смешивая реальность с фольклорным миром детских сказок, где добро всегда побеждает, а зло посрамляется и гибнет. Таковы, например истории о встрече отца Иоанна с Григорием Распутиным. Якобы, певчий соборного хора вспоминал, как по окончании службы к отцу Иоанну Кронштадтскому подошел Распутин, которому пастырь в резкой форме отказал в благословении. И тогда насельницы столичного Иоанновского монастыря, окормлявшиеся отцом Иоанном, сделали все возможное, чтобы Распутин прекратил посещение их обители.

    Однажды, как гласит молва, Святой Иоанн Кронштадтский спас самого Николая II от покушения. Это произошло во время службы в Андреевском соборе. Неожиданно для собравшихся отец Иоанн начал истово и горячо молиться. Молитва будто бы дошла до государя, и тот отменил поездку на освящение после реставрации Никольского собора в Петербурге. Потом выяснилось, что во время посещения этого собора на царя готовилось покушение.

    + + +

    На Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, восьмого июня тысяча девятьсот девяностого года отец Иоанн Ильич Сергиев, батюшка Иоанн Кронштадтский был причислен к лику святых. Было определено: «Телесные останки святого праведного Иоанна, покоящиеся под спудом в основанном им Свято-Иоанновском монастыре, считать святыми мощами».

    Народа столько, сколько в нём веры, народа столько, сколько в нём памяти.

    + + +

    Где-то в далёком от Майкопа Питере, сквозь плотные грозовые тучи вдруг вырвалось на свободу златосолнечное чудосветие. И тучи, явно не готовые к такому торжеству света и тепла, испуганно шарахнулись в разные стороны. Золотые блики, обгоняя лениво-сонное скольжение уток, россыпью зарезвились на струях Карповки. Монастырь улыбнулся солнцу крестами. А следом и соборный колокол заблаговестил торжество жизни. Снова пришло лето, и значит мы ещё пока живы. Все. И вы, читающие сейчас эти строки, и я, совершающий незримое паломничество к русской святыне, и те, кто ушёл уже, ибо у Господа живы все, и мой папа, которого я по-прежнему бесконечно люблю, и святой Иоанн Кронштадтский, которого по-прежнему любит Россия, и сама Россия. Родная, любимая, святая. Мы живы. С нами Бог!

    Олег Селедцов.

    ]]>
    ОТЦЫ И ДЕТИ XXI ВЕКА https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/otczyi-i-deti-xxi-veka.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/otczyi-i-deti-xxi-veka.html ОТЦЫ И ДЕТИ XXI ВЕКА Fri, 29 May 2015 13:51:03 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/aktualnyij-material/otczyi-i-deti-xxi-veka.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    ОТЦЫ И ДЕТИ XXI ВЕКА

    1 июня традиционно отмечается Международный день защиты детей. Праздник установлен в ноябре 1949 года в Париже решением конгресса Международной демократической федерации женщин. Цель праздника — проведение акций в защиту права нерождённых детей на жизнь, сбор средств для тяжелобольных детей и привлечение внимание общества к проблемам детской онкологии. День защиты детей - это праздник детей, день их защиты, день, побуждающий взрослых думать о детях. Широко отмечается этот праздник и в России. Предлагаем вашему вниманию материал на эту тему штатного священника Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа, руководителя молодежного отдела Майкопской и Адыгейской епархии иерея Вячеслава Лемешко.

    ОТЦЫ И ДЕТИ XXI ВЕКА
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    1 июня традиционно отмечается Международный день защиты детей. Праздник установлен в ноябре 1949 года в Париже решением конгресса Международной демократической федерации женщин. Цель праздника — проведение акций в защиту права нерождённых детей на жизнь, сбор средств для тяжелобольных детей и привлечение внимание общества к проблемам детской онкологии. День защиты детей - это праздник детей, день их защиты, день, побуждающий взрослых думать о детях. Широко отмечается этот праздник и в России. Предлагаем вашему вниманию материал на эту тему штатного священника Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа, руководителя молодежного отдела Майкопской и Адыгейской епархии иерея Вячеслава Лемешко.

    ОТЦЫ И ДЕТИ XXI ВЕКА

    ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

    В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

    (о духовных истоках хамства и непослушания)

    “Дети, будьте послушны родителям вашим во всем,

    ибо это благоугодно Господу.

    Отцы, не раздражайте детей ваших,

    дабы они не унывали”. (Кол. 3:20-21)

    Большинство из нас росло вне религии, вне Православия. Теперь мы пришли в Храм. У нас появились свои дети, воспитанники. Нам бы хотелось, чтобы они не повторяли многих наших ошибок и были мудрее, лучше и чище нас с самого начала, смолоду. Но так как сами мы лишены каких-либо религиозных корней и семейных церковных традиций, то ежеминутно сталкиваемся с массой трудноразрешимых проблем в воспитании.

    Сегодня, семья как основа народа, разрушается, почти уничтожена. Уничтожено крестьянство, которому нет сейчас даже названия в русском языке, остались сельские жители, но это не крестьяне. В городах – деградация. Мы переживаем страшное разрушение нравственных устоев народной жизни, которое происходит из-за изменения миропонимания, утраты нравственных ценностей, потому что воспринимаем любую глупость, вещаемую средствами массовой информации, и, следовательно, нами так легко бывает управлять.

    В старое доброе время уважение к старшим воспитывалось очень последовательно, решительно и грамотно. Одна пожилая женщина рассказывала мне о том, как ее воспитывал отец:

    - Папочка, а можно, я в церковь пойду? - спрашивала она, тогда шестилетняя дочка.

    - Нет, доченька, нельзя.

    - А почему, папочка?

    - А ты сегодня по улице шла?

    - Шла, папочка.

    - Старушку видела?

    - Видела.

    - А ты ей в пояс поклонилась?

    - Нет, папочка.

    - А почему? Она перед тобой уже свою жизнь прожила, она тебе дорожку проложила, а ты ей не поклонилась. Нет, доченька, в церковь ты сегодня не заслужила пойти.

    Обратите внимание, как мягко, доброжелательно и, вместе с тем, строго отвечает отец, и с каким почтением, не помышляя «качать права», говорит с ним дочь. Вот так строго и одухотворенно воспитывали детей в крестьянских семьях. Какое мы здесь видим удивительно уважительное и бережное отношение к ребенку!

    Отец мог даже выпороть сына за то, что тот не поклонился старику. Авторитет старших поддерживался, но и сами старшие были такими, что их нельзя было не слушать и не уважать: это были люди с огромным жизненным, духовным и практическим опытом.

    Возможно ли сейчас так воспитывать детей? С трудом представляется, что современные дети смогут так же осмысленно обсудить с родителями причину того или иного родительского запрета.

    К сожалению, такое воспитание - прошлый век. Правильное воспитание детей нужно начать с воспитания взрослых. Сегодня часто можно видеть, как ребенок замахивается на маму. Это недопустимо, это нужно решительно и быстро пресечь! В Священном Писании сказано не только «Чти отца и матерь, и благо тебе будет», но и «Злословящий отца и матерь смертию да умрет». Если мама не пресекает такое поведение сразу, потому что у нее «славный ребеночек», значит, она сама подрывает свой авторитет в глазах ребенка, и не только свой, но и авторитет всех старших. Ребенок не виноват, он пока не понимает, что можно, а что нет, но родители должны сразу же твердо определить, что можно и что нельзя их ребёнку. Нужно сделать все, чтобы он больше никогда такого не повторил.

    Воспитание современной молодежи основано на постоянном повторении. Ребенок может не воспринять, может не запомнить, забыть, может устать – в этом нет ничего страшного. Нужно снова и снова повторять, стараясь это повторение сделать максимально эффективным.

    Если хамский и грубый тон поддерживается в семье, значит, такая грубость – норма и для общества, поэтому и вырастает поколение людей, которое не имеет представления о том, как правильно и как неправильно себя вести. В какой-то мере это их беда, их так воспитали. Такое хамство пронизывает всю нашу жизнь.

    Взаимоотношения со старшими братьями и сестрами, несомненно, закладывают основы отношения к старшим. Младшие должны помогать старшим, а пока они еще маленькие, слушаться старших братьев и сестер. В «Песни про купца Калашникова» у великого русского поэта М. Ю. Лермонтова есть такие строки: «Ты нам старший брат, нам второй отец». Старшего брата нужно слушать в отсутствие отца. Безусловно, это относится и к матери.

    Ребенок растет, становится подростком. Меняются жизненные ориентиры, меняется отношение к родителям. Неизбежна и переоценка ценностей. В православной христианской общине у девочек этот период проходит более незаметно, чем у мальчиков. Многое зависит от характера и воспитания. Если родители с самого начала растили детей в разумной строгости, интересно, разносторонне, то, скорее всего, в трудный переходный возраст ребенок не будет обособляться, мнение родителей и их авторитет будут значительными, несмотря на серьезную и мировоззренческую, и физическую перестройку, происходящую в ребенке. Жизнь маленького человечка вместе с тем должна быть наполненной и трудной: если ему легко учиться, можно перевести в более сильную школу, отдать в кружок, в спортивную секцию. Многие сложности и беды, связанные с воспитанием детей, начинаются, когда ребенок не может заставить себя заниматься чем-то серьезным, а занимается глупостями и ерундой, становится неуправляемым. Если найти то, что ему самому интересно, увлечь его, если учить чему-то важному и содержательному, это, безусловно, принесёт добрые плоды. Но для этого взрослые должны проводить сами над собой сложную напряженную работу, советоваться, читать книги о воспитании, искать то, чем можно увлечь ребенка.

    Если время воспитания упущено, то нужно помнить: нет ничего непоправимого. Если человека испортили неправильным воспитанием, то добрым воспитанием его же можно и исправить. Но если родители не научили своего ребенка почтительно относиться к старшим, значит, они позволяли себе не уважать окружающих и самих себя. Значит, начинать нужно с внимательного и критического анализа собственного стереотипа поведения, осознания своих же ошибок.

    Если требовать от самих себя глубокого уважения к окружающим, то на примере родителей и дети будут учиться такому же отношению, постепенно перестраивая свое привычное поведение.

    Среди распространенных недостатков - излишняя мягкотелость. Воспитатель должен быть твердым, добрым, веселым, но в то же время спокойным, упорным. Можно привести классическое сравнение: у воспитателя должна быть железная рука в бархатной перчатке. Для этого он должен твердо знать, чего хочет, что хорошо, а что плохо. Зло нужно побеждать добром. Если подросток ведет себя по-хамски, нужно побеждать такое поведение активным мудрым добром. Различать добро и зло - плод духовных усилий.

    Неуважение к старшим сегодня привело к тому, что современная молодежь стала источником агрессии: страшно вечером выйти на улицу. Утрачена чистота нравов, человек сам себе господин и хозяин, он живет, относясь к жизни потребительски. Почтительным уважением к старшим, причем не только к родителям, мы воздаем долг благодарности их жизненному подвигу, их труду и заботе о нас. Но если мы считаем, что подобное отношение мы заслужили как некий дар, который можно принять готовым, мы тем самым проявляем неблагодарность. Значит, и к нам в свое время будут относиться неблагодарно. Неблагодарность - это негативный заряд, который приводит к тому, что от жизни будет уже нечего ждать, зло умножится, а добро будет теряться перед таким напором зла.

    Приведу пример: в Государственном историческом музее в Москве есть один интересный исторический экспонат: модель железнодорожной станции, которую сделали ученики Реального училища в подарок государю императору Николаю II ко дню коронации. Реальное училище - это современное ПТУ. Могут ли современные учащиеся ПТУ сделать не просто удивительной красоты модель, но такую тонкую, филигранную музейную работу? Утрата нравственных ценностей сказывается на всем, даже на мастерстве.

    Забвение, небрежность и невнимание к истории во многом способствуют развитию хамски-циничного отношения к старшим. Знакомый священник рассказывал леденящую историю о том, как обокрали ветерана Великой Отечественной войны: поскольку брать в доме было нечего, воры унесли только парадный пиджак старика, на котором были прикреплены все его боевые награды. Как ветеран пережил это - трудно сказать, но на Парад Победы 9 мая он не пошел: стыдно было перед однополчанами появиться без боевых наград. Этот пример уже не просто неуважение, это надругательство над всей нашей историей.

    Историческая память у хамов выбита прочно, и этот провал не заполнен ничем. Работая в гуманитарном ВУЗе, я как-то спросил первокурсников, кто из трех исторических деятелей - Александр Невский, Батый и Дмитрий Донской были современниками. Один студент робко ответил, что, наверное, Батый и Димитрий Донской. Остальные промолчали. Это говорит о качестве образования в нашей средней школе, ведь первокурсники - это вчерашние школьники. Семья и школа должны прививать гордость за свою историю, а сейчас в головах у школьников - некий склад, в котором витают отдельные разрозненные мифы.

    Воспитание же на примерах исторических, на примерах доблести и отваги наших предков способно сформировать твердый характер и почтение к старшим.

    Что же означают слова «отцы, не раздражайте детей ваших»?

    Каждый человек - личность, сотворенная по образу и подобию Божиему, поэтому в человеке, независимо от его возраста, нужно уважать личность. Отец и мать могут быть строгими, но если они относятся к ребенку с уважением, то, безусловно, не будут провоцировать его, будут всеми силами стараться не раздражать, ведь и самые неприятные вещи можно говорить с уважением.

    Довольно часто родители слишком настойчиво и требовательно вмешиваются в жизнь уже выросших детей. Такие проблемы особенно отчетливы в тех семьях, где есть только один ребенок. Всё внимание, все родительские силы сосредоточены на нем. Конечно, и в многодетных семьях могут возникнуть такие проблемы, многодетность - это не панацея, но обычно они свойственны преимущественно семьям маленьким. Инфантильность и эгоизм родителей, родивших одного ребенка, его собственный эгоизм -это то, с чем ребенок может не справиться.

    Во все времена религиозный смысл почтения к родителям: «Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф.15,4) особенно ясно проявлялся в повсеместно распространенном у славян отношении к родительскому благословению, смысл и значение которого мы должны объяснять нашим детям и будущим поколениям.

    Иерей Вячеслав Лемешко.

    ]]>
    Последний поклон Распутину https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/poslednij-poklon-rasputinu.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/poslednij-poklon-rasputinu.html Последний поклон Распутину Tue, 17 Mar 2015 13:15:22 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/poslednij-poklon-rasputinu.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Последний поклон Распутину

    До сих пор не могу прийти в себя. Не стало Валентина Григорьевича Распутина. Почему-то всё время в эти первые сутки после его ухода вспоминается горький плач новгородцев у гроба святого князя Александра Невского: «Закатилось солнце земли Русской»...

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    До сих пор не могу прийти в себя. Не стало Валентина Григорьевича Распутина. Почему-то всё время в эти первые сутки после его ухода вспоминается горький плач новгородцев у гроба святого князя Александра Невского: «Закатилось солнце земли Русской»...

    Закатилось солнце нашей литературы. Ушёл последний великий русский прозаик, значение которого для нашей культуры мы и наши потомки ещё не раз будем переосмысливать.

    Помню, как в далёком уже девяносто первом я. Молодой выпускник филологического факультета приехал работать в Бодайбо. Для ректора моего ВУЗа и многих преподавателей этот мой поступок был явной глупостью. Ведь у меня «красный диплом», а значит и право выбора места работы. И вдруг Бодайбо – таёжная глушь, только самолётом можно долететь и всё такое. А меня неизъяснимо тянуло туда, в эту забытую властями, обделённую благами цивилизаций Матёру – мою Родину. И не последнюю роль в том моём выборе оказала проза Валентина Распутина. Это правда, хотя выглядит это сегодня, пожалуй, как ребячество.

    И вот на одном из заседаний методобъединения учителей языка и литературы мне надлежало выступить с докладом. Тема произвольная. И я, воспитанный на унавоженной человеческими страстями, залитой вековыми слезами и кровью моего народа, обдуваемой западно-враждебными и либерально-доморощенными ветрами почве Достоевского, Шмелёва и Распутина, естественно, выбрал доклад о русском национальном характере. Написал, подготовил выступление. Всё чин чином. В назначенный день читаю свой доклад уважаемым коллегам. И вот некая авторитетная дама из числа самых уважаемых на тот момент бодайбинских учителей-филологов, перебивая меня, с нескрываемым ехидством задаёт вопрос:

    - Вы что же, считаете Распутина великим писателем?

    - А как же иначе? Разве могут быть сомнения?

    Помню даже опешил на несколько мгновений. А как, собственно, доказать аксиому, не требующую доказательств? И кому доказывать, землякам-иркутянам? Но и промолчать нельзя, методобъединение всё-таки. Истина и правда не требуют оправдания, но в молчании, как известно, уютное гнездо вьёт предательство.

    - Видите ли. Величие Распутина, на мой взгляд, не в его реквиеме по Матёре, по русским старухам, по Дарьям и Настёнам. Тут другое. Он умеет заставить своего читателя быть сопричастным его личному горю, в котором вдруг обнаруживаешь своё собственное горе. Его реквием не по отдельно взятому селу, не по десятку затопленных во благо прогресса деревень. Реквием Распутина громогласно звучит на тихих листах его прозы по нашей памяти, по нашей совести, по нашей вере, наконец.

    Не о призрачной Матёре скорбят струны распутинской души, а о каждом из нас. О нашем Бодайбо, в конце концов. Не надо быть футурологом или социологом, не надо быть ясновидцем или там экстрасенсом, чтобы понять: судьба Матёры – это наше ближайшее будущее. Скоро, самое большее через двадцать лет, наш город уйдёт под воду. Не могучего Витима, нет, под горькие и мутные струи реки Забвения.

    - Что вы такое говорите? Как вам не стыдно? Где, простите, подобное вы у Распутина вычитали?

    - Как где? В его «Последнем поклоне», в «Прощании с Матёрой», в «Пожаре», наконец. Читайте внимательно, там всё написано. Всё. О нас, о нашей короткой памяти, о нашей зыбкой вере, о нашей совести, залатанной лоскутами равнодушия.

    И вот прошло двадцать лет. Город Бодайбо по прежнему затерян в таёжной непроходимости нашей короткой памяти. Нет, он, к счастью, не скрылся в водах Витима, но и о материальном благополучии золотой столицы Сибири говорить не приходится. Давно сгорел и пока не подлежит восстановлению красавец – городской Дворец культуры. Приказал долго жить бодайбинский авиаотряд, это к тому, что только самолётом можно… Немым, разрушающимся от времени укором торчат из витимских струй опоры-клыки недостроенного моста. А на приисках? Режиссёрам, любящим снимать эсхатологические пейзажи настоятельно рекомендую побывать на могиле мараканской драги – некогда самой большой в мире плавучей фабрике по добычу золота. У посёлка Апрельского есть памятник жертвам знаменитого Ленского расстрела. Добыча золота в советское время здесь, у памятника, не велась. Место-то святое. А теперь отвалы производства грозят засыпать и памятник и память нашу заодно.

    И таких примеров только по одному Бодайбинскому району предостаточно. Что это? Полная неожиданность? Нелепая случайность? Досадные издержки цивилизации?

    Да нет, господа-товарищи. Сорок лет назад обо всём этом, обо всём, что произошло и ещё произойдёт с нами, кричал, трубил, выписывал кровью и потом на сострадавшей ему бумаге наш великий соотечественник Валентин Григорьевич Распутин. Последний великий мастер и хранитель народных языка, стыда и памяти.

    Низкий поклон Вам, учитель! Низкий поклон. Последний поклон. Простите нас.

    Писать трудно. Душат слёзы…

    Олег Селедцов.

    Бодайбо – Майкоп.  

    ]]>
    Памятник Князю Владимиру https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/pamyatnik-knyazyu-vladimiru.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/pamyatnik-knyazyu-vladimiru.html Памятник Князю Владимиру Sun, 01 Feb 2015 15:59:58 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/pamyatnik-knyazyu-vladimiru.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Памятник Князю Владимиру

    В истории Государства Российского было много непростых и даже трагических страниц, бывали славные победы, приводившие в трепет, восторг и ужас наших соседей, врагов и друзей. Были правители, полководцы, учёные, писатели, спортсмены, чьи имена по праву значатся в категории великих. И бесспорно, одним из самых ярких представителей этой плеяды величайших людей был древнерусский князь, недаром прозванный народом «Красным солнышком».

    Памятник Князю Владимиру
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Начало двадцатого века вместо надежды человечества на всеобщий мир и стабильность принесло целый ряд локальных, грозящих перерасти в глобальные, конфликтов, вооружённых переворотов и цветных революций, чудовищных по своим последствиям террористических актов. На наших глазах вспыхивают всё новые региональные войны. Возникают зоны нестабильности и искусственно подогреваемого, управляемого хаоса.  Прослеживаются целенаправленные попытки спровоцировать такие конфликты в непосредственной близости от границ России и наших союзников. Всё это происходит на наших глазах. Не замечать этого, оставаться в стороне сегодня просто невозможно. Руководство России, её Президент неоднократно заявляли в этой связи о необходимости укрепления обороноспособности нашего Государства: «Очевидно, мы не сможем укреплять наши международные позиции, развивать экономику, демократические институты, если будем не в состоянии защитить Россию».

    Президент Российской Федерации Владимир Путин провёл несколько специальных совещаний по вопросам развития вооружённых сил, в том числе ядерных подводных сил ВМФ. Результатом такой планомерной и настойчивой работы верховного главнокомандующего, министра обороны,  коллектива ведущих инженеров и сотен других людей стало строительство новейшего подводного атомохода, спуск которого на воду планируется в 2015 году. «Князь Владимир» — российская атомная подводная лодка стратегического назначения, относящаяся к 4-му поколению. Четвёртый корабль проекта 955 «Борей» и первый, строящийся по модернизированному проекту 955У «Борей-А».

    Кто же такой этот князь Владимир и почему сверхновый и лучший в мире атомный подводный крейсер назван в его честь?

    В истории Государства Российского было много непростых и даже трагических страниц, бывали славные победы, приводившие в трепет, восторг и ужас наших соседей, врагов и друзей. Были правители, полководцы, учёные, писатели, спортсмены, чьи имена по праву значатся в категории великих. И бесспорно, одним из самых ярких представителей этой плеяды величайших людей был древнерусский князь, недаром прозванный народом  «Красным солнышком». Едва ли найдется в русской истории имя более значимое, чем имя киевского князя Крестителя Руси. Уже древнерусские книжники называли его Равноапостольным, ибо подвиг князя Владимира вполне соизмерим с апостольским: великая страна, Русь, его стараниями освещена была светом христианской веры. Около 989 года Русская земля приняла христианство в качестве официальной, государственной религии, и это событие на тысячелетие определило весь дальнейший ход нашей истории.

    В представлениях современников Владимир — идеальный князь, правитель, объединяющий вокруг себя все лучшее и организующий защиту Киева и всей Руси от внешних сил — кочевников (татар, печенегов, половцев) или чудовищных, мифических, былинных существ (Змея Горычыча, Тугарина, Идолища и т. п.). В былинах Киев, двор князя Владимира — обозначение того положительного центра, которому противопоставляются и чистое поле, и темные леса, и высокие горы, и быстрые (или глубокие) реки, с которыми связаны опасности, угрозы, чувство страха. А самого князя былины называют «Красным солнышком» и «ласковым князем», и эти названия соответствуют характеристикам Владимира: он со всеми и ко всем равно приветлив, заботлив, гостеприимен, мягок.

    А каков же был князь в реальности? Когда по смерти Ярополка воцарился в Киеве Владимир (980 г.), казалось, настали последние минуты для христианской веры в России. Первым делом его по воцарении было воздвигнуть в Киеве и Новгороде новые, лучшие истуканы богов языческих, которым издревле поклонялись русские славяне. Язычники торжествовали, с великой радостью спешили они на свои священные высоты, приводили с собою сынов своих и дщерей и там пред бездушными истуканами совершали жуткие требы, приносили в жертву детей единокровных. Казалось бы, на Древней нашей земле наступило вечное торжество самого жуткого, пещерного язычества. Но дивный в судьбах своих Божий Промысл определил, чтобы этот самый великий государь Руси изначальной нанес язычеству смертельный удар и, став приверженцем  святой веры, он окончательно утвердил ее во всех пределах своих обширных владений. Господь помиловал все Царство Русское и достойнейший государь, достигши лет зрелых, сделался не только истинным христианином, но даже равноапостолом и просветителем России. Именно Владимир объединил Русь, которая была разделена во время вражды братьев. В народе прозвали его Владимир – Красно Солнышко, потому что любили его как солнышко. Был он умелым воином и мудрым правителем. Превратил Русь в огромную державу, о которой с уважением заговорили в Европе.

    Когда складывалась киевская государственность, стал насущный вопрос о духовной скрепе зарождающейся нации. Вопрос о выборе единой веры. Выбирать можно было только из готового. Предпочтение, отданное Русью греческому христианству, диктовалось целым рядом объективных обстоятельств, но, скорее всего, стало результатом осознанного выбора между различными вариантами, которые, судя по дошедшим до нас свидетельствам, в Киеве рассматривались и обсуждались.

     

    Владимир выбирает веру.

     

    Владимир ждет. Секундам чутко внемлет.

    Хранит светильник времени нагар.

    Давно послы ушли в чужие земли

    Евреев, немцев, греков и булгар.

     

    Владимир ждет. Они вот-вот вернутся.

    И что тогда?  Какая правда в том,–

    Когда их судьбы вдруг перевернутся ?

    Ведь русский князь мечтает об одном:

     

    Чтоб небеса все также  были  сини,

    Чтоб также храбр и верен был народ ...

    Земля отцов и новая Россия

    В его руках сейчас. Владимир ждет. (Олег Селедцов).

     

    Нет никаких оснований ставить под сомнение летописное предание о том, как Владимир выбирал веру. Соседи Руси — Волжская Булгария, исповедовавшая ислам,  Хазарский каганат, принявший иудейство, католический Запад и центр православия — Византия пытались обрести единоверие в лице стремительно набирающего силы Русского государства. Западные хроники зафиксировали миссию епископа Адальберга, посланного на Русь германским императором Оттоном Великим во времена правления княгини Ольги. Об интересе к Киеву свидетельствуют и более поздние приходы римских послов к предшественнику Владимира на киевском столе Ярополку, а также дипломатические сношения с Римом самого Владимира. В арабских источниках есть сведения о посольстве правителя по имени Вуладмир (или Буладмир), то есть князя Владимира в Хорезм с разговорами о возможности принятия на Руси ислама и о посольстве на Русь имама для ее обращения в эту веру. Данные восточных источников о посольстве в Хорезм  свидетельствует, что сам факт этих контактов достоверен. Тесные контакты с хазарами позволяют считать вполне вероятной и миссионерскую проповедь на Руси иудаизма.

    Сегодня модными становятся разговоры о том, что было бы, если бы русский князь выбрал в качестве государственной иную религию.

    Например, ислам. «В этом случае общий уровень греко-арабской цивилизации, который был в Багдаде и Кордове, распространился бы на всю Европу. Это исключило бы эпоху Возрождения, поскольку греческая научная мысль уже распространилась бы на всю Европу за исключением ее античного языческого пафоса. И тогда исламская Европа уже в XIII–XIV веках стала бы высокотехнологической и интеллектуальной цивилизацией без коллизий капитализма, основанного на спекулятивном кредите и эксплуатации низших классов». (Гейдар Джемаль). Подобные примеры широко обсуждаются и в отношении других мировых религий католичества и иудаизма.

    Интересную мысль высказал в связи с этим публицист Пётр Патрусов: «Что бы было с Россией если бы князь Владимир избрал бы для Руси не православие, а католицизм, ислам или иудаизм. Я думаю, что России, равно как и русских сегодня не было бы. Я не выдаю это за аксиому, а высказываю ту мысль, которая приходит мне на ум. Если бы русы окрестились бы в католиков, то более сильные германские племена их бы ассимилировали, как балтийский народ пруссов. Если бы Русь приняла бы ислам, то при хане Узбеке вошла бы в Золотую Орду и так же была бы ассимилирована более сильными тюркскими или монгольскими племенами. Если бы Русь приняла бы иудаизм, то быстрее всего русы были бы истреблены под корень Византией или мусульманами, хороший пример Хазарский Каганат. И лишь православие, которое приняли на Руси в 988 году, как государственную религию, создало Русь и сегодняшнюю Россию такой, какая она есть сегодня».

    История не знает сослагательного наклонения. Можно долго спорить на эту тему.  Очевидно лишь то, что Выбор веры для Владимира – шаг осознанный и взвешенный. Это не попытка спасти гибнущее, загнивающее политико-государственное образование, какими были в те времена Хазария или Волжская Булгария. Русь, к моменту принятия Православия, во многом благодаря военным и политическим победам князя, была одной из самых авторитетных и могучих держав своего времени. На этом, например, настаивает выдающийся русский учёный Дмитрий Лихачёв: «Иларион (речь идёт о знаменитом «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона. – Г. С.) высоко ставит авторитет Русской земли среди стран мира. Русские князья и до Владимира не в худой и не в неведомой земле владычествовали, но в русской, которая ведома и слышима есть всеми концами земли. Владимир – это только «славный от славныих», «благороден от благородныих». Иларион описывает военные заслуги Владимира. Владимир «единодержець быв земли своей, покорив под ся округъняа страны, овы миром, а непокоривыа мечемь». Силу и могущество русских князей, славу Русской земли, «единодержавство» Владимира и его военные успехи Иларион описывает с нарочитою целью – показать, что принятие христианства могущественным Владимиром не было вынужденным, что оно было результатом свободного выбора Владимира».

    Сами обстоятельства «выбора веры» Владимиром широко известны и изложены в «Повести временных лет». Князь, желая лучше изучить основы различных исповеданий, отправил посольства в соседние земли и затем принял представителей всех тогдашних религиозных учений.

    Владимир трижды собирался принять крещение. Первый раз, выслушав проповедников, каждый из которых склонял его в свою веру, князь решил отправить посольство в мусульманские и христианские страны, дабы на месте выяснить, какая вера лучше. "Избраша мужи добры и смыслены", он поручил им "испытати гораздо... како служит Богу" каждый из народов, приславших своего проповедника. Вернувшись, послы рассказали князю, что ни мусульманство, ни католичество им не приглянулись – "пришедше, видеша скверныя их дела". Иное дело православие: "приидохом же в греки... не вемы на небе ли есмы были, или на земле... и есть служба их паче всех стран".

     Для русского князя, кроме религиозных догматов, было крайне важно узнать обычаи, традиционно передаваемые из поколения в поколение той или иной религиозной группой, чтобы эти обычаи и традиции не противоречили традиционному славянскому образу жизни. Такие обычаи для новообращенных порой значат больше, чем священные книги, особенно если эти книги написаны на чужом языке. Известно, что главная книга ислама - Коран - написана на арабском языке, славянам непонятном. Или, например, для славян были неприемлемы некоторые обычаи мусульман: не пить вино, не есть свинину. Дело в том, что по русскому обычаю, князь обязан был делить с дружиной трапезу. Этот ритуальный обычай скреплял дружбу князя с воинами, способствовал упрочению братских отношений в дружине (вспомним, например, что общая чаша на княжеском пиру называлась «братина»). Кроме того славяне и русы привыкли к хмельным напиткам, так как вино и пиво снимали усталость боевых походов. Конечно, и арабы, приняв ислам, не перестали пить вино, но делали это в узком кругу родных и друзей, и они восе не знали понятия «братский пир». В итоге мусульманским муллам Владимир отказал известными словами: «Руси есть веселие пити…»

     А вот причина отказа Владимира хазарским евреям лежит в области геополитики. В Х веке Палестина была под властью мусульман. Союз гибнущего каганата с русскими князьями мог подарить хазарам надежду на восстановление былого могущества, что, кстати, весьма спорно, скорее всего такой союз мог лишь продлить его агонию гибнущей империи. Примечательно, что, по летописи, Владимир не обращался к иудеям, а только принял их, чтобы прогнать. Летопись фиксирует последнюю попытку хазарских иудеев прибрать к рукам киевского князя, сделанную тогда, когда Хазарский каганат уже не существовал. Исход попытки известен: Владимир был проницателен.

     

    Дань Хазарам.

     

    Тревожно гудит рассвет. Украшена степь пожаром.

    Сорвавшейся в высь стрелы безжалостен путь и прям.

    Кто в силе, тот будет прав. На Киев пришли хазары:

    Платите, славяне, дань хазарским лихим князьям.

     

    Суров приговор войны: за жизнь предъявляют плату.

    От силы спасенья нет, не жалуйся, не кричи.

    И вот, опустив главы, хазарскому каганату

    Выносят славяне дань – выносят свои мечи.

     

    Недобрая это дань. Не глупые эти россы.

    Да, сабли наши остры, но лишь одной стороной.

    Но грянет однажды час – их меч обоюдоострый

    За данью пойдет на нас. Прощай на века, покой. (Олег Селедцов).

     

     Военно-политические следствия выбора Православной веры были для молодой Руси очень велики. Сделанный выбор не только дал Владимиру сильного союзника — Византию, но и примирил его с населением собственной столицы. И тут необходимо сделать пояснение. Владимир принимает христианство радикальным образом. Вот как описывает это событие Нестор-летописец: «Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей».

    Казалось бы, вольнолюбивые славяне, чьи вековые традиции и национальные скрепы вдруг рушатся коренным образом, пусть даже и по воле князя, должны были воспротивиться, взбунтоваться. Ведь нравы русских славян во времена княжения Владимира не отличались выдержкой и спокойствием. Напротив, исследователи подчёркивают буйство и жестокость славянских воинов того периода истории.  «Летописи VI века, рассказывая о столкновении славян с Византией, самым мрачным образом изображают их жестокость. В середине десятого века, незадолго перед крещением, русы в войне с империей, высадив десант на северном побережье Малой Азии, отличились таким зверством, какое было непривычным даже в те суровые времена. Пленных распинали, расстреливали из луков, вбивали гвозди в черепа. Жгли монастыри и церкви, оставляя после себя горы трупов и груды дымящихся развалин. В 971 году после боев у Доростола между ратью Святослава и византийским императором Цимисхием русы принесли в жертву богам множество пленников. Византийским историком Львом Диаконом это описано так: «И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разожгли много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили (несколько) грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра (Дуная)».

    Собираясь заложить Новгород, народные старшины по указанию жрецов велели в основание городской крепости замуровать ребенка как "строительную жертву" богам.

    Столь же беспощадны были и семейные обычаи. Вместе с умершим воином на погребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько – славяне признавали многоженство). Этот жуткий обряд подробно описал арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, оказавшийся в 922 году очевидцем погребения знатного руса. (Ибн-Фадлан попал на Волгу в качестве посла халифа Ал-Муктадира, к нему относились с соответствующим уважением и даже дали толмача, объяснявшего все происходящее).

    Закон дозволял матери умертвить новорожденную дочь, если ее рождение казалось излишним. В свою очередь, признавалось и право детей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью. Межродовые распри передавались из поколения в поколение, подогреваемые обычаем кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или его потомков». (Иоанн. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа).

    Однако, несмотря на такую, прямо скажем, неприглядную свирепость нравов, на зов Владимира креститься и отречься от веры предков, откликается весь Киев. «Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». Для русского самосознания того времени  это крайне важно – быть другом князя. Потерять его братское, дружеское к себе расположение – вот пагуба гораздо злейшая, чем гибель истуканов.

    Некоторое сопротивление крещению оказали на первых порах, предпочитая язычество, Новгород и Чернигов. Но язычники Новгорода были сломлены военной силой, а через некоторое время Чернигов вместе со Смоленском также приняли христианство.   Что же происходило на Руси дальше? Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Мы видим, как православная церковь постепенно распространяла свое благотворное влияние на всё общество, повсеместно возводились храмы и монастыри, люди учились грамоте и живописи. «И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными Руси культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы». (Дмитрий Лихачёв. Крещение Руси и государство Русь).

    Усиливались политические и культурные связи с цивилизационными центрами: Царьградом, Римом, Европой. Результатом такого по сути революционного скачка в развитии государства стали ярчайшие образцы домонгольской архитектуры, иконописи, знаменного пения. Самобытные, но разрозненные славянские племена объединялись в единое мощное государство с общностью геополитических, идеологических и нравственно-религиозных интересов.

     

    Владимир строит десятинную церковь.

     

    Здесь пали за Христа в году недавнем

    Феодор верный, кроткий Иоанн.

    И вот поднялся храм свечой из камня

    По древнему обычаю христиан.

     

    Бессчетно притекли мужи и жены,–

    И князь воззвал, волненьем обуян:

    "О Боже, в храме,– мной сооруженном,–

    Внемли молитвам добрых россиян.

     

    Позволь и мне, о Боже, оправдаться,

    От скверны чисту быть в глазах Твоих ..."

    А после угощал бояр и старцев,–

    И беднякам воздал по нуждам их.

     

    И внес в алтарь сосуды из Херсона,

    И с хором вместе гимны Богу пел.

    И греческим письмом творить иконы

    Отныне и навеки повелел.

     

    И потекла из церкви –Десятинной

    По всей земле Христова благодать.

    Так свет зажегся на Руси былинной,–

    И Солнцем стали князя называть. (Олег Селедцов).

     

    Итак, Русь пришла к крещению в 988 г. Целый ряд социальных и политических факторов способствовал этому. Сила проповеди Православия была и в политической умеренности Византийской империи, и в искренности константинопольских патриархов, и в очаровании греческой литургии (церковной службы), и, что особенно важно, в политической воле и религиозной дальновидности правителя Руси.  

    Византия хотела от Руси дружбы и прекращения бессмысленных набегов на побережье Черного моря. Греческие богословы не сдабривали проповедь православия лукавыми политической пропагандой. Важным оказалось и то, что Православие, в отличие от католичества, не проповедовало идеи предопределения,  потому ответственность за грехи, творимые по собственной воле, ложилась на самого грешника. Это было понятно и приемлемо для славян-язычников. Принятие христианских норм морали не было психологическим насилием для неофитов, которые привыкли к традиционному противопоставлению добра и зла.

    Таким образом, крещение в корне изменило всю русскую жизнь. Видя себя в новом положении с новыми понятиями, русский человек неизбежно задавался вопросами о новых христианских обязанностях, о том, в какое положение поставлен он теперь по отношению к окружающему миру, к Богу, к себе самому. Крещение дало нашим предкам высшую свободу - свободу выбора между Добром и Злом, а победа Православия подарила Руси тысячелетнюю историю.

    «Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, воззрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою силу».

    Итак, выдающийся полководец, блистательный стратег, креститель, а по сути -  основатель новой христианской русской нации – вот портрет князя, чьё имя и сквозь века олицетворяет собой символ мудрости, прозорливости, решимости и мужества, это имя доброго и верного отца нации, созидателя Руси, и оно по праву будет украшением новейшего и самого мощного и грозного подводного ракетоносца современной России – щита наших границ и меча нашего праведного гнева, ведь и сам великий князь, прозванный равноапостольным, по слову апостола Павла был облечён во всеоружие Божие. Имел прочный Щит Веры и Меч Духовный (Рим. 6: 11-17). И посему память о нём в род и род.

    Селедцова Г.В.,

    учитель русского языка и литературы

    МБОУ "Эколого-биологический лицей №35 города Майкопа".

     

    Память о выдающемся общественно-политическом деятеле России Святом Равноапостольном князе Владимира увековечена Церковью и обществом. Церковное почитание началось уже вскоре после мирной кончины князя. Уже в «Похвале кагану Владимиру» митрополит Иларион именует князя «блаженным». Первые сведения об официальном почитании Владимира как святого равноапостола относятся к XIV веку: все Прологи и богослужебные книги того времени имеют память Св. Владимира под 15 июля.

     

    Памятники Святому Равноапостольному князю Владимиру - Крестителю Руси.

    - В Киеве на Владимирской горке (1853), скульп. П. Клодт и В. Демут-Малиновский;

    - Фрагмент памятника «Тысячелетие России» в Новгороде Великом (1862, - 21 сентября), скульп. М. Микешин;

    - Медальон арки малых врат Северного фасада Храма Христа Спасителя в Москве, авт. Н. Рамазанов;

    - В Буэнос-Айресе на Владимирской площади (Аргентина, 1988), скульп. Рукавишников.  - Копия памятника установлена в Свято-Даниловом монастыре, в Москве, с севера перед зданием Отдела внешних церковных сношений;

    - В Лондоне (Великобритания, 29 мая 1988), скульп. Лео Мол;

    - В Севастополе возле заповедника «Херсонес Таврический» (28 июля 1994), скульп. В. Клыков;

    - В Белгороде на Харьковской горе (4 августа 1998), скульп. В. Клыков;

    - В селе Зимне (Украина, Волынская обл., 2001) с иконой Божьей Матери на территории Святогорского Свято-Успенского Зимненского женского монастыря;

    - Во Пскове на Октябрьской площади с бабушкой – Святой Равноапостольной княгиней Ольгой (23 июля 2003), скульп. В. Клыков;

    - Во Владимире возле Успенского собора (28 июля 2007), скульп. С. Исаков;

    - В городе Коростень с матерью Малушей (Украина, 2010);

    - В посёлке Любеч с матерью Малушей (Украина, Черниговская обл.);

    - В Днепропетровске на проспекте Петровского (Украина, 2010), скульп. А. Зобенко;

    - В Туле возле Владимирской Церкви (28 июля 2012);

    - В Торонто (Канада);

    - В Брисбене у Квинслендского университета (Австралия);

    - В Харькове у Свято-Владимирского храма (Украина, 2013);

    - В Астрахани (20 декабря 2013), скульп. Н. Алиев;

    - В Новочебоксарске у входа в Собор Святого князя Владимира, архит. М. Виноградов;

    - В селе Сартаково Нижегородской области (26 июля 2014), авт. В. Пурихов;

    - В Кропоткине у Свято-Покровского храма (Краснодарский край, 28 июля 2014), авт. В. Никифоров;

    - В Ивано-Франковске, в кафедральном соборе Святого Воскресения (Украина);

    - В нише Казанского собора Санкт-Петербурга;

    - В 2015 году планируется установить памятник Святому Равноапостольному князю Владимиру в Москве. Автор проекта скульптор С. Щербаков. Среди возможных мест установки памятника рассматриваются Лубянская площадь, Воробьёвы Горы и Площадь Киевского вокзала;

    - Начат сбор средств на строительство памятника Святому Равноапостольному князю Владимиру в Смоленске. Он будет установлен на берегу Днепра;

    - Состоялась закладка камня на месте строительства памятника Святому Равноапостольному князю Владимиру в Тольятти, авт. А. Кузнецов;

    - Памятник святому равноапостольному князю Владимиру будет воздвигнут в польском Гданьске напротив униатского храма Покрова Пресвятой Богородицы и св. Варфоломея, скульп. Г. Ершов.

     

    Географические названия, связанные с памятью святого князя.

    Города Владимир (Россия), Владимир-Волынский (Украина); залив св. Владимира в Японском море.

    Ордена.

    В 1782 г. Екатерина Великая учредила орден Святого Равноапостольного князя Владимира 4 степеней. Орден до 1917 года являлся наградой для широкого круга военных в чине от подполковника и чиновников среднего ранга.

    В 1957 г. РПЦ учредила орден Святого Равноапостольного князя Владимира 3 степеней. Орденом награждаются Главы и иерархи Поместных Православных Церквей, архиереи и клирики Русской Православной Церкви за многолетнее служение в священном сане или за заслуги перед Русской Православной Церковью. Орденом могут быть награждены церковные и общественные деятели за деятельность на благо Православия.

     

    Литература.

    Свои произведения Владимиру I посвящали Феофан Прокопович, Я. Б. Княжнин, Ф. П. Ключарев, М. М. Херасков, А. С. Грибоедов и А. Н. Муравьев.

    В эпоху «Владимира-солнце», обрисованного по «Истории государства Российского» Карамзина, происходит действие «Руслана и Людмилы» Пушкина. Князь Владимир является центральным персонажем ряда исторических романов: «Голубь над Понтом» («Когда пал Херсонес») Антонина Ладинского, «Владимир» Семена Скляренко, «Князь Владимир» Юрия Никитина, «Дочка императрицы» Михаила Казовского (1999), «Язычник» (2009) и «Княжья Русь» (2010) Александра Мазина и других. В романах «Князь» (2005) и «Герой» (2006) Александра Мазина упоминается о рождении и детстве Владимира.

     

    ]]>
    О вреде пьянства https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/o-vrede-pyanstva.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/o-vrede-pyanstva.html О вреде пьянства Thu, 30 Oct 2014 23:58:27 +0300 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/o-vrede-pyanstva.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    О вреде пьянства

    Этот материал прислали нам из Свято-Михайло-Афонской Закубанской общежительной пустыни. Его автор иеромонах Платон (Иванов).

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. Мы продолжаем дискуссию, начатую высокопреосвященным Тихоном, епископом Майкопским и Адыгейским на тему: «Церковь и трезвость».

    Этот материал прислали нам из Свято-Михайло-Афонской Закубанской общежительной пустыни. Его автор иеромонах Платон (Иванов).

     

     

    О вреде пьянства

     

    Пьяница - живой мертвец;
    пьянство - демон самозванный, недуг, не имеющий прощения,
    падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего ..."
    (Святитель Иоанн Златоуст)

    Все мы знаем, сколько горя приносит пьянство сегодня. Многие семьи страдают от этого недуга. Мы часто слышим о преступлениях, совершенных людьми в состоянии алкогольного опьянения. Алкоголь - это горе и яд, которые приносят страдания нашим близким. Приведем одну неутешительную цифру из криминальной статистики: 70 % преступлений против личности совершается людьми в состоянии алкогольного опьянения. Язык не поворачивается назвать алкоголизм и пьянство деликатным термином «вредная привычка». Это порок, это бич, это, как сказал древний философ, «добровольное сумасшествие». По-разному сказывается влияние алкоголя на людях. Одни быстро спиваются и становятся алкоголиками, у них развивается болезненная зависимость от спиртного в виде запоев и похмельного синдрома. Другие остаются, как их называют, бытовыми пьяницами, разрушаясь и деградируя душевно и телесно. Внешний и внутренний ущерб, который от пьянства терпит наш народ, гораздо больше и разрушительнее, чем потери от эпидемий и войн, которые случаются периодически, тогда как пьянство стало в России непрекращающейся бедой. Около 20 литров спирта в год ныне приходится на каждого россиянина, включая грудных детей, стариков, непьющих, иноверцев (которые в большинстве ведут трезвый образ жизни). Понятно, что львиную долю выпивает русский мужик. Впрочем, не отстают теперь и русские женщины. Пьянство и алкоголизм – наш общий российский грех, стыд и боль, бороться с ним надо всем миром. 

    Почему  же человек, даже видя и понимая все разрушительные последствия, тянется к этой отраве?

    Одни склонны видеть причины пьянства во внешнем бытии. Многие говорят о том, что пьянство - это наследственная болезнь, есть даже гены ответственные за предрасположеность к алкоголизму. Многие говорят о том, что особую роль, увеличивающую риск возникновения алкоголизма, играет моральная атмосфера и взаимоотношения в семье, пример родителей. Многие считают, что основная причина этого бедствия в окружающей нас жизни, качество которой за последние 15-20 лет очень сильно упало: неуверенность в завтрашнем дне и страх оказаться «на обочине», падение материального уровня жизни, стрессы, одиночество.

    Другие склонны видеть причины винопития во внутреннем состоянии человека: эмоциональная незрелость, неумение справляться со своими чувствами, сложности в общении, психологические комплексы, неправильное отношение человека к себе, другим людям и окружающему миру, а вследствие всего этого нереализованность  в личной и общественной жизни, потерянность, ощущение бессмысленности жизни, скука, духовная пустота.

    Все это конечно во многом соответствует действительности: и жизнь, в которой все мы живем, и люди, с которыми мы общаемся, не идеальны, и сами мы во многом не соответствуем представлениям о настоящем человеке. Конечно причина и пьянства, и всех других наших бед не во внешней жизни и людях, а в нашем внутреннем неправильном отношении к ним. Но как нам исправить себя, как помочь преодолеть  эту пагубную страсть? Нам, христианам, это сделать легче, чем людям «внешним»: мы знаем, что истинная причина пьянства – разрыв связи с Богом. Значит, чтобы побороть страсть мы должны эту связь восстановить. Как же  её восстановить? Для христианина  есть только один путь: истинное покаяние в этом грехе. Что значит истинно покаяться в грехе? Это значит иметь твердую решимость не возвращаться к нему ни при каких обстоятельствах.

    Наш монастырь тоже часть этого несовершенного мира. Мы живем не в раю и не на облаке. Разные люди приходят к нам, и для многих из них пьянство было причиной множества бед. С помощью Божьей мы стараемся поддержать их.  Доброй традицией нашей Обители стало совершение ежегодных ночных молебнов святому мученику Вонифатию, которому молятся об избавлении от винного запоя, совершаемых в канун Нового года по гражданскому календарю. Конечно, на территории нашей обители действует строжайший запрет на спиртное и существенное ограничение (в строго отведенных местах) на табакокурение. Со страждущими проводятся беседы. В любое время они могут исповедоваться у священника. Очень важно, чтобы борьбу с пьянством и в нашем монастыре, и в нашей епархии, и во всей нашей Церкви возглавили церковные пастыри, которые словом и, в особенности, личным примером призваны по совету апостола «обличить, запретить, увещевать», помогая своим чадам преодолеть бесовские искушения.

    Пока человек живет, он может и должен изменяться к лучшему, становясь новым Божественным творением с помощью покаяния и Божией благодати. Порой победить страсти очень тяжело, требуется немало усилий и времени, чтобы сорняки греха удалить с корнем из души навсегда. Но как бы ни было болезненно и тяжело отсекать греховные привычки, это надо делать, иначе грозят вечные муки в будущей жизни и страдания, беды и несчастья – в жизни земной. В Евангелии Господь призывает «вырвать глаз или отсечь руку», если они соблазняют. Здесь Христос говорит о страстях, которые так глубоко входят в наши умы и души, что становятся нам близки, как органы тела. Мы обязаны проводить духовную «ампутацию», отсекать дурные наклонности или привязанности.

     Любая страсть, а особо страсть к вину, – это пожар души, это болезнь, и ее опасность надо почувствовать, признать и лечить, обратившись со смирением к Врачу душ и телес наших – Господу нашему, Который нас любит и, любя, обличает, вразумляет, наказует и прощает, если мы искренне просим этого. Вместо винной искусственной радости нам нужна радость подлинная – небесная, обретаемая через покаяние. Омойтесь и чисты будете, удалите лукавства ваша от душ ваших, научитесь добро творити, – говорит Священное Писание, – «и если грехи ваша будут как багряное, как снег убелю вас» (Ис. 1, 18). Так действует на душу покаяние.

    Иеромонах Платон (Иванов).

     

    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

     

    ]]>
    Моё выздоровление https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/moyo-vyizdorovlenie.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/moyo-vyizdorovlenie.html Моё выздоровление Thu, 23 Oct 2014 22:18:32 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/moyo-vyizdorovlenie.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Моё выздоровление

    И вот ещё одна история исцеления, присланная нам от женщины, с раннего детства страдавшей алкогольной зависимостью. Её тоже зовут Елена.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. Мы продолжаем дискуссию, начатую высокопреосвященным Тихоном, епископом Майкопским и Адыгейским на тему: «Церковь и трезвость».

    И вот ещё одна история исцеления, присланная нам от женщины, с раннего детства страдавшей алкогольной зависимостью. Её тоже зовут Елена.

     

    Моё выздоровление.

    С алкоголем я познакомилась с внутриутробного состояния, так как моей маме «добрые люди» посоветовали пить вино Кагор от малокровия. Родилась я слабым, больным ребенком, плохо развивалась. До пяти лет почти не говорила. Помню, как в три года мне дали попробовать пива и для меня этот напиток показался самым лучшим и вкусным напитком. Я буквально тряслась над ним, хотелось еще и еще. В четыре года на каком-то празднике я взяла со стола бокал с вином, выпила, и помню как кружилась голова. Мне это понравилось. Стала постоянно употреблять вино с 16 лет, водку с 17. Жила в алкогольной семье, поэтому мужа нашла алкоголика. В 20 лет, я вышла за него замуж, и началась наша веселая пьяная жизнь. Зачали ребенка в алкогольном опьянении. Сын родился восьмимесячным, с отклонениями, которые не сразу были заметны. Регулярное употребление водки разрушило мое здоровье, ум, нервную систему, я стала деградировать быстрее, чем мой муж. Он ушел от меня к другой, я осталась одна с ребенком в полном одиночестве, без друзей, без работы, без денег, без родителей. Наступила депрессия, злоба, безвыходность.

    Тогда я стала вопить к Богу: « Где Ты?».

    И однажды обнаружила, что Бог повсюду, нужно только уметь Его услышать, и тогда поняла, что не Он меня, а я Его оставила. Стала ходить в церковь. Решила бросить пить, курить, вести аморальный образ жизни. Молитва духовного отца на время оградила меня от зла. Но я за это не благодарила ни Бога, ни духовного отца, ни Церковь, ни кого. И после десяти лет сухого пьянства, опять запила. Продолжилось падение на дно алкогольного одиночества. Но теперь уже я не просила: «Боже, помоги мне!», я не хотела жить! Сквозь невероятную душевную боль со всех столбов ко мне пробивалась информация «Алкоголизм, наркомания – выход есть», только я не считала себя алкоголиком. Не хватало сил. Ни как не могла понять, что хочет мне сказать Бог.

    Сначала от алкоголизма умер сосед, потом соседка. Сын стал умолять: «Мама сделай что-нибудь, ты умираешь». Однажды на глаза мне попалось объявление о 12-ти шаговой программе выздоровления от алкоголизма, и оно меня зацепило. Рядом стоял священник и сказал: «Иди, выздоравливай, будешь потом другим помогать».  Я вступила в группу. Помню, как горько плакала, когда рассказывала о болезни, о безвыходности, одиночестве, члены группы утешали, давали телефоны, поддерживали. Сначала звонила временному наставнику, ходила на группы, читала книгу, по которой идет выздоровление. И вот теперь от всей души, от всего сердца благодарю Бога и группу за выздоровление.    

     

    Р. Б. Елена.

    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

     

    ]]>
    Опыт преодоления https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/opyit-preodoleniya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/opyit-preodoleniya.html Опыт преодоления Thu, 16 Oct 2014 10:04:18 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/opyit-preodoleniya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Опыт преодоления

    Сегодня своим опытом преодоления созависимости делится Р. Б. Елена.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. Мы продолжаем дискуссию, начатую высокопреосвященным Тихоном, епископом Майкопским и Адыгейским на тему: «Церковь и трезвость».

    Сегодня своим опытом преодоления созависимости делится Р. Б. Елена.



    Опыт преодоления.

    Мой муж – алкоголик. Он страдал от этой страсти много лет. Получается так, что и я страдала все эти годы вместе с ним. Я пыталась спасти мужа, ходила по врачам, даже ездила по монастырям, общалась со старцами. Ничего, к сожалению, не помогало. Недуг прогрессировал. Муж перестал работать и весь 2013 год пил, не переставая.

    И вот, уже почти отчаявшись, с мольбой, нет, с криком о помощи я обратилась к одному священнику, который у нас в Майкопе несколько лет занимается проблемой алкоголизма. Он объяснил мне, что поведение мужа-алкоголика отразилось уже на всех членах нашей семьи, что мы все больны не меньше его. Мы теперь – «созависимые». Теперь выздоровление мужа зависит и от нашего выздоровления.

    И вот в Майкопе, на территории Свято-Воскресенского храма была организована группа «Надежда», состоящая из жён, матерей алкоголиков. В эту группу вошла и я. Постепенно по двенадцати шаговой программе я начала продвигаться к выздоровлению. И жизнь стала меняться. Наши идеи, девизы, принципы помогают не только в семье, но и во всех сферах жизни: духовной и даже финансовой. Мы выздоравливаем коллективно, и вместе с нами выздоравливают наши родные, страдающие алкоголизмом. Это правда. У меня муж не пьёт уже полгода.

    Но мы не бросаем нашу группу, которая успела стать нам второй семьёй. Здесь мы учимся по-новому жить и радоваться жизни. Учимся быть благодарными судьбе и Богу, ведь благодарный человек никогда и ни в чём не нуждается. Мы учимся не пугаться трудностей и извлекать пользу из неудач. И если жизнь приготовила нам кислый сюрприз, лимон например, мы пытаемся сделать из него сладкий лимонад. Лимонад, а не водку!

    Р. Б. Елена.



    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    История болезни https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/istoriya-bolezni.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/istoriya-bolezni.html История болезни Fri, 10 Oct 2014 11:13:25 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/istoriya-bolezni.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    История болезни

    Этот материал прислал нам бывший алкоголик, назвавшийся Ильёй. Его рассказ – это и история болезни, и история исцеления.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. Мы продолжаем дискуссию, начатую высокопреосвященным Тихоном, епископом Майкопским и Адыгейским на тему: «Церковь и трезвость».

    Этот материал прислал нам бывший алкоголик, назвавшийся Ильёй. Его рассказ – это и история болезни, и история исцеления.



    История болезни.

    Мне 34, из них в пьяном состоянии я прожил 15. Сколько всего яркого, интересного, радостного потерял я в прошлой жизни, да, именно в ПРОШЛОЙ. Потому что я больше не употребляю алкоголь! Благодаря программе «Анонимные Алкоголики». Попыток избавиться от алкоголизма было множество: реабилитационный центр, наркология… Своими силами избавиться от недуга не удавалось. Все было безуспешно, максимум того, сколько я мог обходиться без спиртного, был месяц, а то и меньше. Самое длительное воздержание было около трех месяцев. Давал зароки, обещания родным и близким больше не пить. Моя сила воли оказалась слаба перед этой болезнью. Будучи трезвым, ни на минуту не переставал думать об алкоголе. Друзей я потерял по причине своих запоев, считая, что они мне больше не друзья, потому что не могут пить, так как я. Стал их стесняться и избегать. Но у алкоголика появляются новые знакомые, которых народ называет метким словом - собутыльники. Друзьями их назвать очень сложно. Так как в совместном распитии, и поиске спиртного все отношения строятся на лжи, сплетнях, скандалах, доходящих до мордобоя. В семье постоянно происходили конфликты, в личной жизни воцарилась пустота. Здоровье пошатнулось, с похмелья участились приступы эпилепсии. Я стал замечать, что ноги становятся не послушными, слабыми.

    В последние пять лет употребления алкоголя начал избегать общества. Социум стал не доступен для меня. Трезвость превратилась в табу, я ее просто боялся. Не представлял себе иной жизни без употребления спиртного. Болезнь полностью захватила мой организм и мое «Я». Так я полностью и окончательно, как тогда казалось, стал рабом водки!

    Но, слава Богу, сейчас все изменилось. Это правда, поверьте. Я познакомился с программой «Анонимные Алкоголики». Однажды, находясь в ужасном, разбитом, состоянии, с похмелья, впустил незваных визитёров. Но это были не «собутыльнички». Ко мне домой пришли два молодых человека, которых я прежде не знал. Они ненавязчиво рассказали немного о себе. Оказалось, что они оба – мои товарищи по несчастью. Их рассказ был практически точной копией моей пьяной жизни. Оба страдали от алкогольной, химической зависимости, оба безуспешно долгое время боролись с недугом и всё-таки обрели спасение. В программе «Анонимные алкоголики».

    И я решился. Положившись на русское «авось», пришел в группу. И произошло чудо. С этого дня я перестал пить, пересмотрел свои взгляды на жизнь, на окружающих, на себя. Сейчас живу новой счастливой, радостной и трезвой жизнью. Больше не стараюсь держать себя в руках, не полагаюсь на свою силу воли. Мне стал абсолютно безразличен алкоголь. Поверьте, это чистая правда. У меня началась новая жизнь. Наладились отношения с близкими я перестал шарахаться от людей. Утро, которого я долгие годы боялся, теперь у меня действительно доброе. Спасибо программе 12 шагов «Анонимные Алкоголики». Слава Богу за всё!

    Илья.



    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Церковь и трезвость https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/czerkov-i-trezvost.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/czerkov-i-trezvost.html Церковь и трезвость Fri, 26 Sep 2014 10:50:48 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/czerkov-i-trezvost.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Церковь и трезвость

    Сегодня у нас в гостях священник Свято-Воскресенского храма города Майкопа Роман Малинка.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. Мы продолжаем дискуссию, начатую высокопреосвященным Тихоном, епископом Майкопским и Адыгейским на тему: «Церковь и трезвость».

    Сегодня у нас в гостях священник Свято-Воскресенского храма города Майкопа Роман Малинка.

     

    Церковь и трезвость.

    Православная Церковь в современном мире обладает определенным кредитом доверия у людей. Нередко тянутся сюда те, кто потерял последнюю надежду в обычной жизни, по слову Христа Спасителя: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Поэтому храм зачастую становится последним прибежищем в том числе и для алкозависимых (наркозависимых), которые устали от шарлатанства и вымогательства денег недобросовестными якобы врачами и целителями. Отчаявшись получить помощь где-либо еще, человек вспоминает о Боге, и идет в храм, рассчитывая здесь обрести трезвость.

    Хотя сегодня и пытаются идеализировать языческую Русь, но именно с принятием православной веры к нам пришла потребность в трезвости физической и воспитание трезвости ума. Сегодня эти два достаточно разных понятия для большинства людей ассоциируются лишь с отказом от вредных привычек.

    Трезвость ума заключается в нормальном поведении каждого человека, в неупотреблении спиртных напитков и наркотиков, а достигается она благодаря здоровому образу жизни, занятиям спортом, общению с природой.

    К сожалению, отсутствие достойного воспитания и слабое знание основ духовной жизни часто не дает возможность правильно сориентироваться, дать верную оценку своим желаниям и наклонностям.

    Получается, что трезвый образ жизни относится к области этических норм, а воспитание трезвости ума – к духовной практике?

    В обычном понимании трезвость – это воздержание от спиртного. Если мы откроем аскетические святоотеческие произведения, то увидим похожее слово – трезвение. В духовном же значении смысл его гораздо шире. Что же такое трезвение? По мысли многих святых отцов, это хранение ума от искушений, как внешних, выражающихся в тяжких грехах, так и внутренних, на уровне помыслов.

    Сегодня мы привыкли обращать внимание только на грубые страсти или грехи, одним из которых является пьянство. Мы привыкли думать так: если я никого не убил, особо не воровал, да еще и не пью – в целом хороший человек. Нам приятно считать себя добродетельными на общим фоне тех людей, грубые страсти которых сломали им жизнь. Человек может не замечать, что тонкие страсти, такие, как тщеславие, гордость, осуждение, могут в значительной степени менять его, порой до неузнаваемости. И причина – в отсутствии трезвости ума, в отсутствии критического суждения о самом себе.

    Трезвый человек – это тот, кто по-честному смотрит на себя целиком. Действительно, сложно оценить себя верно. Мы любим, когда нас хвалят, и не любим здравую критику, которая часто является объективным взглядом на нас со стороны. Человек может замкнуться на своих добродетелях, которых не так много, но цена им, по мнению их владельца, чрезмерна велика.

    Но если человек сохраняет трезвость ума, а соблюсти его можно только посредством покаяния (на это особо указывают святые отцы), то он непременно заметит, что постоянно восхваляет себя, а это, по меньшей мере, неприлично. Можно с уверенностью сказать, что церковные таинства являются тем фундаментом, на котором каждый приходящий ко Христу сможет построить дом своей души. Занятия спортом, отказ от так называемых вредных привычек, конечно, приветствуется, но все эти усилия, лишенные духовной составляющей, могут оказаться бесплодным. Тело нужно врачевать от болезни, душу – от страстей. Одно без другого невозможно. Как пишет святитель Игнатий Брянчинов, «трезвение – это духовное художество; если долго и с постоянным усердием им заниматься, оно, с Божией помощью, совершенно избавляет человека от страстных помыслов, слов и дурных дел и дарует верное познание Непостижимого Бога – насколько это возможно для нас».

     

    Иерей Роман Малинка.

     

    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященное вопросам развития приходской жизни https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prixodskaya-zhizn-osnova-razvitiya-sovremennoj-czerkvi/poslanie-svyatejshego-patriarxa-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla-posvyashhennoe-voprosam-razvitiya-prixodskoj-zhizni.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prixodskaya-zhizn-osnova-razvitiya-sovremennoj-czerkvi/poslanie-svyatejshego-patriarxa-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla-posvyashhennoe-voprosam-razvitiya-prixodskoj-zhizni.html Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященное вопросам развития приходской жизни Thu, 18 Sep 2014 14:22:00 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prixodskaya-zhizn-osnova-razvitiya-sovremennoj-czerkvi/poslanie-svyatejshego-patriarxa-moskovskogo-i-vseya-rusi-kirilla-posvyashhennoe-voprosam-razvitiya-prixodskoj-zhizni.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященное вопросам развития приходской жизни

    Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архиереям, приходским настоятелям и клирикам, церковным старостам, членам приходских собраний и советов, штатным и добровольным сотрудникам приходов с посланием, посвященным вопросам развития приходской жизни.

    Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посвященное вопросам развития приходской жизни
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архиереям, приходским настоятелям и клирикам, церковным старостам, членам приходских собраний и советов, штатным и добровольным сотрудникам приходов с посланием, посвященным вопросам развития приходской жизни.

    25 июля 2014 года Священный Синод, обсуждая тему границ приходов подчеркнул «важность воссоздания общинного строя приходской жизни». Синодальное решение напоминает архипастырям, пастырям и верным чадам церковным, что «важнейшим проявлением духовной общности прихода являются совместное участие клира и прихожан в Святой Евхаристии и литургическая жизнь, богатство возможностей которой следует всячески использовать для развития в мирянах чувства сопричастности к жизни Церкви».

    «Каждый клирик или мирянин, в той или иной мере несущий ответственность за различные стороны приходской жизни, призван осмыслить это важнейшее синодальное определение, подумать о том, как оно может быть реализовано в его служении Богу и людям», — отмечается в послании Его Святейшества.

    Предстоятель призвал «обсудить эту тему на епархиальных и приходских собраниях, а также пастырских совещаниях епархиального и благочиннического уровня», «обсудить неформально, не для отчета в Московскую Патриархию, но с полным пониманием важности этой темы для жизни всей Церкви».

    «Наши размышления о развитии приходской жизни должны простираться не только на активную часть прихожан, регулярно приходящих в храм и составляющих или могущих составить костяк приходских общин, к развитию которых призвал Священный Синод, — отметил Святейший Патриарх. — Не менее важной является забота о тех, кто едва переступил порог храма».

    По словам Его Святейшества, неприемлемо, когда священнослужители и приходские сотрудники относятся ко впервые приходящим в храм равнодушно и недоброжелательно.

    «Внимание по отношению к приходящим в храм, любовь о Христе к ищущим Его — наша обязанность, проистекающая из слов Спасителя: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37)», — напомнил Первосвятитель.

    «Радуюсь, что в очень многих приходах прилагаются усилия к тому, чтобы с любовью и радушием встретить тех, кто еще со стеснительностью озирается в пока еще незнакомом месте — храме Божием, — говорится в послании. — В городских приходах, где возможностей для этого больше и где есть такая необходимость, организовываются дежурства священников и миссионеров-мирян. Этому способствуют, в том числе, постановления Архиерейских Соборов и Священного Синода, предполагающие введение в благочиниях и на приходах должностей катехизаторов и миссионеров и разъясняющие обязанности таких сотрудников».

    «Важно, чтобы за этими решениями последовали не только назначения соответствующих должностных лиц, но и реальная, живая работа путеводительства ко Христу», — заявил Святейший Владыка.

    По мысли Патриарха, каждый, кто недавно открыл для себя дорогу к храму, «должен встретить здесь подлинную любовь и приветливые разъяснения того, как устроен храм, чем живет приход, как принять участие в его жизни».

    «И здесь основная задача ложится на мирян, приходских миссионеров, в том числе, и даже, быть может, в первую очередь, — на добровольцев из числа активных прихожан, — подчеркнул Предстоятель. — Как должна быть поставлена эта деятельность с учетом специфики каждого региона, специфики мегаполисов, областных или районных центров и сел? Считаю важным, чтобы и эта тема была обсуждена в епархиях в ходе пастырских совещаний».

    На сложные вопросы прихожан, касающиеся духовного развития и тяжелых жизненных обстоятельств, призваны отвечать приходские пастыри, «проявляя должное терпение, не уклоняясь от общения под предлогом усталости или недостатка времени».

    Святейший Патриарх Кирилл напомнил, что  Высший Церковный Совет, заседая 17 июня с.г., определил тему жизни приходских общин в качестве одной из важнейших для очередного Архиерейского Собора. «В связи с этим прошу Преосвященных архипастырей озаботиться ознакомлением приходских священников и сотрудников с настоящим обращением, а также организовать как обсуждение содержащихся в нем предложений, так и их реализацию. По итогам обсуждения... прошу направить мне предложения и соображения епархий по поднятым вопросам», — заключил Предстоятель Русской Церкви. 

    По благословению преосвященного Тихона, епископа Майкопского и Адыгейского мы приглашаем к обсуждению этого вопроса ВСЕХ клириков епархии. Свои мнения и предложения просим направлять в епархиальную пресс-службу.

    ]]>
    Анонимные алкоголики https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/anonimnyie-alkogoliki.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/anonimnyie-alkogoliki.html Анонимные алкоголики Mon, 15 Sep 2014 07:40:03 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/anonimnyie-alkogoliki.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Анонимные алкоголики

    Сегодня у нас в гостях член Майкопского содружества родственников и друзей алкоголиков «Ал-Анон» Р. Б. Вера.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. Мы продолжаем дискуссию, начатую высокопреосвященным Тихоном, епископом Майкопским и Адыгейским на тему: «Церковь и трезвость».

    Сегодня у нас в гостях член Майкопского содружества родственников и друзей алкоголиков «Ал-Анон» Р. Б. Вера.

     

    В каждой второй российской семье существует проблема, связанная с алкогольной зависимостью. У кого-то пьёт отец, у кого-то сын, брат, муж, жена или дочь. Для каждой такой семьи – это огромная трагедия. Страдают все близкие больного алкоголизмом. И сам он, бесспорно, страдает. В таких семьях очень трудно жить. Дети, вышедшие из таких семей, зачастую не могут построить свою личную семейную жизнь из-за, сказывающихся на них дефектах воспитания пьющими родителями, из-за психологических травм, полученных в детстве. Люди, проживающие рядом с алкоголиком, не могут полноценно строить свою жизнь, нуждаясь в специальной помощи.

    Что же делать? Каков может быть выход из подобной трагедии? Куда обращаться? В какие двери стучать?

    Выход или вернее попытка выхода есть. Уже сто лет, а России четверть века существуют семейные группы «Ал-Анон» - содружество родственников и друзей алкоголиков, которые делятся друг с другом своим опытом, силой духа и надеждой на решение общей проблемы. Эти люди верят, что алкоголизм – это семейная болезнь, и что перемена отношения к нему может помочь выздоровлению.

    У Ал-Анона только одна цель: помогать близким и родственникам алкоголиков. Помогать тем, что своим собственным примером работать над Двенадцатью шагами программы, оказывать поддержку и выражать понимание родным и близким алкоголиков, принимать в группы и поддерживать родственников алкозависимых.

    К сожалению, немногие у нас в республике знают, что в Майкопе, на территории Свято-Воскресенского храма по воскресеньям, в рамках специальной воскресной школы для взрослых, собираются люди, в чьи судьбы некогда ворвалось алкогольное зло. Те, кто живёт в одной семье с алкоголиками, друзья по несчастью, становятся членами групп самопомощи Ал-Анон. Почти все они созависимы, на 50% больны. Посещают воскресную школу в группе Анонимных алкоголиков и непосредственно алкозависимые люди.

    Особое внимание на таких встречах уделяется новичкам, тем, кто впервые пришёл в группу, так как людей очень часто сковывает страх заявить о своей проблеме и быть непонятыми. Этот страх у новичков мешает им выйти на близкий душевный контакт и открытое общение. Но ещё и ещё раз хочется подчеркнуть, что мы, в нашем содружестве Ал-Анон верим, что алкоголизм – это семейная болезнь, и что перемена отношения к нему может помочь выздоровлению.

    Мы приглашаем всех, кому трудно, приходите! Искреннее, доброе с пониманием и участием отношение каждому даёт силы и возможность раскрыться, наладить отношения с окружающими и с самим собой, помогает выздоровлению, а значит, даёт вам шанс быть счастливыми, радостными, свободными, независимо от обстоятельств нашей жизни.

    Приходите, мы ждём!

    Р. Б. Вера, член Ал-Анона города Майкопа.

     

    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Слово Управляющего Майкопской и Адыгейской епархии Преосвященного епископа Тихона https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/slovo-upravlyayushhego-majkopskoj-i-adyigejskoj-eparxii-preosvyashhennogo-episkopa-tixona.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/slovo-upravlyayushhego-majkopskoj-i-adyigejskoj-eparxii-preosvyashhennogo-episkopa-tixona.html Слово Управляющего Майкопской и Адыгейской епархии Преосвященного епископа Тихона Mon, 01 Sep 2014 10:14:08 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/czerkov-i-trezvost1/slovo-upravlyayushhego-majkopskoj-i-adyigejskoj-eparxii-preosvyashhennogo-episkopa-tixona.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Слово Управляющего Майкопской и Адыгейской епархии Преосвященного епископа Тихона

    Сегодня я приглашаю вас начать разговор о наболевшем, о том, что терзает и мучает наш народ многие и многие десятилетия. Разговор о беде, последствия которой поистине катастрофичны. Разрушенные семьи и брошенные дети, страшные преступления, кражи, грабежи и убийства, нравственная деградация личности а, главное, множество загубленных душ — таковы сатанинские плоды жестокой страсти винопития.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    На заседании Священного Синода РПЦ 25 июля 2014 г. была принята Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма. В связи с этим мы начинаем дискуссию на тему: «Церковь и трезвость».

    Слово Управляющему Майкопской и Адыгейской епархии Преосвященному епископу Тихону.

     

    Всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

     

    Сегодня я приглашаю вас начать разговор о наболевшем, о том, что терзает и мучает наш народ многие и многие десятилетия. Разговор о беде, последствия которой поистине катастрофичны. Разрушенные семьи и брошенные дети, страшные преступления, кражи, грабежи и убийства, нравственная деградация личности а, главное, множество загубленных душ — таковы сатанинские плоды жестокой страсти винопития. Слово Божие в Священном Писании недвусмысленно говорит о пьянстве как о страшном пороке и грехе. «Не смотри на вино, предостерегает Премудрый, оно жалит как аспид» (Притч.23:32). По словам Св. Ап. Павла, пьянство лишает человека Царства Небесного: «...Не обманывайтесь: ...ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (I Кор. 6:10). А в послании ефесянам святой апостол пишет: «Где пьянство, там распутство, всякая неправда, забвение дел Божиих: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф. 5,18).

    О грехе пьянства неоднократно предупреждали нас и святые отцы, которые считали его источником многих бед и скорбей. Святитель Иоанн Златоуст утверждал: «Виноделие - от Господа, а пьянство – от диавола», «Дьявол никого так не любит, как пьяниц, потому что никто так не исполняет его злой воли, как пьяница. Убегай от вина, как от змия». А святитель Григорий Богослов приравнивает пьянство по степени воздействия на души человеческие, непосредственно к бесам: «Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собою. К кому они пришли, у того погубят ум».

    Таких примеров в святоотеческой литературе множество. И это неспроста. Вряд ли нужно пояснять, сколь злободневна и болезненна проблема пьянства и алкоголизма для многострадальной России. Почему именно России? Дело в том, что на примере нашей страны мы можем убедиться, как «бытовое пьянство», которым русский народ стал страдать лишь со времен реформ Петра I, переросло почти в тотальный алкоголизм после революции 1917 года по мере ослабления религиозного чувства в народе.

    Русская Церковь непрестанно вела борьбу с грехом пьянства среди своего народа. Традиционно при храмах в России создавались общества и братства трезвости. Первые такие общества появились на Руси ещё в 1858 году Указом святейшего синода. Средства в борьбе с пьянством были различны, и прежде всего — литургическая и домашняя молитва, совместное служение молебнов Божией Матери, мученику Вонифатию и другим угодникам Божиим, постоянное слушание и чтение Слова Божия дома и в храме. Плоды такой борьбы Церкви с алкоголизмом не заставляли себя ждать. Вспомните поэта Некрасова: «У нас на семью пьющую Непьющая семья!». С 1900 года до начала пятидесятых годов по употреблению алкоголя мы были на одном из последних мест в мире, а в 1914 г. и вовсе был введен сухой закон. Но революция, гражданская война, власть безбожников и атеистов сделали своё бесовское дело. Оторванный от Бога, от Церкви и от молитвы народ стал пить. Ведь, по словам Достоевского, если Бога нет, то всё позволено. И теперь мы – на грани катастрофы! Потребление алкоголя на душу населения достигает 25 литров. Алкоголизм сегодня является одной из главных угроз здоровью и самой жизни народов государств, составляющих каноническую территорию Русской Православной Церкви. Сегодня назрела необходимость решительной борьбы с этим чудовищным пороком, терзающим народы России.

    Неоднократно призывал россиян бороться с пьянством Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «У нас есть национальная беда - слишком много пьем, а водка косит людей. Возьмите под контроль эту часть своей жизни». По словам предстоятеля Русской Православной Церкви, «не может быть светлого будущего, если в голове туман». По благословению Святейшего Патриарха был создан особый Церковно-общественный совет по защите от алкогольной угрозы.

    Борьба с таким пороком — дело трудное, и без помощи Божией нелегко страждущей душе высвободиться из губительных оков. Но «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31). Божия Церковь знает верное оружие против этой пагубы: молитва и пост, воздержание и покаяние — действия, совершаемые в строгом соответствии с многовековой православной практикой — вот единственно приемлемые способы для церковного врачевания порока пьянства.

    Всечестные отцы, дорогие братья и сестры! На борьбу с алкоголизмом нужно мобилизовать все силы. И физические, и нравственные, и молитвенные. Призываю вас принять участие в нашей дискуссии, поделиться опытом борьбы с пороком пьянства и алкоголизма в ваших приходах, в ваших малых церквях – семьях. Только вместе, только сообща, только единым молитвенным организмом Церкви Христовой возможно нам одержать угодную Господу победу.

     

    Тихон. Епископ Майкопский и Адыгейский.

     

    Разговор на тему «Церковь и трезвость» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Я с детства мечтал стать священником https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/ya-s-detstva-mechtal-stat-svyashhennikom.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/ya-s-detstva-mechtal-stat-svyashhennikom.html Я с детства мечтал стать священником Mon, 18 Aug 2014 10:12:34 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/ya-s-detstva-mechtal-stat-svyashhennikom.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Я с детства мечтал стать священником

    Сегодня у нас в гостях ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа, иерей Александр Ионитис.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Сегодня у нас в гостях ключарь Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа, иерей Александр Ионитис.

    Я с детства мечтал стать священником.

    Мое знакомство с преподобным Сергием состоялось в школе. Это было на уроке литературы, сейчас уже не помню, было это то ли в шестом, то ли в седьмом классе. Его житие, описанное в хрестоматии, произвело на меня сильное впечатление. Было бы не совсем честно сказать, что до этого я не слышал о преподобном, я в это время уже ходил в храм и даже нес алтарное послушание. Часто слышал, как на водосвятных молебнах батюшки пели «Преподобный отче наш Сергие, моли Бога о нас», рассказывали и о чудесах, которые совершались с боголюбивыми паломниками, посещавшими Троице-Сергиеву Лавру и молившихся у мощей преподобного. Да и мне, как не самому успешному и дисциплинированному ученику, священники частенько советовали молиться преподобному Сергию. Но все рассказы и советы шли мимо моих ушей. Но Господь ведет каждого человека своим путем, и путь моего «личного» знакомства с преподобным Сергием состоялся именно таким образом, не в храме и не после прочтения его жития или же назидательных повестей о чудесах, совершенных игуменом земли русской, а именно в школе, на уроках литературы.

    Шло время, я возрастал, и вместе с моим взрослением возникал выбор с определением моего будущего. У меня с детства была мечта, я мечтал быть священником, но к выпускному классу у меня случился кризис, как у многих молодых людей, когда наступает ответственный момент в их жизни с самоопределением, куда пойти учиться и какую профессию выбрать. На том этапе моей жизни я, честно говоря, ничего не хотел. Хотелось, чтобы у меня была спокойная жизнь, чтобы меня никто не трогал, а особенно учеба и учителя. Я по-прежнему ходил в храм, пономарил, и мне это очень нравилось. И вдруг я нашел решение всех своих проблем, как мне тогда казалось. Я решил закончить школу и уйти в монастырь, так как монастырь для меня на тот момент был реальным воплощением мечты. Я бы мог там всё также посещать службы, прислуживая в алтаре, проводить все свое время в храме, имел бы кров над головой и был бы покормлен, а в большем я на тот момент и не нуждался.

    Когда в моей голове созрело это решение, я пошел к владыке Пантелеимону, и попросился в число братии, тогда еще только открывшегося нашего Свято-Михайловского монастыря, чем его изрядно озадачил. Владыка улыбнулся и сказал: «Давай сначала ты закончишь школу, а потом подумаем».

    Слова владыки меня удовлетворили. Я очень ждал выпуска из школы, но теперь не прилагал особых усилий в учебе, что конечно было доведено до сведения моих родителей. После этого у меня с ними состоялся очень серьезный разговор о моем будущем и перспективах, и мне родители задали один вопрос: «чего я хочу?». Мне пришлось рассказать им о своих планах на будущее, после чего моя мама пила валерьянку, отец хватался за голову и пытался мне объяснить абсурдность моего плана на жизнь.

    Видя, что им меня не переубедить, родители сказали, что раз ты сам не хочешь думать о своем будущем, тогда о нем подумаем мы. После чего мне пришлось поступить в медицинское училище. При этом родители пообещали, что не будут препятствовать моему уходу в монастырь после окончания медицинского, когда я буду с профессией и уже совершеннолетним.

    После поступления в училище, в том же году, по Своей милости, Господь сподобил меня поехать в Москву в Троице - Сергиеву Лавру. Я был просто покорен всем увиденным - и монастырем, и духовной академией. После той первой поездки, я начал ездить в Троице - Сергиеву Лавру постоянно, и, в конце концов, неожиданно для себя точно понял, что хочу учиться в семинарии, и только в Лавре у преподобного Сергия. Каждая поездка к нему для меня была радостью, а отъезд - печалью. Я подолгу молился в Свято-Троицком Соборе Троице-Сергиевой Лавры, где были мощи преподобного, пел акафисты, мыл полы, и большего счастья для себя не представлял. Я горячо молился и просил преподобного Сергия о том, чтобы Господь, по милости Своей, сподобил меня стать студентом Московских духовных школ. И к окончанию медицинского я, уже повзрослев, стал понимать, что хочу быть священником, но никак раньше в детстве, когда эта мечта была отвлечена от реальности, а именно выучившись в семинарии.

    Когда я получал рекомендательное письмо на поступление в семинарию, владыка Пантелеимон внезапно предложил мне ехать поступать не в Москву, а в Санкт-Петербург, хотя он и знал о моем желании учиться в Троице-Сергиевой Лавре. Конечно, я сделал так, как благословил владыка. Во время поступления и на протяжении всей учебы я постоянно в молитвах обращался к преподобному Сергию, прося его заступничества перед Господом, и Господь посылал мне Свои милости. И уже сейчас по окончании учебы и прошествии времени я для себя вдруг осознал, что за пролетевшие одиннадцать лет учебы для меня преподобный Сергий стал не просто святым угодником Божиим, к которому обращаешься в молитве, а каким-то очень родным и особенно близким моему сердцу. И каждый раз, когда служится молебен в храме, с какой-то особенной теплотой поются слова запева: «Преподобный отче наш Сергие, моли Бога о нас».

    ]]>
    Помощник в учёбе https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/pomoshhnik-v-uchyobe.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/pomoshhnik-v-uchyobe.html Помощник в учёбе Tue, 05 Aug 2014 10:21:24 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/pomoshhnik-v-uchyobe.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Помощник в учёбе

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский. Преподобного Сергия называют покровителем учащих и учащихся. И это неслучайно. Сегодня у нас в гостях настоятель храмов святых апостолов Петра и Павла и Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе Архимандрит Мелхиседек (Артюхин).

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.

    «В лице Преподобного Сергия русский народ сознал себя; своё

    культурно-историческое место, свою культурную задачу…

    получил историческое право на самостоятельность».

    о. Павел Флоренский.

     

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Преподобного Сергия называют покровителем учащих и учащихся. И это неслучайно. Сегодня у нас в гостях настоятель храмов святых апостолов Петра и Павла и Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе Архимандрит Мелхиседек (Артюхин).

     

    Помощник в учёбе.

    Пример жизни Преподобного, который родился 700 лет назад, может, каким-то образом, станет для нас и для нашей современной практической духовной нравственной жизни примером в назидание лично нам самим. Интересно житие преподобного Сергия. Его родители с детства напитывали его молитвой. Любили Священное писание, вдохновлялись богослужением. Он жил в семье благочестивой, при крещении младенца назвали Варфоломеем. В честь апостола Варфоломея. И у него было два брата. Преподобный Сергий был средним. Старший -Петр, потом был Сергий и потом Стефан. И что интересно. Грамота преподобному Сергию давалась очень тяжело, хотя его братья в этом деле преуспевали.

    И однажды повествует жизнеописание преподобного Сергия, он в лесу пас скот и встретил какого-то черноризца, и он был священником. Они с ним разговорились, и он попросил святых молитв о себе, о своих родителях. Он приглашает его домой и говорит: «Мои родители любят странных, то есть странников. Иди в наш дом». Было видно, что черноризец шел из одного дома в другой, совершал паломничество.

    И Преподобный посетовал, что ему не дается учение. И тогда этот монах дает ему часть просфоры, которую и употребил преподобный Сергий. И говорится, что перед тем, как прийти в дом, они с ним вместе помолились. И монах сказал ему: отныне божье благословение будет на тебе, и учеба твоя пойдет. Во время трапезы, когда родители с радостью приняли странника, посадили его за стол, накрыли скромный обед, он попросил, чтобы во время трапезы читали книгу. И тогда они хотели обратиться к старшему сыну, чтобы он начал чтение. А это как раз и было влияние монастырской жизни. Потому что во время трапезы во всех монастырях во время обеда не ведут праздные разговоры, не обсуждают политические и экономические новости, а читается или житие святых или поучения святых отцов.

    Так делается и в семинариях Русской православной церкви. То есть даже во время обеда не тратится время на употребление пищи. Потому что питается тело и питается душа, когда она слышит назидательное слово божие и жития святых. И странник попросил: почитайте какую-нибудь книгу. Они хотели дать старшему сыну, но он говорит: пусть Варфоломей почитает. Тогда они сконфузились, потому что испугались: вдруг он сейчас начнет сбиваться?

    И вдруг они с удивлением услышали, что он четко, внятно читает Иоанна Златоуста, и были потрясены. Человек, который до этого еле-еле мог читать по слогам, вдруг неожиданно стал читать четко и ясно. Была явлена сила молитвы. То, что невозможно сделать своими только стараниями и своим усердием -это может прийти в благословение божие. Не все дается только нашими человеческими усилиями.

    С одной стороны это как бы двоякое действие, как говорил старец Амвросий Оптинский: «Боже, поможи, а ты, мужик, не лежи». И преподобный Сергий старался. Он делал все от него зависящее. И вдруг приходит благословение божие. Потому что он не обижался на своих братьев, которым это лучше давалось, как у нас обычно бывает в мирской жизни.

    Если кто-то видит преуспевающего человека, то начинает ему завидовать. Начинает досадовать, что у человека лучше получается, к нему лучше относятся, у него какие-то успехи. Вот это есть черная зависть, которая бытует и среди верующих, и среди неверующих. Даже есть такое наблюдение. Если восточный человек появляется в городе, в деревне, его спрашивают: у тебя работа есть? Нет. И все его окружение, родственники, знакомые, друзья говорят: будет. А машина есть? Нет. Будет. А дом есть? Нет. Будет. А жена есть? Нет. Будет.

    Приезжает русский человек куда то там в деревню или в город. Спрашивают: ты сидел?- Нет.- Ну, сядешь. Есть вот такая черта у русских непонятная. Когда нет единства, когда нет благожелательности, а кругом только сплошная зависть и эгоизм.

    Так вот. В те времена, когда дух был силен, когда жили люди евангельскими идеалами, этого чувства зависти не было. Любого странника принимали в дом, помогали, чем могли. Помогали не только родным и близким, не только сородичам. А помогали тем, кто встречался им на жизненном пути.

    И вот за это расположение, за это благочестие, за это добросердечие священник вымаливает благодатное чувство познания. Познания глубоких истин божьих и умение научения грамоте. И из-за этого случая, который был с преподобным Сергием и этим странником, теперь преподобному Сергию молятся за успехи в учебе, когда она не дается. Или просто какие-то случаи, когда надо выйти из тяжелого положения, как это было у нас в семинарии, когда была масса всяких предметов и вопросов.

    И экзамены, и сессии - ничего не успевалось. И ни дня не проходило, чтобы мы не были бы у преподобного Сергия Радонежского и не молились, чтобы и учеба давалась, и билет попался хороший. И над нами иногда смеялись преподаватели. Придя в класс, один из них говорил: ну, сколько акафистов и сколько молебнов заказали Преподобному против меня? Чтобы я был добрей и снисходительней?

    Знает он, что когда студент нерадивый не делает своего должного дела- тогда он начинает усердствовать в молитве. Это, конечно, тоже хорошо. Но в семинарии это не приветствовалось. То- есть не приветствовалось не учить уроки, не приветствовалось быть двоечником и троечником. Поэтому, конечно, мы с одной стороны -учились и вникали. И что-то зубрили, старались- но с другой стороны не забывали молитв о преподобном Сергии Радонежском. Кстати, я вспомнил довольно старую историю. Я давно познакомился с житием преподобного Сергия Радонежского-
    до армии, до монастыря, когда я еще учился в медицинском училище на фельдшерском отделении.

    И вот там -представляете? Государственные экзамены. И среди Государственных экзаменов первым была хирургия, потом детские болезни и был экзамен по предмету «Основы марксизма-ленинизма». Вы представляете? Как будто будущий медик без этих знаний не проживет. Но, однако ж, такое событие было в моей жизни.

    И вот что дальше произошло. На следующий день был экзамен. Я посетовал, что такой страшный экзамен предстоит. А в училище знали, что я верующий человек. И мне сказали: ну, ты выучи хотя бы пару билетов, ну и помолись, чтобы эти билеты тебе достались. Ну, я даже не стал учить и пару билетов. На лекции ходил, был вынужден не пропускать, потому что все это фиксировалось.

    А не так, как сейчас в институтах: хочешь- ходи, не хочешь- не ходи. Что-то купи преподавателю- тебе и так оценки поставят.

    Нет, это было все в советские времена. Все было гораздо строже. Я присутствовал на лекциях, а вот билеты учить, читать принципиально не стал, потому что более 70 % этого материала было направлено против веры. И было на самом деле атеистически кощунственным, полемическим. А уже 30% были вопросы философского характера.

    И вот мне посоветовали: «Ты съезди в Лавру Преподобного, помолись. Такое важнейшее событие в жизни!» Я накануне экзаменов утром поехал в Лавру. Был на литургии, потом на акафисте Преподобному и молился о том, чтобы эта страница в моей жизни как-то перелистнулась благополучно.

    И вот представляете себе? На следующий день экзамен, сорок человек в классе. Сидят преподавательница марксизма-ленинизма, она же председатель партийной организации училища. Вы даже таких, наверное, и не помните. И еще два члена, комиссия из министерства, ну, из какой-то вышестоящей организации. И моя фамилия Артюхин- мне всегда по жизни в учебе не везло, потому что всегда вызывали первым.

     А как вы знаете, к первым всегда относятся дотошно. Потом когда дойдет дело до последних по алфавиту, тогда уже приблизительно знаешь плюс- минус сто лет, и совершенно другой подход. А к первым всегда с пристрастием, чтобы классу показать насколько тверд, принципиален преподаватель. Насколько он сам все знает.

    Вот, зачитали мою фамилию, я подхожу к доске, вытаскиваю билет- и вы не поверите, поскольку я вообще к экзаменам не готовился, руки и ноги у меня затряслись. Ну, Государственный экзамен, вот-вот выпускной, сорок человек в классе. Тут совершенно посторонние люди сидят. Экзамен принимает секретарь партийной организации, которая знала, что я верующий человек.

    И я иду и читаю молитву: «Господь – просвещение моё и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь – защитник жизни моей: от кого устрашусь?

    Если построится против меня полк, не убоится сердце моё; если поднимется на меня война, и при этом я надеюсь.

    Услышь, Господи, голос мой, которым я воззвал, помилуй меня и услышь меня.

    Я верю, что увижу блага Господни на земле живых.

    Надейся на Господа! Мужайся, и да укрепляется сердце Твоё, и надейся на Господа!»

    Вдруг мне вспомнились слова из псалма: Господь одесную мене, да не подвижуся. А почему одесную мене? Почему с правой стороны? Ну, мы билет с какой стороны тянем? Вот если с правой стороны –ведь об этом помолился Господь: да не подвижуся. Вытаскиваю билет и боюсь на него смотреть.

    Сажусь за парту- а как вы знаете, в наших школах советского времени кабинеты были специализированные. Если это был кабинет химии, то он был весь в формулах. Если кабинет физики, то он тоже был весь в формулах. Если это был кабинет биологии или литературы, то они тоже были все увешаны соответствующими материалами: писателями, поэтами. Если это был какой-то другой кабинет, то они все как-то оформлялись. И мы тоже в кабинете были, сдавали этот экзамен в специализированном кабинете. Он тоже был увешан какими-то цитатами, какими-то выражениями философов, Маркса, Энгельса.

     И мне как раз попался билет: какие-то постулаты по Гегелю и проблемный какой-то по Канту. И я был в восторге от того, что я не должен был полемизировать и говорить что-то против веры. Это был Кант и Гегель. Я тогда еще очков не носил. Посмотрел на правую сторону. Смотрю: несколько высказываний Гегеля. Я переписал. С левой стороны высказывания Канта, переписал.

    Что-то вспомнилось из лекций, цитаты между собой сложились, так сказать, срослись с ответом. Передо мной отвечала одна девочка, потом вызвали меня. Я выхожу сдавать экзамен по марксизму-ленинизму, отвечаю на вопросы. Мне вопросов не задают. Смотрю- у меня председатель комиссии спрашивает зачетку. Помню, мне еще какой-то вопрос задали, и смотрю – он берет ручку и что-то там начинает писать

    И вдруг председатель партийной организации училища на ухо шепчет этому человеку: а он верующий. Вот прямо таким громким шепотом. Вот как змея: а он верующий. И смотрю, она на меня посмотрела с таким сожалением! Эта женщина, которую я видел в первый раз, какая-то преподавательница с таким сожалением посмотрела на меня. Перед этим стояли пятерки по хирургии, по педиатрии, по детским болезням, по кожным болезням.

    И смотрю-ставит мне жирную- прежирную четверку. Я обрадовался, мысленно перекрестился и про себя подумал: ну, как было бы стыдно будущему архимандриту, священнослужителю Русской православной церкви иметь по марксизму-ленинизму пятерку! Я бы мог ответить даже на пятерку, которую хотели поставить, но не поставили по идейным соображениям.

    И вот вам пример в повседневной жизни, пример чуда преподобного Сергия Радонежского! Когда не было никакого усердия, желания что-то взять в руки почитать. Потому что сам предмет не располагал к этому. А молитвы Преподобному в жизни помогли. Поэтому и своим детям с одной стороны можно и нужно говорить, чтобы они просили об учебе. О ее важности и необходимости.

     

    Архимандрит Мелхиседек (Артюхин), 

    настоятель храма святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе

    и храма Покрова Пресвятой Богородицы в Ясеневе

     

    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    Отче Сергие, не оставь, помоги! https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/otche-sergie-ne-ostav-pomogi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/otche-sergie-ne-ostav-pomogi.html Отче Сергие, не оставь, помоги! Tue, 22 Jul 2014 12:54:24 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/otche-sergie-ne-ostav-pomogi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Отче Сергие, не оставь, помоги!

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский. Сегодня у нас в гостях певчая хора Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа Наталья Казахова.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.
    «В лице Преподобного Сергия русский народ сознал себя; своё
    культурно-историческое место, свою культурную задачу…
    получил историческое право на самостоятельность».
    о. Павел Флоренский.

     

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Сегодня у нас в гостях певчая хора Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа Наталья Казахова.

     

    Отче Сергие, не оставь, помоги!

    700–летие преподобного Сергия Радонежского – замечательный повод рассказать о событиях своей жизни, связанных с именем одного из величайших святых Русской земли, и о людях, которые помогли этим событиям произойти.

    Окончив музыкальное училище, я пришла петь в хор Свято-Троицкого собора, чему была очень рада, так как во время учебы вокалистам петь в храмах или где-то еще не разрешали. Пришла… и оказалась в мире, до того мне неизвестном: сочетание строгого церковного устава и общения регента с певчими во время службы, необходимое для нормальной деятельности хора. Интересные, совершенно разные люди, молодые и не очень, разной степени музыкальной одаренности и разного духовного уровня. Одной из певчих была милая девушка Аня. Через несколько лет она уйдет в только-только начинающий восстанавливаться Свято-Васильевский монастырь в украинском городе Овруч, станет матушкой Саввой, его благочинной. А пока мы вместе пели, подружились, и Аня познакомила меня со своей мамой, Татьяной Александровной Чурсиной, ревностной христианкой, прихожанкой нашего храма.

    Татьяна Александровна очень любила церковь и все церковное. Семейный человек (муж, двое детей, дом, огород с множеством цветов), все свободное время она посвящала храму и людям, нуждающимся в помощи. Многим Татьяна Александровна помогла прийти к вере. Ведь войти в храм мало, надо в нем остаться… Новым прихожанам она ненавязчиво предлагала книжки для начинающих, а если за этим возникал стойкий интерес к Православию, то и более глубокую литературу. Приглашала в свой открытый для добрых людей дом, где за обедом или за чашкой чая в зависимости от времени дня, продолжалось такое нужное неофитам общение на интересующие их духовные темы. Каждое лето возила православную молодежь в паломнические поездки, а зимой помогала дочери шить облачение для храмов, которого, так же как и духовной литературы, не хватало в 80-90-е годы. Когда Аня покинула отчий дом, Татьяна Александровна оставила в нем только необходимое для гостеприимства, а все, что могло пригодиться поднимающейся из разрухи обители, было туда отправлено.

    В первый мой отпуск в хоре, после праздника святой Троицы, Татьяна Александровна предложила молодым певчим совершить поездку по известным святым местам. И первым из них должна была стать Троице – Сергиева Лавра. Согласившись с радостью, четверо певчих хора, в числе которых была и я, отправились в путь с нашей вожатой.

    До Москвы мы доехали на поезде. Татьяна Александровна объяснила, что до посещения Лавры следует побывать в Свято-Покровском монастыре в Хотьково, где покоятся мощи преподобных Кирилла и Марии, родителей преподобного Сергия. Поклонившись святым, мы отправились в Сергиев Посад.

    Вот мы уже на площади перед Лаврой. Золоченые купола ее храмов манят к себе. С большой иконы на Святых вратах, ведущих в монастырь, смотрят на нас уже знакомые Кирилл и Мария. Ежедневно встречаясь с ними перед ранней Литургией, мы будем просить благословение на начинающийся день.

    Входим в Лавру и по мощеной дорожке направляемся в Троицкий собор. Приглушенный свет, негромкое протяжное пение собравшимися в храме припева акафиста святому Сергию, иконы на иконостасе, удивляющие своей древностью. Одна из них — список с Троицы Андрея Рублева. Очередь к серебряной раке с множеством красивых лампад из драгоценных металлов, в которой лежат мощи Игумена Земли Русской, заступника и печальника Руси – сердце Лавры. Здесь обретается преподобный Сергий и принимает пришедших к нему. Отче Сергие, не оставь, помоги!

    Чудесные храмы Лавры. Незабываемые Богослужения с пением хора, с канонархами; иконоподобные лица насельников обители, необыкновенный вкус мягких и одновременно плотных просфор - все это живописуется в памяти, как только на ум приходит словосочетание «Троице- Сергиева Лавра».

    Были у меня еще поездки в одну из главных святынь Православия: и с дорогой сердцу для многих знавших её майкопчан незабвенной Татьяной Александровной (она умерла от болезни в 1996 году), и с Аней, и с другими паломниками. Но трепет первой встречи с преподобным Сергием вспоминается чаще всего.

    Рано или поздно, православный человек задумывается о духовном руководстве… Как-то знакомые пригласили меня в поездку на престольный праздник Свято-Сергиевского храма в станицу Ярославскую. Так, в 1992 году я встретилась с отцом Михаилом Белановым, 78 - летним настоятелем этого храма. Только четыре года до преставления батюшки я могла приезжать к нему как к духовному руководителю, чтобы разрешить насущные на тот момент для меня вопросы, услышать обличение в грехах (даже в тех, которые не успела ему исповедовать), получить единственно верный совет…, но и поныне благодарю за этот Божий дар преподобного Сергия. Он ответил на мои прошения, только вместо корзинки с заморскими фруктами я получила сад, в котором нужно не только снимать плоды с деревьев, но и трудиться.

    Позже я прочитала, что основателем традиции старчества на Руси был преподобный Сергий, несмотря на его личное принципиальное желание учиться и повиноваться, а не учить и наставлять. Учить великий святой предпочитал собственным примером, и его немногословное завещание с призывом к покаянию, смирению и любви обращено и ко всем нам.

    В комплексе зданий Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа есть небольшой храм Сергия Радонежского. В нем проходят будничные службы и ранние праздничные Литургии. Поднимаясь на клирос, я вижу взыскующий взгляд преподобного Сергия и прошу у него благословения на предстоящую службу. Преподобне отче Сергие, моли Бога о нас!  

    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    Отрывки из романа Олега Селедцова «Страсти по Сергию» https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/otryivki-iz-romana-olega-seledczova-strasti-po-sergiyu.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/otryivki-iz-romana-olega-seledczova-strasti-po-sergiyu.html Отрывки из романа Олега Селедцова «Страсти по Сергию» Tue, 08 Jul 2014 10:44:28 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/otryivki-iz-romana-olega-seledczova-strasti-po-sergiyu.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Отрывки из романа Олега Селедцова «Страсти по Сергию»

    Опять дорога. Длинная, бесконечная, русская дорога, которая обязательно приведёт в лавру к преподобному Сергию. А иначе и быть не могло. Иначе просто не бывает. Наши пути пишутся не в графиках, планах и маршрутных листах. Наши пути начертаны на небесах, у Божьего престола, где стоит, смиренно склонившись пред славой Христовой наш молитвенник, наш заступник, наш игумен. Игумен земли русской.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.


    «В лице Преподобного Сергия русский народ сознал себя; своё
    культурно-историческое место, свою культурную задачу…
    получил историческое право на самостоятельность».
    о. Павел Флоренский.

     

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Сегодня мы публикуем отрывки из романа Олега Селедцова «Страсти по Сергию».

     

     

     

    Опять дорога. Длинная, бесконечная, русская дорога, которая обязательно приведёт в лавру к преподобному Сергию. А иначе и быть не могло. Иначе просто не бывает. Наши пути пишутся не в графиках, планах и маршрутных листах. Наши пути начертаны на небесах, у Божьего престола, где стоит, смиренно склонившись пред славой Христовой наш молитвенник, наш заступник, наш игумен. Игумен земли русской.

    Отче Сергие, моли Бога о нас.

    + + +

    Вот, несколько женщин из числа постоянных паломниц затеяли читать акафисты. Доброе дело. Акафист – молитва сильная, действенная. Подхожу, вслушиваюсь. Сергию Радонежскому, конечно.

    «Видящи вся Россия и иныя страны данною тебе, преподобне отче Сергие, благодатию Божиею с верою к святым твоим мощем приходящим и скорое вспоможение, удивляются…»

    Да, это правда. Со всей России и из стран других не перестают течь к лавре Сергия ручейки веры. Чего только нет в этих ручейках. И боль, и страх, и отчаяние, и надежда последняя, и детское наивное упование. Власть не поможет. Не до нас властям. У них своих забот выше крыши: как из кресел своих не выпасть, как на новый срок переизбраться, как очередную привилегию не потерять. А ещё дом новый стоит недостроенный. А ещё жена пилит, что в отпуск опять Турция или Египет, а давно бы уже пора на Мальдивы. Ну, и всё такое. До нас ли им, родимым?

    Доктора не помогут. По утвердившейся легенде доктор российский да ещё и коллега его по несчастью российский же учитель – самые нищие, бедные и обездоленные люди в стране. Им свои бы семьи как-нибудь прокормить. А пациенты пусть благодарят, что вообще принимают их и диагнозы правильные иногда ставят.

    Психолог не поможет. Астролог и гадалка на наших бедах жируют. Поп не поможет, потому что буржуй.

    Где же наше утешение? Кто исцелит? Кто раны уврачует? Кто уму-разуму научит?

    Сергий. Игумен российский. Святой человек. Собиратель Руси. Молитвенник предивный.

    Тут я уже не ёрничаю. Любит русский народ своего покровителя. Любит. Это правда. Шесть веков почитают на Руси Радонежского чудотворца. Перечитайте, к примеру, Шмелёва, как ходили к Сергию на богомолье наши прадеды полторы сотни лет назад. Вот и сейчас не иссякает поток паломников в подмосковный город, как бы он не назывался, Сергиев ли Посад или Загорск. И тот, кто притекает с верой, настоящей, искренней, горячей, обязательно получает просимое: «яко молитвою твоею прокаженнии очищаются, слепии прозирают, хромии ходят и разнообразных недуг с верою притекающии здравие улучают».

    Поют женщины акафист, стараются. Не хористки они, семинарских навыков не имеют. И голоса так себе. Но не голосами поют. Нет. Душой, сердцем. Не молитва это, нет. Сердечный плач. Только присмотрись, увидишь, как стекает с исстрадавшегося сердца русской женщины горькая слеза всей её жизни горемычной. А следом течёт слеза радости. Честное слово, радости. Ведь детей подняла-вырастила. Непутёвых? И за это сердечко поболит-поплачет. А кому Бог деток не дал? Всё одно – по грехам нашим. За всё слава Богу! Всё перетерпим. Всё примем. Потому доля такая наша. Русская. Женская. И Русь – женщина. Всю жизнь терпит и страдает. И радуется о Боге, о святых своих тоже, конечно. Радуется. И мы радуемся с ней. И чудотворец радуется, ОТТУДА на нас глядя. И поём ему, радуясь и страдая, страдая и радуясь, поём, как самому близкому, родному: Радуйся!

    « Радуйся, скорбящим скоропредстательный утешителю…

    Радуйся, немощей телесных и душевных немздоприемный исцелителю…

    Радуйся, грозд винный, питающий нас и веселящий…

    Радуйся, розго Христа лозы истинныя, мног плод в пособие православным творящая…

    Радуйся, молитвою твоею Российстей стране победы на противныя подаваяй…

    Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный Чудотворче».

    Тихо и незаметно на рассеянных вокруг аварийного автобуса паломников опустилась июльская ночь.

    Отче Сергие, не остави нас.

    + + +

    Вот она. Лавра! Слава Богу, я не первый раз здесь, но всегда волнуюсь и радуюсь, как ребёнок, подъезжая к могучим стенам, неприступным башням и открывающимися за ними синей колоколенке, с золотой короной наверху, небесным с золотыми же звёздами куполам Успенского собора и, конечно же, Троице.

    Всё знакомо здесь. Всё родное. Я полюбил Лавру, когда ещё ни разу здесь не был. Как это? Очень просто. Люблю Шмелёва. Каждым Великим постом перечитываю его «Лето Господне» и особенно «Богомолье». И вместе с героем этой расчудесной повести сколько раз ходил в лавру из Москвы пешком или на знаменитой резной тележке.

    Люблю ехать в лавру на утренней воскресной электричке. Народу не так много, как в будний день. Можно спокойно сеть к окошку и изучать пробегающие мимо станции: Лось, Мытищи, Заветы Ильича, Пушкино, Софрино, Абрамцево, Хотьково и даже Семхоз. И вот вокзал Сергиева Посада. Колокольный звон от Троицы слышен уже здесь.

    Лавра. Вот она родная. Другой мир. Другая вселенная. Сюда без трепета душевного и не входи лучше. Здесь всё живёт святостью, всё дышит святостью. И не надышишься этим… святым. Всё иное здесь. Светлое. Святое. Точно и не было никогда и не могло быть долгой изнурительной дороги с многочисленными поломками автобусов, не было злой, бессонной ночи с клопами и «лунатиками», не было искушений недавнего раннего утра. А были, всегда были только эти древние храмы, эти святые монахи, эти светлые богомольцы. И Сергий. Обязательно Сергий. Он здесь, не в мощах, нет. Живой. Ходит где-то по дорожкам лавры, молится за нас убогих.

    Не верите? Это правда. Надо только внимательно прислушаться, только всем сердцем всмотреться. Ну? Разве не видите? Вот он! Сергий.

     

     

    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    Преподобный Сергий Радонежский в моей жизни https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-zhizni.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-zhizni.html Преподобный Сергий Радонежский в моей жизни Tue, 24 Jun 2014 09:14:13 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-zhizni.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Преподобный Сергий Радонежский в моей жизни

    Преподобного Сергия недаром называют игуменом Русской земли, отцом и учителем русского монашества. Мы решили предоставить слово сегодня именно монашествующему. У нас в гостях послушник Свято-Михайло-Афонской Закубанской пустыни Евгений.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Преподобного Сергия недаром называют игуменом Русской земли, отцом и учителем русского монашества. Мы решили предоставить слово сегодня именно монашествующему. У нас в гостях послушник Свято-Михайло-Афонской Закубанской пустыни Евгений.


    Преподобный Сергий Радонежский в моей жизни.

    Мое знакомство с личностью и подвигами преподобного Сергия произошло после прочтения его удивительного жития. В нем, я увидел ответы на многие современные вопросы, стоящие перед целыми народами, и в то же время, перед каждым человеком в отдельности. Например, как и многих, меня волнует современный геополитический вопрос. Все больше и больше людей понимают, что в мире совершается некий перелом. Прежнее духовно-нравственное и геополитическое равновесие утрачено, нам грозит опасность, которой возможно противостоять только при условии внутреннего обновления. На примере сияния добродетелей святого Сергия, озарившего путь русской православной святости, я более отчетливо увидел духовную несостоятельность цивилизационного пути в развитии Запада с его неотвратимой логикой отступления от Евангелия и забвения вечной жизни. При этом, однако, я прекрасно понимаю, что Господь дал русскому народу, в сложное для него время святого Сергия Радонежского, только лишь потому-что сам народ был готов к принятию такого подвижника. Если бы сердце народное не обливалось бы слезами покаяния, то и не излилась бы на Русь обильная благодать Божия, просиявшая в святом Сергие и его многочисленных учениках. Иногда я задаюсь вопросом: "А способны ли мы, современные люди к тому, чтобы при звуке горних труб, выйти и, если нужно, пострадать за святую Божию правду? Ведь именно святость была краеугольным камнем, на котором наши предки строили и созидали свою государственность, социальные отношения, и именно он являлся камнем преткновением для наших врагов, пытавшихся нарушить мир и уничтожить Святую Русь. Для многих и сегодня Русь остается неразгаданной тайной, до сих пор Россия не дает покоя испытующей руке чужеземца.

    Благодатное духовное влияние святого Сергия на нравственную жизнь Московской Руси явилось одним из факторов, определившим характер XIV века в качестве переломного века в русской истории. Знаменательно, что законное воссоединение Крыма с Россией совершилось в год 700-летнего юбилея преподобного Сергия! В своём лице святой Сергий являет символ этого великого вселенского предназначения России, и если «есть у России народный богатырь, который всего лучше выражает дух России, то, конечно, это преподобный Сергий». Празднование 700-летия святого Сергия должно явиться знаменательной вехой на пути исторического обновления народной жизни, по которому призвана идти Русь. Празднуя этот юбилей, мы должны стремиться постичь сокровенную тайну святости преподобного Сергия, его прижизненного и посмертного влияния на религиозное благочестие наших современников и соотечественников.

    Недавно мне на глаза попался Указ президента РФ, в котором говорится: «Велика роль Игумена Сергия как для Церкви нашей, так и для всей Руси в целом. А Троицкая Лавра – детище преподобного Сергия – всегда являлась и является главным монастырем России, сокровищницей русской культуры и русских традиций». Хочется верить, что официальное признание заслуг преподобного Сергия светскими властями-это хороший сигнал для воспитания патриотических идей, которые насаждал и насаждает в сердцах людей игумен земли Русской.

    Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, я находил множество нитей тянущихся к одному центру: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному Сергию. Объятый горением Божественной любви и озаренный сиянием Божественного света, святой Сергий верил в предназначение России настоящей бесстрашной верой и любил её настоящей всеобъемлющей любовью. По замечанию Д.И. Иловайского, «он горячо любил Родину и никому не уступал в ревности к её освобождению от постыдного ига». Святой Сергий «любил Россию, её славу и благоденствие», - писал Н.М. Карамзин. В сиянии веры и в обладании любви в своём пустынном уединении, в подвиге поста и молитвы, он стал носителем высокого нравственного авторитета, духовным вождём Руси. Он стал небесным наставником, покровителем, заступником и предстателем пред Богом за всех русских людей, которых он привёл к себе за почти уже семь веков после своего честного преставления.

    Без сомнения можно сказать, что святой Сергий – духовный вождь Руси. Греческое слово «игумен» переводится на русский язык словом «вождь». Традиция, с которой связывается торжественное именование святого Сергия игуменом Русской Земли, заключает в своей сокровенной основе глубокий символический смысл. Мы видим, как он примирял русских князей и вдохновлял их на собирание русских земель под политическим главенством Москвы. Восходя к идеалу богозаповеданного совершенства, став духовным наставником иноков, преподобный Сергий создал школу своих учеников, которые явились светильниками иноческой жизни в разных частях северо-восточной Руси. Преподобный Сергий важную роль отводил воспитательной роли искусства, отправлял учеников в Византию, чтобы на лучших образцах учиться иконописному и литературному мастерству. Так же он приветствовал учение книжное, способствовал переписыванию и распространению книг, считая, что интеллектуальное развитие способствует развитию духовно-нравственному. На примере жизни преподобного, для себя я подчеркнул тот факт, что миссией Церкви является обновление и преображение нетварной Божественной благодатью всех сфер личной, семейной, общественной, государственной и вселенской жизни – от её высочайших вершин до самых далёких и скромных реальностей бытия. Его пламенная любовь к Богу сохранилась и светит нам грешным во мраке тьмы, она вдохновляет на борьбу со злом в нас самих и со злом внешним.

    В заключение хочется запечатлеть образ преподобного Сергия словами архимандрита Никона: «С раннего детства и до глубокой старости во всех его действиях мы видим прежде всего два прекрасных свойства его святой души: глубокое смирение и детскую простоту. Эти две добродетели составляют основные черты его нравственного облика; они окрашивают в свой цвет все прочие его добродетели: его благостное ко всем отношение, его голубиное незлобие, все его великие подвиги. В соединении с духовным рассуждением они образуют в нем тот цельный нравственный характер, красота которого невольно влечет к себе человеческое сердце».

    Послушник Евгений.

    Михайло-Афонский монастырь 2014 год.



    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    У меня спокойно на душе https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/u-menya-spokojno-na-dushe.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/u-menya-spokojno-na-dushe.html У меня спокойно на душе Wed, 11 Jun 2014 10:02:29 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/u-menya-spokojno-na-dushe.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    У меня спокойно на душе

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский. Сегодня у нас в гостях клирик Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа, преподаватель Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского иерей Сергий Ланко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.

    «В лице Преподобного Сергия русский народ сознал себя; своё

    культурно-историческое место, свою культурную задачу…

    получил историческое право на самостоятельность».

    о. Павел Флоренский.

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Сегодня у нас в гостях клирик Свято-Троицкого кафедрального собора города Майкопа, преподаватель Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского иерей Сергий Ланко.

    У меня спокойно на душе.

    Как я пришёл к Богу? Есть у Православных чудное выражение: «Бог юности моея». Господь вошёл в мою жизнь, когда мне было примерно 15-16 лет. Я был простым пареньком из простой рабочей семьи, о Боге и Его Церкви не знал ничего, ну, или почти ничего. Правда, я был крещён в раннем детстве, и от бабушки мне в наследство досталась икона святителя Николая-чудотворца, вот и всё. О вере, о Боге я не задумывался до тех пор, пока в конце 80-х один человек, хороший знакомый подарил мне нательный крестик. Обычный крестик на простой верёвочке. Он снял этот крестик с себя и подарил мне. В этот же день душа моя вдруг затосковала. Я ощутил неведомую до сих пор пустоту. Теперь я понимаю, что это была духовная пустота. И я стал искать КОГО-ТО, заметьте, ни чего-то, а именно КОГО-ТО, кого прежде душа моя не знала.

    И совершенно случайно, как мне тогда казалось, я оказался у порога Свято-Воскресенского храма в Майкопе, совершенно случайно зашёл на службу, и… остался там, в Божием храме на всю жизнь. Никто не звал меня в храм, никто не тянул за руку. Просто мне, как некогда апостолу на горе Фавор, ХОРОШО БЫЛО ЗДЕСЬ. Я сал посещать службы, позже меня заметил замечательный батюшка протоиерей Борис Малинка… А позже уже состоялась моя духовная встреча с преподобным Сергием Радонежским.

    Так случилось, что имя я получил до своего крещения, а вы помните, что в советские годы человеку давали имена не по святцам. Но раз меня назвали Сергеем, я решил, что это не случайно и выбрал себе небесным покровителем Преподобного отца нашего Сергия Радонежского, хотя, я теперь это хорошо понимаю, не я выбрал его, а именно он меня выбрал сам. И непосредственная встреча с преподобным произошла уже в храме. Преподобный чудесным образом расположил к себе. Я стал мечтать о паломничестве в Лавру Святой Троицы. О, как я мечтал! Но мечты эти казались сродни космическим полётам на марс – недосягаемыми, несбыточными. Как я попаду туда? Каким образом? Где найти средства? Где остановиться? Что я могу?

    А внутренний голос говорил мне: не отчаивайся! Будешь в Лавре, обязательно будешь. И вот пару лет назад мне было благословение сопровождать учащихся нашей гимназии к дому небесного покровителя этой гимназии, в Троице-Сергиеву Лавру. Так произошла моя зримая встреча с великим угодником Божиим. Я смог помолиться у раки преподобного, приложиться ко святым мощам.

    Да и тот факт, что я служу в Сергиевском храме Троицкого собора, преподаю в Сергиевской гимназии – это ли не зримое проявление нашей духовной встречи. К этому можно добавить то, что моё диаконское служение началось именно у престола Преподобного Сергия Радонежского.

    Безусловно, я чувствую помощь преподобного. Никогда не просил и не прошу у него чего-то сверхъестественного. Молюсь ему самой простой молитвой: «Преподобный отче Сергие, моли Бога о мне». И Преподобный отец наш игумен Радонежских всегда, ВСЕГДА устраивает мои пути.

    Ненужно просить чего-то сверх меры. Господь знает наши нужды и даёт нам ровно столько, сколько необходимо. Одна прихожанка говорила по этому поводу: «Вот и радости, что Господи, прости!». Понимаете, Господь слышит наши молитвы и откликается на молитвы о нас святых угодников. Всегда! Даже несмотря на заметный духовный регресс в обществе. Наша вера ослабевает, мы хотим успеха, хотим быть кем-то, знаменитыми, великими, но только не христианами. Обесценивается наш духовный хлеб. И, как следствие, нас всё чаще одолевают духовные болезни. Я вспоминаю, как юношей бежал в храм, с каким неизъяснимым восторгом, и люди, стоящие на службе рядом, также лучились таким восторгом. А сегодня, когда службы проводятся ежедневно, когда открыто и построено множество храмов, возвращено множество монастырей, храмы эти полупустые.

    Что же можно противопоставить всему этому? Только свой духовный опыт – чистую и искреннюю веру в Бога. Вспомним, как во времена преподобного Сергия люди шли к нему в Троицкий монастырь. И князья и простецы. Искренне веря в Бога, они, напутствуемые преподобным, объединялись в единую нацию. Вот и у нас сегодня есть возможность на основе горячей веры в Бога объединиться перед опасностью внешних и внутренних угроз. Объединиться! Потому что результаты разъединения всегда трагичны. Не дай Бог нам пережить то, что происходит сегодня на многострадальной Украине.

    И ещё. Мы разучились благодарить. Помню, некоторое время назад я причащал одну старушку. Слепую, полуглухую, прошедшую войну, плен, лагеря, голод и унижения. При этом она искренне благодарила Господа за всё, за всю её жизнь. Столько радости было в её голосе. Кто так умеет благодарить Бога?

    Не знаю, наверное, необходимо время, чтобы на научиться понимать, видеть присутствие Бога в своей жизни, присутствие Его святых угодников, таких, как Преподобный Сергий. И научиться благодарить. Самим сделать это почти невозможно. Работая в гимназии с детишками, я понимаю, что преподобный Сергий возлагает на меня непростую миссию помочь детям ощутить ежедневное и ежечасное присутствие Господа в их жизни. Это не значит, что мы воспитываем святых, нет, мы просто помогаем им получить некий духовный иммунитет от духовных болезней века сего. И здесь без помощи Преподобного Сергия нам не обойтись.

    Я, в какой-то мере, счастливый человек. У меня спокойно на душе, я уповаю на Господа, на Его Пречистую Матерь и на помощь отца нашего Преподобного Сергия игумена земли Русской. У меня, действительно, спокойно на душе. Поэтому я счастлив.

    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    Краснодарские старцы инок Георгий и монах Сергий https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/krasnodarskie-starczyi-inok-georgij-i-monax-sergij.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/krasnodarskie-starczyi-inok-georgij-i-monax-sergij.html Краснодарские старцы инок Георгий и монах Сергий Fri, 30 May 2014 13:38:51 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/krasnodarskie-starczyi-inok-georgij-i-monax-sergij.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Краснодарские старцы инок Георгий и монах Сергий

    Святые угодники нашего времени. Часто в беседах о вере и святости приходится слышать, что времена великих угодников Божиих, времена святых безвозвратно канули в Лету, что в наши дни торжества бездуховности, глобализации и культа потребления и комфорта говорить о святости по крайней мере неуместно. Предлагаемый читателям материал дает ясный ответ на подобные вопросы: святость никуда не исчезла и истинно святые люди живут возле нас. Совсем рядом, например, на Кубанской земле. Материалы взяты из газеты "Православный голос Кубани".

    Краснодарские старцы инок Георгий и монах Сергий
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Святые угодники нашего времени.

    Часто в беседах о вере и святости приходится слышать, что времена великих угодников Божиих, времена святых безвозвратно канули в Лету, что в наши дни торжества бездуховности, глобализации и культа потребления и комфорта говорить о святости по крайней мере неуместно.

    Предлагаемый читателям материал дает ясный ответ на подобные вопросы: святость никуда не исчезла и истинно святые люди живут возле нас. Совсем рядом, например, на Кубанской земле.

    Материалы взяты из газеты "Православный голос Кубани".

     

    Краснодарские старца

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Кто такие угодники Божий? Толковый словарь Владимира Даля дает лаконичное, но точное и исчерпывающее определение: «Угодник Божий — угодивший Богу святой непо­рочной жизнью». Святые - это, прежде всего, иные люди, отлича­ющиеся от всех тех, кто живет «по стихиям мира сего, а не по Хри­сту» (Кол. 2,8). Иные потому, что они борются и с помощью Божией побеждают «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин.2,16) — все то, что порабощает людей мира сего. Независи­мо от звания и местонахождения (в монастыре ли или в миру) мож­но вести богоугодную жизнь. В Новом Завете святыми названы все христиане. По крайней мере, им следует стремиться быть таки­ми. Святость определяется через восхождение к своему Источни­ку, то есть к Богу, от Которого исходит всякая святость. Поэтому цель христианской жизни и заключается в богоподобии. А это труд не одного дня. Как в светской жизни, если человек прилагает усердие и терпение, он постепенно достигает определенного успе­ха, так и в духовном делании есть «свои» ступени восхождения. Смирение - есть основание всякой лестницы добродетелей. Оно является непререкаемым условием духовного роста: «Без смире­ния нет спасения».

    Болящий Георгий стал прозорливцем не в одночасье. Этому предшествовал подвиг, труд, борьба с самим собой. Глядя на его фотографию, можно с уверенностью сказать, что христианскую мудрость Георгий усвоил еще в ранней молодости. Сущность хри­стианской мудрости состоит не в умении спорить и красноречиво говорить о богословских предметах, но в любви, смирении и ис­тинном самопознании.

    Говоря о смирении инока, трудно подобрать нужные слова. Смирение его было неподдельно-естественным, онтологически присущим всему его существу. Он всегда был наискромнейшего мнения о себе. "Да кто я такой?.." - говорил он порой и махал ру­кой. Часами общаясь с ним, я никогда не слышал, чтобы он кого-нибудь осудил. Инок умело мог кратко, одним словом выразить нехорошее, греховное, и пришедшему сразу было понятно, о чем идет речь. Порой, чтобы не обидеть человека, он говорил якобы о себе, а это, по сути, было характеристикой греха вопрошавшего. Инок обличал умело, с большой любовью. Приходящие к нему в первую очередь стремились спросить о делах семейно-житейских, а он видел душу, ее состояние и знап, как ей помочь. Инок говорил посетителям то, что ему открывал Бог, что было бы полезно душе. Порой отвечай кратко: «Как там», — и указывал ручкой вверх, что означало необходимость дерзать, трудиться, молиться, смирить­ся, а Бог управит.

    Каждый испытал на себе, как плохо болеть. Болезнь вызы­вает и излишнее раздражение, и ропот, и скорбь. Лежа годами на спине, болящий Георгий никогда не жаловался (но это не означает, что ему не было больно), лицо его не было уныло-страдающим. Он мог позволить себе шутить, улыбаться, при этом часами оставаясь неподвижным! Часто инок молился, плакал (обычно ночью, чтобы не расстраивать сестру Надю) об убиенных младенцах. Грех дето­убийства напрямую связан с грехом блуда... Болящий умолял, просил, плача: «Не убивайте деточек». Женщины удивленно рас­крывали глаза, когда инок говорил о конкретном числе убиенных в их утробах чад.

    Инок Георгий скончался 29января, а 30 января -день кон­чины преподобного отца нашего Антония Великого, основателя монашества. Такое совпадение не случайно: дух терпения, смире­ния и любви объединяет сродные души. Однажды инока спросили: «Вот, отче, настанет тот час, когда Бог призовет Вас в другой мир, как быть нам?» На что был дан ответ: «Будете приезжать на мою могилку».

    Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, инока Геор­гия, и его молитвами помилуй нас грешных.

    Игумен  Феоктист Санкт-Петербург, 2005 г.

     

    ПРЕБЫВАЮЩИЙ  В ЛЮБВИ

    ... Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4,1б)

    В прошлом году, в День Святого Духа, нам довелось посетить болящего инока Георгия. Запомнилась особая тишина, ца­рящая в его келье, множество икон, горящая лампада и сам инок, словно подросток с детским чистым взглядом голубых глаз. Мне совсем не верилось, что ему уже больше шестидесяти лет. Внешне он напоминал ребенка. Но в то же время я видела, что он страдает. Казалось, что эти страдания непосильны для человека, но он был спокоен и радостен. Мы пришли навестить инока втро­ем: я с сыном и Оля с клироса. Поздравили болящего с Праздни­ком и спели тропарь Троицы. А потом стояли, боясь его потрево­жить и все не решаясь уйти. И тогда в тишине прозвучали ясные теплые слова: «Я желаю вам счастья». Словно знал инок, что со­всем скоро у Оли свадьба, и видел мой страх перед какими-либо предсказаниями. Даже благословения тогда мы не взяли.

    И только когда в марте я впервые побывала на могилке инока, раположенной на Пашковском кладбище, то пожалела о кратковре­менности того визита. Удивительная тишина пронизывала все мое существо. Я увидела простой деревянный крест между железными крестами родителей, множество живых цветов. Птички весело щебе­тали и подлетали все ближе и ближе: на деревьях уже сидело множе­ство синичек, но они все продолжали прилетать. Было впечатление, что рай совсем близко. Подумалосьотом, что инок там. в Небесном Царствии, ходит своими ножками. И совсем не хотелось уходить. Когда довелось побывать на кладбище снова, три креста были окру­жены небольшой оградкой, а цветов было по-прежнему много, толь­ко уже не гвоздик и роз, а ромашек. На могилке были посетители: иерей Алексий и монахиня Текуса из Екатерининского собора. Ма­тушка поделилась своими воспоминаниями об иноке: «Он был прозорлив. Когда я первый раз пришла к нему, он сказал: «Это хоро­шо, что ты - седьмая». А я даже не задумывалась, что седьмая по счету у родителей. Он предсказал мне постриг, о котором тоже я тог­да не думала. Многим он помогал. И теперь не оставляет. Люди идут сюда...». Скоро мы простились, и они оставили нас с подругой од­них. Мы тихонько разговаривали, а потом замолчали, снова напол­нившись удивительной тишиной. Совсем не хотелось уходить.

    В этот день нам посчастливилось побывать в келье у инока. Все здесь было по-прежнему: те же иконы, кроватка, на которой теперь лежали подушечка и резной четырехконечный крест темно­го дерева. Мы приложились к кресту. И так было хорошо здесь, что ноги словно приросли к полу. Темная маленькая комнатка, никого в ней нет, а уйти невозможно. Порядок здесь поддерживает по просьбе сестры семья учительницы Александры Григорьевны, близко знавшей болящего инока. «Знаете, как много людей идут к нему на могилку Я вспоминаю пушкинскую строчку: «К нему не зарастет народная тропа». Многие туда кладут записочки, свои просьбы, и верят, что он поможет. Но не все знают, как он страдал, сколько терпел боли. Он настолько любил людей, что никому не отказывал в общении, а сам даже на улице никогда не был: после­дние 15 лет не мог передвигаться даже ползком. Он был очень сильный духом. Его любили. Первым его узнал отеи Михаил Якуткин. Давно. А близкие соседи не верили. Удивлялись, когда на отпевании у него собралось семь священников. Хорошо бы вам с Надеждою встретиться».

    С сестрой встретиться не удалось, но, по милости Божией, у меня оказалисьее воспоминания о брате: «Пономаренко Георгий Матвеевич родился 26 апреля 1935 года в ауле Джамбичи Красногвардейского района Краснодарского края вторым ребенком в се­мье. Отец, Матвей Меркурьевич, уроженец станицы Пашковской. Мать, Александра Мефодьевна, уроженка станицы Старокорсунской. В возрасте шести месяцев Георгий переболел острой кишеч­ной инфекцией, после чего он не мог сидеть и держать головку. В связи с этим родители были вынуждены вернуться в отчий дом. Безрадостным было детство Жоры с постоянными посещениями врачей всех рангов - от участкового педиатра до профессора. Но мама всю свою жизнь служила болящему чаду. Она с детских лет пела в церковном хоре и в христианском духе воспитывала детей. В нашем доме часто жили люди, которым негде было приклонить голову, и почти все они были глубоко верующими.

    Читать по-церковнославянски Георгий научился самостоя­тельно к 15 годам, и это стаю его основным занятием. Он был ода­рен феноменальной памятью. Вся жизнь его прошла в страдании и терпении, но он не ожесточился: ко всем окружающим относил­ся с уважением, к больным - с состраданием, никогда не жалуясь и не ропща. Его ноги никогда не топтали землю (он мог только ползать). 18 октября 1986 года, после инсульта, Георгий был лишен и этой возможности. Он уже не мог сидеть, и его жизнь замкну­лась в кроватке размером в один квадратный метр. Лежать он мог только на спине; весь в пролежнях, он никогда не стонал, не жало­вался, всех посетителей принимал с улыбкой, особенно любил де­тей. 12 апреля 1991 года ушла из этой жизни его мать. 12 июня 1991 года он принял постриг. Состояние здоровья прогрессивно ухудшалось, количество болезней с каждым днем росло, но он тер­пел, и многие посетители не могли представить, насколько тяжело­больной человек лежит перед ними, можно сказать - мученик.

    Еще тяжелее стало его состояние на Рождество Христово 2001 года, когда Георгий перенес повторный инсульт, после чего парализовало его левую руку, да и правая заметно ослабела.

    Краснодарские старцы5 января 2002 года состояние больного резко ухудшилось и продолжало ухудшаться с каждым днем. 29 января 2002 года без стона, без зова о помощи был окончен многострадальный земной путь Георгия».

    Отец Михаил Якуткин, настоятель Свято-Екатерининского собора, рассказал мне об иноке много. Говорил батюшка о нем с большим теплом и любовью, я слушала и удивлялась простоте его веры. Ему сразу открылось в болящем Георгии то, что от многих со­крыто до сих пор: «Еще в 1983 году, будучи студентом Санкт-Петер­бургской духовной семинарии, я интересовался, где можно найти старцев. Один студент мне посоветовал: "Зачем далеко ходить, он есть у вас в Краснодаре». Первый раз я побывал у инока Георгия, тогда просто болящего Георгия, перед Рождеством 1984 года, с бра­том. Он тогда руки крестом сложил и обратился ко мне с просьбой благословить его, а я еще не был рукоположен. Был у нас в семина­рии студент Федя Кириленко из Туапсе. Приехали мы как-то с ним к Георгию. А он обрадовался и говорит мне: «Кого ты мне привез? Монаха привез!». Прошло время, и Федор стал отцом Феоктистом. Сейчас он игумен - служит в Казанском соборе в Санкт-Петербур­ге. Часто он приезжал к иноку, каждый отпуск непременно. Даже проводил с ним ночь в совместной молитве. Я тоже старался регу­лярно бывать у болящего. Навещал его, советовался, приводил близ­ких. Сестра пришла к Георгию, когда у нее тяжело болела трехлетняя дочка. Он ей тогда ничего не сказал. А на следующий день нам с братом говорил о племяннице: «Она не земная, небесная. Не для земли родилась, а для неба». Вскоре после этого девочка умерла. Умерла, какиродилась, на Пасху, вденьсвоегорождения. И имяу нее соответствующее - Анастасия - воскресение.

    Советовались мы с мамой об отце. Он в храм не ходил. Боля­щий успокоил нас: «Будетходить».

    Когда брат еще и жены не нашел, он мне о нем предсказывал: «Двое деток будет: мальчик и девочка». И потом, когда женился, они про детей не думали, отмахивались. А теперь Аня с Сережей подраста­ют. И родители поверили в него:«Болящий сказа!, значит так и будет».

    За брата мы очень переживали. Георгий попросил принести фотографию. Когда посмотрел, спросил: «Невенчанный? Надо венчаться!» И часто потом напоминал про это, торопил и предска­зывал: «Отец Михаил повенчает». Ая еще и рукоположен не был. А потом повенчал я все-таки брата с женой. Вскоре после венча­ния он утонул.

    Сам я тоже советовался с болящим иноком о ребенке. У нас с матушкой сынок уже подрос, а второго долго не было, спрашивал у Георгия, будутли дети. «Будет лялька!» Вскоре родилась девочка.

    Одна раба Божия была у Георгия с множеством проблем. Она ему про свое рассказывает, а он не отвечает, а все спрашивает: «А твое здоровье-то как?» Вскоре она умерла.

    У него в изголовье много крестиков висело, он их раздавал. Приходит как-то к нему женщина - он ей дает два. У нее абортов не было - не хотела брать. А потом вспомнила, что было два выки­дыша. Он плакал об этих не рожденных детках. Как-то сказал: «Если я не буду говорить, Господь меня накажет». У него был дар от Бога: когда к нему заходила женщина, он видел ее загубленных деток, плакал и молился за них. Безошибочно называл, сколько было абортов. Даже когда сама женщина не помнила, говорил, сколько ей принести крестиков, он молиться будет.

    Перед событиями в Персидском заливе я спросил Георгия про Америку. «Вся земля в огне», - последовал ответ. Вскоре нача­лись военные действия. Часто приходили ко мне мысли: «Как можно постоянно находиться за стенами своей кельи и видеть весь мир?» А мама его не верила, что он может что-то знать. Говори­ла мне: «Ну что Жорка может Вам сказать? Меня спросите». Аод-нажды, уходя, я пообещал болящему прийти в определенный день. Он мне и говорит: «Не придешь». Мама возмущается: «Ну что он говорит? Вы же сказали, что придете». А у меня действительно не получилось прийти в назначенный день.

    Предсказывал Георгий и свое иночество: «Монахом буду». Мне не верилось. Но прошли годы, прислали монахов, постригли, и стал болящий иноком Георгием. Приходишь к нему со своими бедами, скорбями, а он лежит все время, и ни слова ропота, всегда радостный. И такими мелкими кажутся все свои горести...»

    Инока знали многие и ходили к нему за советом, помощью, поддержкой. Анна, прихожанка храма в честь иконы Божией Мате­ри «Всех скорбящих Радость», рассказывала мне об иноке Георгии давно, когда я его еще не знала. Она часто посещала его и всем сер­дцем благодарна ему за помощь:«Первый раз я попааа к болящему иноку с двумя Валентинами из нашего храма. Мы зашли все вмес­те, сели на стулья. Тот, кто спрашивает, сидит на стуле напротив ба­тюшки. Они задают вопросы по очереди, пересаживаются. А меня темные мысли одолевают. Он посмотрит на меня иногда так, что чувствую: знает мои мысли. И так стыдно мне, хоть сквозь землю бы провалиться. Подошел мой черед, задала ему свои вопросы, а потом добавила: «А что делать, когда нехорошие мысли одолевают?» А он ответил: «Читать "Да воскреснет Бог"». А когда уходить собра­лись, подошла под благословение. Он говорит: «Я не священник, только так могу». И положил мне руку на голову. В тот же миг меня такая радость охватила, что я и передать не могу. Идем обратно, Ва­лентины между собой впечатлениями обмениваются, а я забегаю вперед и все спрашиваю: «Вам тоже так хорошо?». У меня внутри все пело, и хотелось, чтобы у всех так было...

    Несколько раз говорил он о загубленных детках. Я тогда до конца не осознавала, насколько тяжкий грех аборты. А когда он говорил об этом, у него из глаз текли слезы. Я смотрела и думала: «Как же я ожесточилась, что он о моих детях плачет, а я — нет». Столько любви в нем было. Рядом с ним так тихо было, спокойно, уходить не хотелось. Адетей он особенно любил. Говорил: «Снача­ла младенца к сердцу прижимаешь, потом за руку ведешь...» Мама даже прощения просила у него за то, что у него не может быть сво­их детей.

    Однажды пришла я к иноку просить молитв о спасительной исповеди и Причастии. Он обещал помолиться. Стала я усердно готовиться, листок исписала, даже потерся он в уголках, а обстоя­тельства никак не дают исповедаться мне у батюшки, которого выбрала. И вот уже с полгода прошло со дня моего посещения инока Георгия, как утром, перед тем как встать, слышу ясный голос: «Иди в храм святого Георгия». Я не придала этому никакого значения. На следующее утро тот же голос говорит те же слова. В суете, в домашних заботах не пошла опять. На третье утро снова этот же голос, но потише позвал меня в храм святого Георгия. И опять я не выбралась. Только удивляться стала, рассказала мно­гим. Один батюшка даже спросил меня: «Почему не пошла?». По­нять, что это было, я не могла тогда. И только через время вспом­нила, что просила молитву инока. И так мне стало стыдно! Мало того, что не послушалась, да еще и рассказала всем. Идти к иноку Георгию мне было стыдно. Стала молиться, просить у Господа про­щения и помоши, чтобы послал Он мне человека, и я смогла бы попасть к отцу Георгию не одна. Через некоторое время приходит ко мне странница Зоя и предлагает сходить к иноку. И вот мы после ранней Литургии в Георгиевском храме к нему поехали. С нами была еще Татьяна. Зоя зашла отдельно от нас. Я идти одна боялась. Пошла с Татьяной. Пришел черед рассказывать, а я ни жива, ни мертва от страха, боялась, что он меня обличит. Рассказываю все как было, прошу прощения. А он кротко так говорит: «Ну что ж, можно еще помолиться». И ни слова упрека. У меня как гора с плеч свалилась.

    Краснодарские старцыСпрашивала инока, как молиться о своих покойниках, может, о ком-то из них особенно, кто-то в плохом месте. Аон мне: «Есть в пло­хом, есть и в хорошем. Напиши мне их имена, я помолюсь». Говорю: «Батюшка, да ведьу меня много». «Ничего, пиши всех»,-отвечает. И такая у меня была радость, что за моих усопших будет молитва!

    В последний раз ходила я к иноку Георгию, когда были труд­ности с сыном. Вот пришла к нему и рассказываю свои проблемы. Нужно сказать, что еще перед первым визитом меня Валентина пре­дупредила, что если инок будет перебивать или говорить свое, не удиаляться, а внимательно выслушивать. Не всегда у меня так по­лучалось, о чем потом жалела. В этот раз говорила я о своих пробле­мах с сыном. А он меня спрашивает: «А как твоя мама, жива?» Я подробно рассказала о состоянии мамы, а потом снова заговорила о своих проблемах. А он опять: «А как твоя мама, жива?» Я снова рассказываю о состоянии мамы и продолжаю спрашивать о сыне. И так повторялось трижды. Я упорно возвращалась к своим про­блемам. А болящий инок продолжал спрашивать. Потом он трижды задавал вопрос: «А как соседи?» Опять я добросовестно три раза рассказывала о соседях и снова возвращалась к теме. Аон спраши­вал: «А как твое здоровье?» И опять трижды. Все повторялось. Я да­вала отчет о своем здоровье, и снова начинала говорить о сыне. Прошло немного времени, и упала, получив инсульт, моя мама. Ле­жала она ровно год, но состояние ее было таким тяжелым, что я бук­вально выбивалась из сил, а из соседей никто не помогал, даже хлеб не принесли ни разу. После смерти мамы здоровье мое сильно рас­строилось. Так оправдались все слова болящего инока.

    Батюшка очень л юбил песнопения панихиды. Мне так хоте­лось выучить их и попеть ему, все искала, с кем бы пойти попеть. Так и не получилосьу меня. Теперь хочу пойти к нему на могилку..»

    К болящему иноку Георгию продолжали идти со всех концов Краснодара. Часто навешали его прихожане Вознесенского храма

    в поселке Пашковском, священники причащали Святых Христо­вых Тайн. Люди шли к нему за утешением, помощью, советом. В его слабом немощном теле горел яркий светильник духа, который согревал приходящих к нему.

    Вспоминает врач Галина Геннадьевна Мищенко: «Когда первый раз зашла к нему в комнату, почувствовала такое смире­ние, такую теплоту... Я стеснялась с ним разговаривать, а он чув­ствовал это и молчал. Но все же спросила главное - о старшем сыне: как решить вопрос с его работой? Инок Георгий твердо ска­зал: «Работать возле батюшки, помогать церкви». Сначала сын согласился, но потом отказался. И посетила нас большая скорбь: сын оказался в заключении с очень серьезным обвинением. И я вновь пришла к болящему иноку. Он тогда совсем плохо себя чув­ствовал, но утешил меня: «А может, это не он». А потом стал рас­сказывать, что бьют в ходе следствия очень сильно, и что даже если не хочешь, скажешь все, что от тебя хотят. Я ушла от него ус­покоенная, а на следующий день узнала, что сын действительно не виноват. Он взял на себя чужую вину под давлением.

    Я видела, как страдает болящий Георгий, как он слаб. При­носила ему лекарства, говорила о лечении. Он тихонько благодар­но говорил, что все хорошо, ему уже легче. Сестра Надежда со сле­зами рассказывала, какие у него пролежни и как он терпелив, ког­да она их обрабатывает. Передо мной лежал спокойный, улыбаю­щийся человек, чувствовалось, что земная жизнь его мало трогает: душа его словно уже была там, на небе. А другим он помогал до самого конца, пока у него были хоть малейшие силы.

    Когда в день его преставления, 29 января, мне позвонили, появилось чувство, что я потеряла родного человека. Сразу после работы поехала к нему. Поплакали с Надеждой. Зашла в дом. Его спокойное, величавое лицо нисколько не отличалось от того, ка­ким оно было при жизни. Шло чтение псалтири. Люди менялись, но странно: в комнате не ощущалось горя, спокойно и всем было благодатно. Вечером приехали батюшки протоиереи Михаил Якуткин и Александр Шабунин. Они отслужили панихиду. Отец Александр вспоминал: «Придешь помочь ему чем-нибудь, а он тебя сам начинает расспрашивать и утешать... Уходишь и дума­ешь: как же так, ведь ты на ногах, сам пришел, и тебя жалеет тот, который не поднимается с постели, и у него все хорошо».

    После панихиды лицо инока закрыли, как положено мона­ху, но ощущение его величественности не покидало меня. Утром я ушла на работу, а когда появилась на похоронах, увидела большое количество людей: прихожан из разных храмов города, много свя­щенников. Особенно меня поразило присутствие старца Сергия. Я подошла к фобу как раз в моментего прощания с иноком. Уви­денное невозможно передать словами! Немощи старца не ощуща­лось, чувствовалось неземное единение их душ.

    Вернувшись с кладбища, я заглянула в комнату-келью, где некогда лежал инок. Все та же тихая благодать посетила меня при виде его кроватки, и в сердце появилась уверенность, что он не ушел от нас, а находится где-то рядом и молится за нас».

    Рассказывает странница Зоя: «Инок Георгий пролежал всю жизнь в детской кровати, с парализованными детскими ножками. А голова у него была крупная, лоб апостольский, глаза чистые и мудрые, речь детская, краткая, любвеобильная, просвещающая.

    Только после смерти Георгия сестра Надежда узнала дату рождения своего брата (26 апреля) и удивилась, потому что всегда поздравляла Георгия 6 мая, вдень Георгия Победоносца.

    Инок Георгий всю жизнь поливал слезами свою постель, сострадая людям и их погибели, особо он плакал о погубленных абортных младенцах, которые обращались к нему в сновидениях или наяву, с просьбой помолиться об их родителях.

    В конце июля 2001 года, приехав из святых мест, я посетила блаженного. Когда я вошла во двор, сестра его Надежда, врач по образованию, до конца его дней ухаживавшая за братом, со скор­бью и слезами сказала, что отец Георгий в коме, отходит из этого мира, дыхания не слышно, но прослушивается слабое редкое сер­дцебиение, и ничто и никто ему уже не поможет. Я упросила войти к нему в келью и хотя бы дотронуться до подушечки. И как только я приблизилась и начала тихим голосом причитать, что не успела с ним повидаться, он вдруг сделал вдох, приоткрыл медаенно гла­за. А я его спрашиваю: «Что, отче, не узнаешь меня, забыл?» Он еще шире открыл глаза, поднял взгляд на потолок и проговорил, что никогда меня не забывал и на том свете будет поминать. По­том стал кратко, медленно произносить просьбы: скажи, расска­жи, говори о младенцах убиенных...

    Краснодарские старцыСестра услышала разговор и не поверила, что говорил сам Георгий. Зашла в келью и Галина, с которой мы вместе приехали, и сфотографировали болящего отца Георгия на память. Тогда же инок Георгий предсказывал, что засыплют его крестами, когда останется прах - кости да кожа. Так и случилось. Похоронили его на Пашковском кладбище, на могиле отца. Там откопали старые кресты, которые возложили на могилу инока Георгия.

    Столько людей ходило к болящему иноку! Всего не расска­жешь... Однажды пришла к нему раскаявшаяся врач-гинеколог. Пока она была во дворе, отец Георгий назвал ее по имени и, залива­ясь слезами, просил пропустить ее одну. Долго с ней говорил: «Ви­дишь, сколько деточек вокругтебя, ручки протягивают, просято по­мощи. ..» Потом она перевелась работать в другое отделение.

    Зашла как-то к иноку испросить молитв раба Божья Ирина. Она сильно торопилась на поезд. А он ей говорит: «Завтра едешь, завтра». Она протестовала: «Тороплюсь очень, сегодня еду, сейчас». Инок и спросил ее о ключах, и несколько раз повторил свой вопрос. Не поняла Ирина, причем тут ключи. Вышла от него и стала прове­рять, все ли взяла с собой. И не нашла ключей! Спешно на такси поехала домой. Вернувшись, она обнаружила незакрытую дверь, ле­жащие на столе ключи и оставленный на горящей газовой раска­ленный чайник с уже выкипевшей водой. Так поездка и отложилась до завтра».

    Вспоминает Григорий, прихожанин Свято-Ильинского хра­ма города Краснодара: «У инока я никогда не был. Слышал о нем много, зн&ч, что он прозорлив, и больше ничего не хотел знать за­ранее. Рассказали мне, как одна раба Божья приходила к нему, а он спросил, всели у нее есть для погребения. Она всполошилась, испугалась и убежала. Думала, что о ней говорит, не дослушала. А через две недели у нее в автокатастрофе разбился зять. Я тогда по­могал отцу Милию в храме Святителя Николая, что на ТЭЦ. И вот там был со мной один Михаил, он часто ходил к иноку. Говорил как-то, что звал меня Георгий. Ая решил не ходить. Он несколько раз повторял свою просьбу. Ая так и не пошел. Теперь жалею. Че­рез месяц мой зять попал под машину. Может быть, если бы по­слушался его, можно было как-то предотвратить».

    Рассказывает офицер Александр Сучков: «Я узнал об иноке от одного своего сослуживца. Часто бывал у него. И каждый раз его сестра говорила: «Пожалуйста, побыстрее». Ая, бывало, и час, и два, и три просиживал. Приходил с проблемами. Словно непого­да, небо в тучах, ошушение опасности. Выходил - все менялось: на душе ясный день, и все получается. Отец Георгий был немно­гословен, часто по непонятным мне причинам переводил разговор на другое. Но проходило время, и все становилось ясно. Ничего не говорилось просто так. Каждое его слово было со значением. Те­перь его нет, и я чувствую себя причастным к его кончине. Мне становилось легче, ему было все тяжелее. Когда я как-то попросил у него прощения, он ответил: «Бог простит, а я тысячу раз про­щаю...» Молюсь об упокоении его души. Так хочется хоть что-ни­будь сделать для него».

    Анна Титова

    «Православный голос Кубани», июль 2002 г. №7 (140)

     

    УДИВИТЕЛЬНЫЙ    МОНАХ

    Много лет в одном из районов Краснодара живет монах. Люди слагают легенды о его святой чудодейственной силе, церковь чтит за жизненный подвиг, но мало кто зна­ет, что все эти годы рядом с ним неотступно находились две женщи­ны. Горькая участь одного человека переломила судьбы двух других, лишив обычных житейских радостей. Весь их путь превратился в длинную дорогу смирения и покорности ударам судьбы.

    Инок Георгий был неподвижен с шестимесячного возраста. 62 года он провел в комнате, напоминающей келью с иконами, распятием, библейскими книгами. Сквозь узкую дверьдоносились лишь редкие отголоски мирской жизни. Вхожи сюда люди верую­щие, церковнослужители и те, кто приходит с конкретной помо­щью или просьбой.

    Вид инока Георгия способен был привести в шок неподго­товленного человека: торс мужчины, а нижняя часть, как у годо­валого ребенка. У него несоразмерно большая голова, редкие се­дые волосы и борода, светлые глаза, на лице практически нет мор­щин. Кисти рук гладкие, с тонкими, как у юноши, пальцами -они никогда не знали работы. Страшная болезнь с детства искале­чила его тело, превратила в беспомощного калеку, оставив здра­вый рассудок и доброе сердце.

    Физическая ущербность способна очень быстро ожесточить человека, сделать из него изгоя, не нужного никому, даже себе, страдальца. Череда дней, лишенных радости, надежды на благопо­лучный исход, затягивается в месяцы и годы мучительного бессмысленного существования. В эти бесконечные муки погружа­ются все окружающие, близкие. У Георгия все сложилось иначе. Утешение и смысл жизни он нашел в вере. Никто и никогда не слышал от него и слова жалости на судьбу, какой бы трудной ни становилась ситуация. «На все воля Божья, - говорит Георгий, -и нет смысла терзаться желать чего-то. Надо достойно пройти че­рез все испытания, которые посылает Господь на этой земле». Ге­оргий самостоятельно освоил церковную грамоту, прочел Библию, Евангелие. В 1991 году он принял постриг и стал монахом.

    Георгий не может находиться в одиночестве, поскольку не в состоянии сам себя обслуживать. Ухаживает за ним сестра, а в ее отсутствие две соседки помогают совершенно бескорыстно. Кроме того, приходят краснодарские священники, приезжают церковни­ки из края, множество простых людей. Зачем? Каждый со своим интересом; кто искренне помочь, кто послухам. «Женское радио» разнесло весть, будто инок Георгий обладает даром ясновидения и с какой просьбой к Богу не обратится, все сбывается. После этого и потянулась вереница посетителей. Приезжают издалека с фото­графиями пропавших или больных родственников, просят найти, вылечить. Доведенные до отчаянья люди верят в малейшую воз­можность. Сверхъестественные возможности инока Георгия, ко­нечно, несколько преувеличены сам ими же людьми. Священники вообще осуждают эти действия и просят понять, что не за чудом надо идти, а за прозрением. Священник Екатерининского собора Александр Шабунин наста&пяет своих прихожан: «Сходите к Геор­гию, посмотрите на его силу, жизнелюбие и поймете, что ваши беды ничтожны в сравнении с его муками».

    По религиозным канонам, посещение больного, немощного считается благочестивым поступком. Человек как бы очищается после такого общения. Инок Георгий дня многих стал тайным ду­ховным отцом, которому можно излить все свои грехи, тревоги, со­мнения. Люди просили Георгия об одном - молиться за них. «Твоя молитва. Георгий, - говорят, -быстрее до Бога дойдет, чем наша: ты святой, чистый, как ангел, на тебе греха нет». Вот и получается.

    что инок Георгий стал своеобразным посредником между Высши­ми силами и земными обитателями.

    Наверное, можно восхищаться мужеством этого человека, смиренно несущего свой крест, не озлобившегося на весь белый свет, принимающего страдания как благо от руки Господа. Меня же не меньше потрясла судьба двух близких ему женщин. Не про­яви они должного терпения и огромной любви, кто знает, как бы сложилась жизнь Георгия. Я говорю о его сестре и матери.

    Последней уже нет в живых. Сейчас ее во всем заменяет дочь Надежда. С ней мы беседовали долго. Она рассказала о своей нелег­кой жизни, после чего я подумала: «Кто в праве судить или утверж­дать: вот праведник, вот грешник? Один провел жизнь в постах и молитвах, другой обращался к Богу лишь в минуты глубокого отча­яния, но делал это искренне, вознося ум и сердце к Спасителю».

    МАТЬ

    Георгий был вторым ребенком в семье. Первая девочка умерла в возрасте трех месяцев, поэтому когда родился здоровый, крепкий мальчик, все были счастливы, но через полгода беда вновь пришла в дом, ребенок неожиданно заболел неизвестной болезнью: он перестал двигаться, остановился рост нижних ко­нечностей. Мать стала бороться за жизнь сына. Неоднократно она проходила многочисленные консилиумы, испробовала народные средства. Когда же стало понятно, что возможности медицины ог­раничены, мать создала для мальчика особый мир, лишенный ре­альной действительности, проблем, забот. Георгий знал только свою комнату, в погожие дни его выносили на крылечко, в право­славные праздники на коляске возили в церковь. Мать была на­божная женщина. Нигде не работала, но пела в церковном хоре, соблюдала посты, молилась, в обшем, жила по христианским за­поведям.

    Краснодарские старцыГеоргий читал только религиозную литературу, слушал цер­ковные песнопения. Он мало что знал о быте. Когда в доме устра­ивали стирку, нижнее женское белье сушили на заднем дворе, что­бы мальчик даже не видел эти предметы туалета и в нем не просы­пались бы плотские желания или даже мысли о них.

    Никогда мать не повышала голоса на сына и никому не позволяла этого делать. Она не просто любила сына, а, казалось, боготворила его, возможно, чувствуя собственную вину за то, что несчастье произошло с ее ребенком, а она не смогла ничем по­мочь.

    Мать полностью растворилась в своем сыне. Даже несчас­тье произошло с ними в один день. В1986 году с обоими случился инсульт. Рядом постоянно дежурила Надежда. «Мама не приходи­ла в сознание, - вспоминает Надя. - Я думала, это конец. Однаж­ды ночью у меня было видение. В дверном проеме палаты вдруг появился образ старца: весь белый с бородой, а вокруг него яркий свет. Он медленно, не касаясь пола, поплыл к маме. Я хотела при-

    близиться, но он тут же исчез. На следующий день мать пришла в себя и прожила еще 5 лет. Думаю, это был Николай Чудотворец, которому она молилась постоянно. Во имя сына он продлил ей жизнь».

    Георгий после перенесенного инсульта окончательно поте­рял способность двигаться. Он едва приподнимал руки, с трудом поворачивал голову, плохо говорил, разучился читать. Ухаживать за ним стало еще труднее, но мать ни на секунду не отступала. Она попыталась создать новый импульс к жизни - тайно стала гото­вить сына к постригу. Боялась, что, когда ее не станет, он останет­ся совсем один. «Как-то мама произнесла, — говорит Надя, - что лучше бы она ушла в мир иной вместе с Георгием, потому что про­падет он один. Мама не надеялась ни на кого, даже на меня. Хотя в доме всегда было много народа. Мать своим обаянием, добротой притягивала людей. Дом был как приют для страждущих. Одно время у нас жили две бабушки, оставшиеся без семьи и жилья. Молодая девушка-студентка приехала в город из деревни да вмес­то диплома привезла ребенка «в подоле». Родители вдом ее не пус­тили, а наша мать приняла. Соседскую девочку, которой было уже 10 лет, родители не отдавали в школу (она была боязливой, учеба ей плохо давалась), так мать весь год водила ее за руку в первый класс и оберегала от насмешек». Так всю жизнь и провела эта женщина в заботах о ближних. Умерла она в 82 года, находясь в здравом уме и памяти. Ушла из жизни она спокойно, естественной смертью, а ведь больше всего боялась, что переживет своего люби­мого сына.

    СЕСТРА

    Надежда младше Георгия на четыре года. Сейчас ей 58. Она похожа на брата: говорит так же тихо, у нее такие же чистые голу­бые глаза, только очень грустные и усталые. Она вышла на пен­сию, но продолжает работать педиатром. Имеет мужа, дочь. Своя квартира и работа у Надежды расположена в районе рубероидного завода, а Георгий живет в отчем доме, в поселке Пашковском. Каждый вечер и выходные дни сестра ездит к брату, чтобы накор­мить его, обмыть, переодеть - и так продолжается уже много лет.

    Всеми силами Надежда пытается поддержать ту модель жизни, которую так долго создавала мать. Она оберегает брата от любых потрясений. Два-три раза в неделю они смотрят телевизор, но только определенные передачи: старые отечественные фильмы, новости, «Слово пастыря», «В мире животных», сказки. Иногда слушают магнитофон с записями церковной музыки. Сестра ста­рается не пускатьслучайньгхлюдей. «Однажды пришла женщина, - рассказывает Надя, - и стала каяться в том, что сделала много абортов. Сначала мне пришлось объяснить Георгию, что аборт -это внутриутробное убийство детей, а потом долго успокаивать, так как с ним случилась настоящая истерика. Он очень пережи­вал по поводу услышанного, долго плакал. Да, он слишком чист и наивен, но некоторые люди этого не понимают».

    Георгий требует постоянного ухода, внимания. У него стала слабой память, он забывает лица, имена. Надежда занимается только братом. Дом пришел в запустение, в огромном дворе ничего не растет, кроме нарциссов и деревьев, посаженных еще матерью. Муж Нади тоже порядком устал от такой жизни. Его помощь зак­лючается в том, что иногда он привозит жену на машине к Геор­гию и забирает обратно. Удочери своя семья.

    Надежда корит себя за то, что она не похожа на мать. Иног­да срывается, плачет, жалуется, но тут же устыдится, глядя на бра­та, который и капли недовольства не покажет. Что бы для него Надя ни сделала, обязательно руку в благодарность поцелует. «Мне жалеть себя нельзя, - говорит Надя. - Я это однажды поня­ла, когда случилось второе в моей жизни видение: средь бела дня я подняла голову и увидела на небе огромный крест неземной красо­ты с искрящимися вокруг лучами. Тогда я подумала, что это мой жизненный крест, и надо нести его с честью и достоинством. Лишь бы хватило сил, но не знаю, я ведь так далека от жизни ис­тинно верующих. Посты не соблюдаю, молюсь редко, а за день так

    намаюсь, что нет возможности осмыслить прожитый день - все суета, беспокойство, а это грех».

    Терпение и смирение давно стати спутниками Надежды. Участи ее не позавидуешь, остается только поражаться, как из сердца не исчезли любовь и нежность. «Я сейчас об одном думаю, - сказата напоследок Надежда, - лишь бы Бог дал брату поболь­ше лет жизни. Он мне необходим, как глоток чистого воздуха».

    Ольга Кирова Статья из журнала, 1997 г.

     

    О КУБАНСКИХ СТАРЦАХ

    Мир дому Вашему! С поклоном грешная раба Божия Вера. В ответ на ваши публикации о Кубанских старцах - мо­нахе Сергии и иноке Георгии - пишу свои воспомина­ния. Пусть простят меня батюшки дорогие, если что написала не так. Вы просили, и я посмела. Всех благ в Вашем труде и спасения.

    Когда приходила очередная страшная весть о том, что беда опять обрушилась на наш край, я сразу вспоминала болящего инока Георгия. Раньше, когда становилось страшно, что «трещит» Кубанское водохранилище, батюшка на вопрос «Что будет?» отве-чал: «Пока мы с отцом Сергием живы и молимся, ничего не бой­тесь». И вот ушли от нас в Горнее Отечество оба, почти разом, в начале 2002 года. Что пришлось пережить кубанцам за эти два года, знает каждый. Тогда нам думалось, что речь шла только о Краснодаре, а дела показали, что охраняли своими молитвами наши дорогие старцы не только столицу, но и весь край. Молитесь и теперь, родимые, перед Престолом Божиим о нас, грешных.

    Божией милостью я, многогрешная, соприкоснулась с обо­ими старцами. Всем сердцем, всею душой я благодарна им за их молитвенную помощь. У монаха Сергия я была один раз, к иноку Георгию ходила часто.

    Жила я тогда в поселке Пашковском и ходила в Свято-Воз­несенский храм. Прихожане наши оченьлюбили болящего инока, молились о нем, часто ходили к нему за помощью в бедах.

    Однажды мимоходом батюшка сказал: «А вот некоторые миряне начинают читать Псалтырь словами: "Благословен Бог наш..." А это читать можно только священнику». Про себя я изу­милась. Это действительно было моей ошибкой, которую батюшка подправил. И как узнал?

    Было у меня горе с сыном. Рос послушным, жалостливым, добрым. А вырос - как подменили. Много батюшка молился о нем. Однажды я пришла и плачу: «Это я плохо воспитала его!». А батюшка в ответ: «Нет, доля у него такая». Я опять плачу:«Не зна­ла я, что дед у него цыган, вот теперь цыганская кровь дала о себе знать». Батюшка улыбнулся и говорит: «А вы знаете, цыгане быва­ют какие умные?». Я замолкла. Дед-то занимал большой пост в министерстве. И батюшка об этом ничего не знал.

    Не раз при встречах батюшка сообщал нам очень радостно, что к нему опять приезжает Владыка просить его молитв: «Многие о Владыке молятся, надо, чтоб и болящий монах Георгий о нем мо­лился». Я всегда при этом очень смущалась. Не могла понять, за­чем батюшке так говорить. И старалась об этом не думать. Ответ пришел чудным образом много позже. Из Краснодара я давно пе­ребралась на жительство в деревню. И вот получаю тяжелое изве­стие, что оба старца ушли в вечность. Поплакала, поскорбела, за­писала обоих в помянник. Стала обедни и панихиды заказывать. Как вдруг сердце обожгло: да ведь говоря о Владыке, батюшка да­вал нам понять: «Просите, просите моих молитв, я помогу вам!» Вот ведь оно что! Ая, окаянная, не поняла тогда, сама себя лиши­ла такой помощи! Стала себя корить да ругать. Как вдруг опять на сердце легло: «Да ведь это же батюшка все прояснил. Дал понять, что и теперь, как к живому, я могу к нему обращаться и просить помощи». Да и сестры из Краснодара писали, что батюшка перед смертью говорил, чтоб ходили к нему на могилку и просили помо­щи. Он поможет.

    Батюшка, родимый, моли Бога о нас!

    Вера Мажорина, село Майкопское Гулькевического района

     

    ВОЗДАТЬ ХВАЛУ БОГУ

    Один за другим покинули нас наши краснодарские стар­цы. 29 января этого года - инок Георгий, а месяц спустя - 3 марта — монах Сергий. Когда они были живы, каза­лось, что будут всегда. Невозможно было представить себе Екате­рининский собор без сидящего там старца. Одна нецерковная женщина зашла в собор перед его отпеванием и обратилась к лю­дям со словами: «Здесь не хватает кого-то. Он на этой лавочке всегда был». Ей указали на середину храма: «Вот он лежит, можете подойти. Попрощаться». И как многие из нас не торопились идти к старцам за советом. Думали, еше успеется... Казачось, что все­гда можно съездить в поселок Пашковский, расположенный не­подалеку, навестить болящего инока, услышать от него совет, вра­зумление.

    А  теперьу нас остались только воспоминания и молитвы. И еще есть возможность прикоснуться к жизни этих людей, их тер­пению, подвигу. Уже ихсветлая кончина говорит о многом. У ино­ка Георгия на отпевании среди многочисленного краснодарского священства находился монах Сергий. Он сидел в уголке и молил­ся. А к нему самому на отпевание в собор пришло такое множе­ство народа, что казалось, будто мы торжествуем великий празд­ник. А сколько было цветов! Нам довелось побывать на могилке у инока Георгия. Она была вся заставлена и засыпана живыми цве­тами , и непонятно откуда слетались и слетались маленькие синич­ки...

    Среди верующихлюдей в Краснодаре нет, наверное, такого человека, который никогда не видел старца Сергия и ничего не слышал о болящем иноке Георгии. Но ведь многие знали старцев лично, обращались к ним за советом, получали помощь. Вот и ре­шила редакция газеты обратиться к вам, дорогие читатели. Не для того, чтобы прославить покойных старцев, но чтобы воздать хвалу Богу, просвещающему и освящающему всякого человека.

    «Православный голос Кубани», апрель 2002 г. №4 (137)

    Оригинал статьи:
    http://www.georghram.ru/statyi/ot_nastoyatelya/krasnodarskie_starcy/

    ]]>
    Беседа с протоиереем Георгием Нехаевым и матушкой Марией https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/beseda-s-protoiereem-georgiem-nexaevyim-i-matushkoj-mariej.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/beseda-s-protoiereem-georgiem-nexaevyim-i-matushkoj-mariej.html Беседа с протоиереем Георгием Нехаевым и матушкой Марией Fri, 30 May 2014 10:17:01 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/beseda-s-protoiereem-georgiem-nexaevyim-i-matushkoj-mariej.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Беседа с протоиереем Георгием Нехаевым и матушкой Марией

    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский. Сегодня у нас в гостях настоятель Свято-Георгиевского храма города Майкопа протоиерей Георгий Нехаев со своей матушкой Марией.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского.

    «В лице Преподобного Сергия русский народ сознал себя; своё

    культурно-историческое место, свою культурную задачу…

    получил историческое право на самостоятельность».

    о. Павел Флоренский.



    Мы продолжаем разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе», в котором участвуют священники, миряне, деятели культуры, все, в чьи судьбы однажды тихим и добрым стуком постучался Игумен Земли Русской Сергий Радонежский.

    Сегодня у нас в гостях настоятель Свято-Георгиевского храма города Майкопа протоиерей Георгий Нехаев со своей матушкой Марией.



    - Отче, расскажите, как начинался Ваш священнический путь. Как и когда Вы поступили в Московскую духовную семинарию?

    - В Московскую духовную семинарию при Свято-Троицкой Сергиевой лавре я поступил в 1996 году. Я помню, что конкурс при поступлении в том году был очень высок – 4, 5 человека на место. Вы знаете, семинаристы во все времена задаются вопросом: как и почему люди становятся студентами этого, как говорят в светском обществе, элитного учебного заведения? Ведь очень часто случается, что круглые отличники с высоченными баллами остаются вне стен семинарии, а поступают те, кто особо не блистал выдающимися способностями в школе. Ответ прост и в то же время сакрален: сюда в Московские духовные школы при лавре принимает сам Преподобный отец наш, основатель святой лавры Сергий Радонежский.

    Матушка Мария: - А я поступила в семинарию в 2001 году после окончания престижного Львовского музыкального училища. Все знакомые и преподаватели прочили мне поступление в консерваторию. А я неожиданно поступаю в регентскую школу при МДА и С.

    - Неожиданно?

    - Неожиданно для всех, но не для меня. Вы не поверите, моя душа всегда стремилась в лавру, к батюшке Сергию. Хотя бы в качестве паломницы. Но Преподобный устроил моё поступление.

    - Преподобный устроил?

    - Именно так. Мои мысли, мои чаяния и молитвы были услышаны им, и я стала студенткой регентской школы. Отец наш великий игумен земли Русской выбрал меня. Хотя со мной поступали люди очень достойные. С высшим образованием. Я всё время молилась, и у меня всё вышло, как по маслу.

    О. Георгий: - К сожалению, моя учёба через год после поступления была прервана службой в вооружённых силах.

    - Забрали в армию? И в какие войска?

    - В инженерные войска.

    - Вы жалеете об этом?

    - На всё воля Божия. Армия стала для меня хорошей жизненной школой. Ведь священнику, чтобы пасти духовное стадо, необходимо знать жизнь. Не скрою, было трудно. Даже очень. Многие сослуживцы не понимали меня, как же – семинарист! Объект для насмешек. Но с Божьей помощью…

    - И с помощью Преподобного Сергия?

    - Я не сомневаюсь, что Преподобный всячески оберегал меня в самые трудные мгновения армейской жизни. Молитва святого и молитва моей мамы – вот, что помогло мне пройти через все испытания. И, кстати, по возможности, поскольку служба моя проходила во Владимирской области, я старался при любом удобном случае ездить в лавру, прямо из казарм.

    - А как Вы познакомились с будущей супругой?

    Матушка Мария: - Можно я отвечу? Я глубоко убеждена, что Преподобный Сергий, будучи наставником монахов и собеседником ангелов, как поётся в нашем церковном тропаре, является и надёжным покровителем Православной семьи и христианского брака.

    - Монах и семья?

    - Именно так, ведь Преподобный Сергий не просто монах, он игумен Святой Руси, собиратель русских земель, защититель родной земли. А надёжная, дружная Православная семья – ведь это же малая церковь. Преподобный рад и покровительствует такой малой церкви. Кстати, очень значимый факт: наш брак с батюшкой мы оформили 18 июля в День обретения честных мощей Преподобного Сергия. И как вы думаете, покровительствует он нашей семье или нет?

    - А как проходили венчальные торжества?

    О. Георгий: - Словно на одном дыхании. Мы отслужили молебен и побежали в ЗАГС, оформить брак гражданский. Венчание было в семинарском храме. Затем по традиции мы приложились к мощам Преподобного, затем специально для нас открыли Никоновский придел, чтобы приложиться к мощам преемника Сергия Радонежского преподобного Никона, затем мы поехали в Хотьковский монастырь к мощам родителей Преподобного Сергия. Словно на одном дыхании.

    - И Преподобный был с вами тогда?

    - В лавре бытует такая история: однажды ночью один монастырский охранник, обходя территорию лавры, вошёл в закрытый на ночь Троицкий собор и встретил тут невзрачного монаха. «Что ты здесь делаешь, в столь позднее время?» – спросил он монаха и услышал в ответ: «Я здесь живу. Это мой дом». Понимаете, Преподобный всегда и поныне в лавре, в СВОЁМ монастыре. И тогда, и сегодня я ощущаю духовную помощь Преподобного.

    - Как это выражается?

    - Бывает в жизни трудно, но по молитвам святого помощь приходит. И более скажу Вам. Много лет уже прошло после моего окончания семинарии, но как мне порой не хватает лавры! Как порой тоскует и томится моя душа. И если только появляется малейшая возможность побывать в лавре, я непременно эту возможность использую. Без лавры, без Преподобного Сергия жизнь не полна, словно не хватает воздуха.

    Матушка Мария: - В этом году 10 лет, как я закончила регентскую школу, но помню каждый свой день в лавре, словно это было минуту назад. Преподобный всегда защищал меня и помогал идти по духовной и жизненной дороге. Семинарские годы – это великолепная школа послушания, смирения и вместе с тем, духовного взросления.

    О. Георгий: - Да Преподобный сам – неиссякаемый источник смирения, кто с верой припадает и пьёт из этого источника, действительно научается смирению. Без этого источника, без Преподобного Сергия нам пройти свой жизненный путь было бы крайне сложно. Мы доверили свои судьбы Преподобному, и через наше смирение, через наше послушание он все наши житейские проблемы решает за нас.

    Матушка Мария: - Преподобный Сергий помогает и нашим деткам. Его духовное покровительство чувствуется и в деле воспитания наших чад. Характерно, что пока мы жили возле лавры, и я была беременна первым ребёнком, я имела возможность несколько раз в день прикладываться к мощам Преподобного, прося его за будущего ребёнка. И вот Божия благодать, духовная помощь святого чувствуется на нашей девочке и по сей день. И на остальных детках тоже. Преподобный отче Сергие, не остави нас!

    - Спаси Господи Вас, отче и матушка, за беседу.



    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас! https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/prepodobne-otche-nash-sergie-moli-boga-o-nas.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/prepodobne-otche-nash-sergie-moli-boga-o-nas.html Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас! Thu, 15 May 2014 10:41:15 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/prepodobnyij-sergij-radonezhskij-v-moej-sudbe/prepodobne-otche-nash-sergie-moli-boga-o-nas.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!

    Будучи еще студентом Московской Духовной Семинарии я хорошо запомнил слова наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры владыки Феогноста, который сказал что те избранные, кто поступил в стены этой святой обители будь то будущий монах или студент выбравший в жизни путь пастырства (священнослужения), становятся духовным чадами самого преподобного аввы Сергия.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Будучи еще студентом Московской Духовной Семинарии я хорошо запомнил слова наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры владыки Феогноста, который сказал что те избранные, кто поступил в стены этой святой обители будь то будущий монах или студент выбравший в жизни путь пастырства (священнослужения), становятся духовным чадами самого преподобного аввы Сергия. Они являются теми самыми птицами, которых он видел в знаменитом видении. Сказал владыка и то, что каждый учащийся после окончания учебы должен понести ту частичку духовной миссии, которую несло и несёт множество учеников преподобного Сергия, а именно настоящий неподдельный дух святейшей обители, дух молитвы, смирения, дух особой жертвенной любви к ближнему, дух, который стяжал сам преподобный Сергий.

    И действительно, с момента моего приезда в обитель, еще будучи абитуриентом, я всем сердцем ощутил заботу и любовь преподобного аввы, которая не истощается и по ныне.

    Уже само поступление моё в семинарию было чудом, ведь я поступил единственный из женатых, и конкурс сюда, как известно, отнюдь не маленький - два с половиной человека на место, да и, как позже выяснилось, женатых в тот год совсем не хотели брать, так как с ними «проблем не оберешься». И я тогда дал обещание, что если не поступлю, то больше никогда не дерзну более даже и думать о священнослужении, тем самым полностью отдав себя в руки Божии. Поступление в духовные учебные заведения Лавры, как я думаю и верю, всецело зависит от благословения преподобного батюшки Сергия. Кстати, не только я, но и все у нас считали, что дело не в оценках, а в благословении, поэтому и бегали каждое ранее утро гурьбой на акафист.

    Вторым не менее значимым чудом являлось то, какую силу мне давал Господь молитвами Преподобного в учебе. Ведь я два года учился, живя раздельно с супругой, пока она заканчивала университет в Майкопе! И затем, когда мы все таки смогли перебраться в Сергиев Посад, Преподобный Сергий ни на миг не оставлял меня без попечения. Супруга, кстати, устроилась преподавателем в православной гимназии в честь его имени. И в материальном плане мне всегда Господь давал именно столько, сколько было необходимо. Мы даже умудрялись откладывать «на чёрный день». Хватало даже тогда, когда родился сын, и финансовые нужды полностью легли на мои плечи.

    Когда, окончив семинарию, уже диаконом вернулся в родные края, стал служить воскресные и праздничные службы в Свято Троицком Кафедральном Соборе, а будничные в Храме Преподобного Сергия Радонежского, что лично для меня является еще одним свидетельством заботы и покровительства не побоюсь сказать родного батюшки Сергия Радонежского всея России Чудотворца! Благодатный дух которого укрепляет и утешает меня на моем поприще священнослужения !

    Радуйся Сергие скорый помощниче и великий чудотворче!

    Диакон Василий Никифоров.

     

    Разговор на тему: «Преподобный Сергий Радонежский в моей судьбе» будет продолжен. Ждём ваши рассказы, очерки, размышления и воспоминания.

    ]]>
    Музей Истории Православной культуры на Кубани https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/muzej-istorii-pravoslavnoj-kulturyi-na-kubani.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/muzej-istorii-pravoslavnoj-kulturyi-na-kubani.html Музей Истории Православной культуры на Кубани Mon, 12 May 2014 11:25:18 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/muzej-istorii-pravoslavnoj-kulturyi-na-kubani.html Default admin account Default admin account

    Музей Истории Православной культуры на Кубани

    По инициативе Администрации Краснодарского края при Екатеринодарской духовной семинарии создаётся музей Истории Православной культуры на Кубани. Музей призван стать открытой площадкой для воспитания детей и юношества в традициях любви к Православной Церкви и Отечеству.

    Музей Истории Православной культуры на Кубани
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    По инициативе Администрации Краснодарского края при Екатеринодарской духовной семинарии создаётся музей Истории Православной культуры на Кубани. Музей призван стать открытой площадкой для воспитания детей и юношества в традициях любви к Православной Церкви и Отечеству.

    Оргкомитет по поддержке музея обращается к жителям края и Республики Адыгея с просьбой направлять имеющиеся у них материалы в Фонды музея, по адресу: г. Краснодар, улица Фрунзе, 67, Екатеринодарская духовная семинария. С пометкой: «для музея». Контактный телефон: 8-918-402-99-47. Или обращаться в Майкопскую и Адыгейскую епархию к священнику Александру Чиндяскину, настоятелю храма во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница» пос. Тлюстенхабль.

    ]]>
    Лествица к Сергию (окончание) https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-okonchanie.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-okonchanie.html Лествица к Сергию (окончание) Thu, 10 Apr 2014 11:22:22 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-okonchanie.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лествица к Сергию (окончание)

    Однажды, когда Сергию Радонежскому было уже за пятьдесят лет, удостоился он удивительного видения. Был глубокий вечер, Троицкий игумен, по обыкновению, совершал своё молитвенное правило. И вдруг некто позвал его по имени.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    6.



    «От Преподобного Сергия многообразные струи

    культурной влаги текут, как из центра объединения,

    напаивая собой русский народ и

    получая в нём своеобразное воплощение».

    Павел Флоренский.

     

    Однажды, когда Сергию Радонежскому было уже за пятьдесят лет, удостоился он удивительного видения. Был глубокий вечер, Троицкий игумен, по обыкновению, совершал своё молитвенное правило. И вдруг некто позвал его по имени. Сергий удивился, открыл оконце в кельи. И вот дивный свет разгоняет ночную тьму так, что становится светлее дня. И видит Сергий перед собой множество прекрасных птиц, никогда доселе невиданных монастырским подвижником. И слышит Сергий всё тот же таинственный голос: «Посмотри кругом! Так умножится число учеников твоих!»

    Это небесное обетование полностью сбылось. Точно райские птицы разлетелись птенцы гнезда Сергиева по всему востоку и северу Руси. И как разлетелись. Подобно учителю своему преподобному Сергию шли они в самые удалённые, самые неприспособленные к благам цивилизации уголки Русской земли. Здесь вдали от людской суеты основывали новые монастыри, жили в трудах, подвигах и молитве, пока слава о подвигах и трудах их не приводила под своды этих вновьобразованных монастырей сотни и тысячи русских людей. Возле монастырей этих образовывались поселения, города. А отшельники, стеснённые достигшими их земными славой и суетой, уходили всё дальше и дальше в леса, болота, пещеры. Так крепла, наливаясь духовным цветением новая Россия.

    Очень удачно подметил это воскрешение Руси после ордынского ига историк Василий Ключевский: «Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу».

    Под руководством великого наставника преподобного Сергия возрастали духовно великие ученики. Мы назовём лишь нескольких из них. Вот те, кто прожил в Троицком монастыре до своего смертного часа: архимандрит Симон, променявший духовную власть на звание послушника Сергия. Михей – любимый келейник преподобного, удостоенный за монашеские подвиги видения Божией Матери. Епифаний Премудрый – духовный писатель, автор великолепного Жития преподобного. Преподобный Никон – второй, после Сергия настоятель Троицкого монастыря. О Пересвете и Ослябе мы уже рассказывали отдельно. А вот великие имена учеников Сергия, основавших новые обители и подвизавшихся в них: Авраамий Галицкий, Павел Обнорский, Сергий Нуромский, Преподобный Андроник – основатель Спасо-Андронникова монастыря в Москве (в котором совершал монашеский подвиг великий иконописец Андрей Рублёв), Мефодий Пешношский, прозванный так за то, что собственноручно строил почти все монастырские здания в своей обители, неся пешим деревья через реку, Преподобный Феодор – племянник Сергия, основатель знаменитого Московского Симонова монастыря. Два великих Белозерских подвижника – Кирилл и Ферапонт. Великий православный святой Савва Сторожевский… Были у Сергия и великие «собеседники», друзья, высоко ценившие советы и наставления преподобного: Димитрий Прилуцкий, Стефан Махрищский, Святитель Стефан Пермский и иже, иже…

    Учениками преподобного Сергия основано 40 монастырей, из которых в свою очередь вышли основатели ещё 50 и так далее.

    Вы спросите, зачем мы так подробно останавливаемся на этих именах? А дело в том, что сегодня появилось немало горе-историков, утверждающих, что русская история 14 века – сплошная выдумка придворных царских летописцев. Что не было никакого Сергия, не было никакой Куликовской битвы. Ответить на это, как ни странно, просто и доказывать здесь ничего не надо. Слава Богу, существует множество памятников, документов, свидетельств. Кроме летописных свидетельств того времени, есть жития, написанные учениками преподобного. Епифаний Премудрый. Пахомий Логофет. Есть жития святых учеников Сергия, в которых также упоминается их учитель. Сохранились лаврские синодики, княжеские грамоты, есть послание Сергию восточного патриарха Кира Филофея. Есть письма к Сергию митрополита Киприана. Есть, наконец, личная подпись Троицкого игумена под духовным завещанием Димитрия Донского. Мало? Кому-то, видимо, мало. История переписывается. Документы игнорируются. Мифы и сплетни возводятся в ранг догм. Но Господь поругаем не бывает. Наша история – это наше достояние. Народа столько, сколько в нём памяти.

    Заканчивая рассказ о великом святом, о великом собирателе Русских земель, о миротворце и духовном воителе хочется опять процитировать Ключевского: « Творя память Преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты. Ворота Лавры Преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его». Слова эти, страшные в своём предзнаменовании, казалось бы, сбылись в прошлом веке. Когда в угаре революционного пламени, в вихрях братоубийственной гражданской войны рухнули, казалось навсегда, сами духовные основы Святой Руси. Сотни тысяч христиан были убиты, церкви рушились, монастыри закрывались, святыни поругались. Не стало города Сергиев Посад, закрыли Лавру, осквернили мощи преподобного Сергия. Но Господь милостив. Он дал нам ещё один шанс на всеобщее покаяние и на возрождение России. От нас зависит, воспользуемся ли мы этим, может быть, последним для Руси шансом.

    Мне старичок сказал, насупив брови,

    У разоренных монастырских стен:

    «Пока мы храмы все не восстановим,

    Россия не поднимется с колен…»



    И вспомнил я российскую дорогу,

    Церквушек тьму убогих и хромых.

    Над куполами целыми немногих

    Кружится воронье. А что же мы?



    На запад дышим из щелей оконных

    И смотрим снизу вверх, чего грешить.

    Да, все в Европе чинно, по закону.

    Но как-то черство, как-то без души



    У нас не то, наш путь кровав и жилист.

    Нас били, бьют и мы умели бить.

    Но по Закону жить не научились,

    А душу не успели возродить.



    И не спасут декреты и программы.

    Бездушным недоступна благодать.

    Ты прав, старик, пора нам строить храмы,

    Чтобы с колен себя же поднимать.

    И думается, верится, что по молитвам святого угодника отца нашего преподобного Сергия игумена Радонежского преодолеем мы духовное бездорожье псевдолиберальных европейских ценностей, не дадим превратить себя в бесполых, безнравственных, непомнящих родства общечеловеков, восстановим Храмы наших душ. Россия возродится, и воссияет над нами вечное Солнце Правды! Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас!



    Олег Селедцов – член Союза писателей России.

    ]]>
    Лествица к Сергию (часть пятая) https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-pyataya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-pyataya.html Лествица к Сергию (часть пятая) Thu, 27 Mar 2014 10:17:52 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-pyataya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лествица к Сергию (часть пятая)

    Великий хан Золотой Орды, гроза вселенной Мамай два года готовился к решающему походу на Русь. Он сговорился с литовским князем Ягайло и рязанским князем Олегом, нанял несколько отрядов генуэзцев и хивинцев, в рядах его сражались половецкие, армянские и кавказские отряды.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.



    «Не сразу благословил Сергий и князя Дмитрия

    на кровавую встречу с Мамаем, выспрашивая,

    все ли испробованы мирные пути, и видя,

    как много плетется по Руси мученических венков,

    а благословив и отпуская от себя князя, шепнул –

    вся правда тут в том, что шепнул, только что провидя:

    "Ты победишь". И такая сила была в этих словах,

    так они вошли в князя, что он "прослезился"

    и больше уже не позволял себе сомневаться в успехе».

    Валентин Распутин.

     

    Великий хан Золотой Орды, гроза вселенной Мамай два года готовился к решающему походу на Русь. Он сговорился с литовским князем Ягайло и рязанским князем Олегом, нанял несколько отрядов генуэзцев и хивинцев, в рядах его сражались половецкие, армянские и кавказские отряды. Весной 1380 года Великий Князь Московский Димитрий получил известие, что Мамай уже раскинул лагерь в Воронеже. Димитрий понял, пришла пора обнажить меч. Но тяжкие сомнения одолевали его. Эх, было бы ещё времечко, годик-другой. Тогда и рать наша была бы другой, и оружием лучше, и духом крепче. Да где взять эти два годика?

    Ко всему прочему постигла Русь и другая беда: умер митрополит Алексий, главный советник и вдохновитель Великого Князя. В Церкви царила смута и борьба между претендентами на митрополичий престол. Но к счастью, был у Руси великий избранник Божий Сергий, дарованный ей в самое тяжёлое время, когда монголы заполнили почти все её пределы, когда междоусобия князей доходили до кровавых побоищ, когда бесправие, бездуховность грозили Русскому народу совершенной гибелью. Сергий явился истинным печальником родной земли Своей жизнью, самой возможностью такой жизни преподобный дал почувствовать отчаявшемуся было народу, что не всё ещё потеряно, что зло ещё не одержало окончательной победы над добром, что есть ещё шанс у Руси на возрождение и победу.

    Понимал это и молодой Московский князь. Вот почему едет он в обитель Пресвятой Троицы за благословением к Сергию. К святому старцу князь относился с таким безграничным доверием и любовью, что принял бы от него любое наставление и даже приказ. К тому же преподобный обладал пророческим даром, и Дмитрий втайне надеялся на доброе предсказание.

    Сергий благлословляет Московского Князя на битву, предсказывает ему непростую победу («Ибо не сейчас еще, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уже венцы плетутся. Погубишь супостатов своих, как должно твоему царству.»), и, чтобы ещё более ободрить русское войско, посылает вместе с Димитрием на Куликово Поле двух своих учеников. Имена этих двух иноков ярко светятся на скрижалях родной истории, подобно двум неугасимым лампадам над их священными гробами. Имена их Александр (Пересвет) и Андрей (Ослябя).

    Оба они происходили из знатного рода бояр Брянского княжества. О Пересвете говорится в самом древнем литературном памятнике – «Задонщине» - вполне определенно, что он был «бряньский боярин». Об Ослябе мы узнаем только из «Сказания о Мамаевом побоище» - о том, что он был Любутским боярином. То есть тоже из Брянского княжества. Существует предположение, что он также был родом из Брянска; в одном месте даже сказано об обоих: «брянские бояре». Оба будущих инока прошли суровую школу жизни, оба в прошлом были искусными воинами, оба разными путями пришли в Троицкий монастырь, стали послушниками преподобного Сергия, и оба пали в битве на Куликовом Поле: Пересвет в единоборстве с Ордынским силачом и великаном, Ослябя по преданию, прикрывая собой Великого Князя. Вместо брони и шлемов возложил на них преподобный схиму ангельского образца, словно приготавливая обоих к погребению.

    И «Бысть брань крепкая и сеча зла зело, и лияшеся кровь, аки вода, и падоша мертвых множество безчисленно от обоих сил...»

    Уязвлённый стрелой, потерявший коня,

    Без щита и без шлема лежал он у Дона.

    Багряницей кровавой покрылась броня.

    Вдруг услышал он голос далёкого звона.



    Сеча люта была, отступили враги.

    Не топтать им привольные русские дали.

    Что же, колокол, звоны так нынче строги?

    Что ж исполнены звуки тревожной печали?



    И услышал он тут, как ответила даль:

    Эти звуки далёкие многое значат.

    Это Русь отдает вам последнюю дань.

    Это Дмитрий над павшими другами плачет.



    Застонал богатырь: я живой, не убит.

    Скоро снова топтать буду свежий ковыль я.

    Только кто это рядом весь в белом стоит?

    Кто простер надо мной белоснежные крылья?



    И сказал ему колокол: правда с тобой.

    Не кручинься, не думай о смерти ненужной.

    Ведь пока мои звоны плывут над землёй,

    Ты вовек не умрёшь, мой защитник, мой друже.



    Уязвлённый стрелой, он лежал на земле,

    В небеса устремив взгляд последний, холодный.

    А на русском святом маковецком холме

    Провожал его звоном монах преподобный.

    Летописец указывает, что всё время, пока длилась грозная куликовская сеча, в Троицком монастыре святой игумен Сергий возносил с братией слёзные молитвы за победу русского воинства. Телом, по словам летописца, был он в Троицкой церкви, а духом на Поле Куликовом. Очевидец вспоминал, что во время этого небывалого молебна Сергий постоянно называл имена павших героев, словно видел смерть каждого духовным взором, приносил за них заупокойные молитвы, и вот, наконец, измождённый опустился на колени и возвестил братии совершенное поражение врагов и прославил Бога, даровавшего русским великую победу.

    После этой победы обитель Святой Троицы преподобного Сергия стала ещё ближе Великому Князю, который всю душу свою расположил смиренному игумену Радонежскому. Духовная дружба их продолжалась до самой смерти Димитрия, прозванного в народе Донским. Преподобный Сергий присутствовал при кончине и погребении Великого Князя и поставил подпись свою под духовным завещанием Димитрия.

    Не сразу Москва строилась, не сразу и Русь соединилась в Димитриево войско, вставшее стеной на Куликовом Поле. Не враз и не вдруг покорённая Ордой Русь-матушка поднялась с колен. Много ещё трудов предстояло совершить Сергию, ученикам его и ученикам учеников, чтобы достичь высот Державного величия России. Но об этом в нашем следующем выпуске.

     

    Олег Селедцов – член Союза писателей России.

    ]]>
    Православие и мы https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/pravoslavie-i-myi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/pravoslavie-i-myi.html Православие и мы Mon, 24 Mar 2014 11:11:26 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/pravoslavie-i-myi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Православие и мы

    Больше двух месяцев на сайте Майкопской и Адыгейской епархии шла дискуссия на тему «Быть Православным!». Мы приглашали к разговору священников, богословов, писателей, мирян. Сегодня мы завершаем этот разговор. Слово для подведения некоторых итогов попросил правящий архиерей нашей епархии преосвященный Тихон.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Больше двух месяцев на сайте Майкопской и Адыгейской епархии шла дискуссия на тему «Быть Православным!». Мы приглашали к разговору священников, богословов, писателей, мирян. Сегодня мы завершаем этот разговор. Слово для подведения некоторых итогов попросил правящий архиерей нашей епархии преосвященный Тихон.



    Дорогие мои братья, сестры, всечестные отцы!

    Сердечно благодарю всех, кто принял живое участие в нашей непростой дискуссии. Действительно, казалось бы, более двадцати лет Русская Церковь свободна, более двадцати лет нет гонений, арестов, закрытия монастырей и сноса храмов, более двадцати лет люди в нашей стране могут свободно ходить в церкви, быть соучастниками церковных таинств: крестить детей, венчаться, причащаться Святых Христовых Тайн. Но знаем ли мы, отдаём ли себе отчёт в том, что же такое в наше время быть Православным? Понимаем ли, почему после неофитского бума конца 80-х годов прошлого столетия в наши дни наблюдается некое охлаждение к Церкви и даже враждебность со стороны части общества?

    Если говорить о том, что сегодня происходит в России и других землях, где люди по-прежнему считают себя Православными, то самая серьёзная, к сожалению, проблема – это то, что самоназвание, самоидентификация далеко не всегда соответствует духовному смыслу. По статистике, как минимум 70% наших соотечественников считают себя православными? Но можно ли доверять этим цифрам и статистическим данным? Радужная на первый взгляд ситуация на самом деле весьма печальна. Эти 70% зачастую означают лишь некий культурный, традиционно-обрядовый подход, при котором эти «православные» остаются совершенно чуждыми Церкви. Между ними и Церковью зияет огромная пропасть. То есть Православие, Русская Церковь, церковные таинства никак не влияют на образ жизни этих людей. А ведь Царствие Божие не придёт к нам вдруг, просто так в один распрекрасный день. Царствие Божие трудом нудится (Мат. 11, 12).

    Преодолеть эту колоссальную пропасть, сделать так, чтобы в жизни каждый христианин руководствовался евангельской нравственностью Христовых Заповедей, (имел мерилом своих ежедневных поступков Евангелие Христово), сверял бы саму свою жизнь с жизнью Матери-Церкви – вот основная задача служения. Служения пастырского. Служения христианского. Служения, названного в Евангелии Царственным священством: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пт. 2, 9)».
    Вдумайтесь, Господь говорит, что мы стали избранным родом. Потому, что в наших сердцах живет Дух Христа. По этой причине мы являемся родственниками самого Создателя вселенной. Поэтому мы с вами, дорогие мои, и есть царское священство. Это задача и моего служения, как вашего архипастыря. Надеюсь, дорогие мои братья, сестры, отцы, что сообща, соборно мы сумеем решить эту задачу. В ней смысл и нашей веры, и нашей миссии, и нашего пастырства, и нашей жизни во Христе.

    Ещё раз благодарю всех за участие в нашей дискуссии. Божие благословение да пребудет со всеми вами! Аминь.


    Тихон. Епископ Майкопский и Адыгейский.



    ]]>
    Быть православным https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/byit-pravoslavnyim1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/byit-pravoslavnyim1.html Быть православным Mon, 17 Mar 2014 13:00:14 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/byit-pravoslavnyim1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Быть православным

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово прихожанке Свято-Троицкого кафедрального собора Майкопа Наталье.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово прихожанке Свято-Троицкого кафедрального собора Майкопа Наталье.

    Быть православным.

    Можно ли быть православным в нашей обычной, земной жизни? В книге «Старец Силуан» автор ее, архим. Софроний Сахаров, говорит, что жить по-христиански невозможно, по-христиански можно только умирать. Как жить? Имеем ли мы право садиться за стол, зная, что есть голодные? Разве не должен последователь Христа отдать нуждающимся ВСЕ, что имеет? Можем ли мы, не поступая так, считать себя православными?.. Другой монах, батюшка, считает, что «быть православным» означает уйти в монастырь и спасаться там, нет в миру спасения!.. Что же делать, если нет призвания к монашеской жизни?

    Для меня «быть православным» означает, прежде всего, нести свой крест. «…Возьми крест свой и следуй за Мной» (Мф. 16.24), - сказал Господь. Древо креста – это полученное в родительском доме воспитание, здоровье, образование, духовное в том числе, знание Евангелия и исполнение Заповедей Божиих. У каждого из нас свои семейные и другие жизненные обстоятельства, болезни, и т.д. В посылаемых нам ежедневно Господом разнообразных ситуациях мы ведем себя так или иначе, т.е. сдаем неожиданный экзамен, результат которого показывает, на каком уровне духовности мы находимся… и как держим в руках крест. Чаще всего мы понимаем, что предложить Христу нам нечего, кроме своих грехов и осознания, что без Него не можем «творити ничесоже». Нет двух похожих крестов, как нет и одинаковых людей. Одному хотелось бы заменить свой крест более легким. Другой, как кажется со стороны, безмятежно шествует по жизни. Но несение креста сопровождается утешениями Божиими – так можно понять, не чужой ли крест мы подняли.

    Как-то от неверующего человека пришлось услышать, что православные «все на одно лицо», потому что смирение, к которому призывают нас святые, нивелирует личность. Похожее мнение можно встретить на разных сайтах Интернета - что православного можно «вычислить» по его внешности, т.е. это или угрюмый мирянин, или женщина, одетая в бесформенную одежду, не заботящаяся о своей внешности – ведь это грех, и ради чего уступать общественному мнению.

    По-видимому, речь идет о наиболее консервативной части православного общества – тех, которые уже сегодня готовы куда-нибудь спрятаться от глобализации, или же о людях, находящихся по какой-то причине в стрессовом состоянии, когда им не до мнения кого бы то ни было, а это уже от конфессии не зависит. Но, поскольку светское общество проявляет повышенный интерес к православию – жизни священников и мирян, как к людям, считающим себя хранителями истинных ценностей, то как отвечать на эти вызовы? Сложный вопрос, но думаю, что уважать эстетический вкус окружающих, живущий в обществе все же должен.

    Что же касается «всеобщей православной одинаковости», то тут как раз все наоборот. Как мы знаем, именно вера, участие в таинствах Церкви, помогают увидеть в себе способности, которыми мы можем служить Богу и людям и раскрывают многие свойства характера – человек лучше себя узнает.

    Эгоистичные от природы, мы гневаемся, осуждаем, настаиваем на своем, и т.п. несмотря на стремление выполнять заповеди Господни. Разрыв между представлением о себе «хорошем» и действительностью вызывает душевный дискомфорт. Только человек, желающий, чтобы Церковь была ему Матерью, а Бог – Отцом, понимая, что грехами огорчает Спасителя, будет приносить покаяние и надеяться на помощь Божию в преображении своей души. За этим мы и идем в храм, с трепетом ожидая встречи со Христом в таинствах, и далее уже Он помогает нам увидеть себя настоящего, и понять, что же надо искоренить или исправить.

    Самое главное таинство в Церкви – Евхаристия, т.е. соединение со Христом, Личностью, беспредельно любящей каждого из нас. Господь слышит, понимает нас лучше, чем мы сами себя, Творцу ли не знать свое творение! В Православии возможно личное общение и с Божией Матерью, и со святыми. Мы обращаемся к ним за помощью в различных обстоятельствах и недоумениях, выражаем благодарность, и это одна из радостей нашей жизни – знать, что ты будешь услышан. Как говорил старец Николай Гурьянов: «Какие мы счастливые, что можем с Господом говорить, Матерь Божию попросить!»

    Конечно, православных «по названию» больше, чем воцерковленных прихожан храмов, и, бывает, хочется снисходительно улыбнуться, видя очереди за водой в праздник Крещения или скопление народа на Пасху для освящения куличей, но только, пока не вспомнятся слова Спасителя: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15.16.) и – «… от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут». (Лк. 12.48.) Вера – дар Божий, полученный нами для приумножения, и нам предстоит ответить, как распорядились мы этим талантом.

    Замечательные примеры для подражания, о которых мы узнаем из житий, оставили нам святые, но - ведь «большое видится на расстоянии» - многие эпизоды их повседневной жизни остались за пределами «житийных» биографий. Т.е. далеко не каждый ставший святым человек был эталоном святости всю свою жизнь. Это обстоятельство приближает их к нам, ныне живущим, и вызывает огромный интерес к происшедшим с ними переменами, к преодолению немощей, естественных для человека.

    Как известно, православный человек свой крест не оставляет. Память о жертве, принесенной за нас Спасителем, помогает переносить неизбежные скорбные обстоятельства нашей жизни. В связи с этим, вспоминаются две моих знакомых – они подруги, которые, будучи крещенными в детстве, ушли к протестантам, потому что неудобоисполнимыми были для них заповеди Божии, а «добрые сектанты» пообещали гораздо более легкий путь к Царствию Божьему.

    Думаю, что быть православным – это благодарить Христа за врученное нам сокровище Православной веры, использовать возможности, данные нам Господом в Его славу, в том числе пополнять свои познания, приносить покаяние, любить Бога и ближнего, и – учиться всему этому до конца жизни.  

    Р. Б. Наталья.

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Лествица к Сергию (часть четвертая) https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-chetvertaya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-chetvertaya.html Лествица к Сергию (часть четвертая) Thu, 13 Mar 2014 10:23:17 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-chetvertaya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лествица к Сергию (часть четвертая)

    Куликово Поле – центр переплетения всех русских судеб. От века 14 до наших дней. Каждый русский человек, КАЖДЫЙ так или иначе связан с полем нашей истории, полем нашей славы, полем нашей самоидентичности. Именно здесь в огне и страшной сече явилась миру русская нация. Судьбы России, словно из одного запутанного клубочка берут своё начало здесь, распутываясь прочными, разноцветными нитями по просторам и весям всей Руси.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.



    «И, оглядываясь теперь на то, чем мы были

    и как и когда появились на свет,

    неизбежно являются взору сперва –

    весь великий и трагический четырнадцатый век,

    потом, как острие копья или как гребень волны –

    Куликово поле, и затем среди тьмочисленных лиц

    тогдашних деятелей высветляется,

    словно слепительная точка на острие копья,

    одно лицо, или, вернее сказать, лик,

    один человек – Сергий Радонежский».

    Дмитрий Балашов.



    Куликово Поле – центр переплетения всех русских судеб. От века 14 до наших дней. Каждый русский человек, КАЖДЫЙ так или иначе связан с полем нашей истории, полем нашей славы, полем нашей самоидентичности. Именно здесь в огне и страшной сече явилась миру русская нация. Судьбы России, словно из одного запутанного клубочка берут своё начало здесь, распутываясь прочными, разноцветными нитями по просторам и весям всей Руси. Не верите? Вот лишь несколько примеров.

    В 15 километрах от Куликова поля есть деревушка Себино. Именно здесь родилась великая святая блаженная Матрона Московская, к которой не иссякает людской поток со всей России. Скептики скажут, ну, и что? Простое совпадение. Хорошо, пусть так, пойдём дальше. Недалеко от места великой битвы ютится железнодорожная станция Астапово. Та самая, где трагически умирал Лев Толстой, в тургеневских, между прочим местах, известных нам по «Запискам охотника». Опять совпадение? Организатору народного ополчения 1612 года Нижегородскому мещанину Козьме Минину по преданию трижды во сне являлся преподобный Сергий Радонежский с повелением собирать ополчение. Выдумки, - скажут скептики, - это всё придумал Черчиль в 18 году, хе-хе. Но вот то, что храм на самом Куликовом поле, освящённый во имя преподобного Сергия, строился по проекту знаменитого Щусева, того самого, что построил мавзолей на Красной площади и строил первые станции московского метро – это никакие не шутки. И то, что осенью 1941 года наши войска остановили фашистов на подступах к Полю, не дав врагу осквернить святыню – это исторический факт. И сколько таких фактов связано с великим Полем.

    Но главное – именно здесь объединённая русская рать под командованием Московского князя Димитрия Ивановича, прозванного впоследствии Донским, разгромила интернациональную профессиональную армию Золотоордынского хана Мамая. Хан привёл с собой сто тысяч отборнейших ратников. Лучшее войско того времени. Лучшее.

    Меня всегда занимало то, что в решающие мгновения истории русские воины в генеральной битве побивали войска именно лучшие из лучших. Пётр разбил самую лучшую в Европе на тот момент шведскую армию. Кутузов одолел незнающую страха и поражений великую армию Наполеона. Нахимов на парусниках разгромил паровой флот Турции. Ополченцы и необстрелянные бойцы сибирских дивизий отшвырнули от Москвы на сотни километров лучшие дивизии вермахта.

    Вот и на Поле Куликовом сошлись по сути русские ополченцы и ордынско-европейские профи. Да ещё и на территории, принадлежавшей Орде. На вражьей тогда территории. Ну, это как если бы чемпиона города по боксу вызвал бы на поединок ваш одноклассник, хороший парень Витя Колесников, звёзд с неба в спорте никогда не хватавший, но решительный и упёртый. Чемпион согласился на поединок, но с условием, что драться будут в квартале диких боксёров, куда человеку без криминальной «крыши» показываться смертельно опасно, да ещё в драке он, чемпион, может пользоваться кастетом, цепью и финкой, а Витя не может.

    И вот поединок состоялся, и к удивлению всего человечества Витя Колесников несмотря на кастеты, финки, злобную поддержку отморозков – приятелей чемпиона, навалял этому чемпиону так, что тот бежал, отплёвываясь соплями и кровью, кварталов десять, пока не упал и не забился в истерике где-то в забытой людьми и Богом подворотне.

    Утрирую? Сгущаю краски? Но разве что самую малость. В принципе, для того времени всё было именно так, ну, или почти так.

    О, как не просто, как мучительно не просто было выходить русским на битву. Тут решалась судьба Руси. Тут или-или. Побеждает Мамай – и окончательно расчленяется, а со временем и вовсе упраздняется начавшая собираться воедино Русь. И наоборот. Побеждает Димитрий – усиливается развал Орды, что и произошло, и резко ускоряется процесс образования Российского государства. Но как решиться на такую битву. Не слыхано же, биться с Ордой в её же пределах! И Димитрий едет к Сергию в Троицу. За благословением. Ведь только такой великий молитвенник мог благословить или не благословить русских на решающую для них, для всех нас битву.

    Отче, благослови!

    На роковую битву.

    В дивной своей молитве

    Силу свою яви.

    Стонет в крови земля.

    Ты уже знаешь, отче,

    Дни поклонились ночи,

    Горе крушит меня.

    Время за Русь стоять.

    Меч мой трепещет в ножнах.

    Против татар безбожных

    Благослови на рать.

    Молвил в ответ чернец:

    «В Боге надежда, княже,

    Встань против силы вражьей,

    Славы прими венец».

    И, проводив коня,

    В след ему молвил тише:

    «Княже, ты победиши

    Люты враги твоя».

    Годы умчались прочь.

    В бездну летят столетья.

    Снова ласкает плетью

    Русскую душу ночь.

    Сердце горит в крови.

    Вынем мечи из ножен.

    Сгинь, суета безбожья!

    Отче, благослови!

    И правда возобладала над силой.

    По случаю Куликовской победы, как говорят летописцы, была на Руси радость великая, но была и безмерная печаль. По убитым на Дону. До сих пор потомки героев Куликова поля поминают павших за Русь воинов каждый год в Димитровскую родительскую субботу. Шестьсот тридцать лет. Каждый год!

    Оскудела тогда земля русская, оскудела совершенно. Воеводами, слугами и всяким воинством. И от этого, вздыхает летописец, был страх большой по всей Руси, ведь некому было больше, взявши меч, стоять насмерть за родную землю. Но это после, а пока была победа, была великая, незнаемая доселе победа, но об этом мы расскажем в нашем следующем выпуске.

     

    Олег Селедцов – член Союза писателей России.

    ]]>
    Что самое плохое в христианстве? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-samoe-ploxoe-v-xristianstve.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-samoe-ploxoe-v-xristianstve.html Что самое плохое в христианстве? Tue, 11 Mar 2014 08:45:54 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-samoe-ploxoe-v-xristianstve.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Что самое плохое в христианстве?

    «Быть Православным!» Мы продолжаем разговор на эту непростую тему, начатую правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Предлагаем вашему вниманию беседу известного священнослужителя, ведущего телевизионной программы «Православная энциклопедия» протоиерея Алексия Уминского с прихожанами Церкви Святой Троицы в г. Электроугли. Тема встречи — «Современный человек и Церковь». Что в Церкви самое отвратительное? Почему Церковь должна быть не комбинатом духовным услуг, а хранительницей любви?

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    «Быть Православным!» Мы продолжаем разговор на эту непростую тему, начатую правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Предлагаем вашему вниманию беседу известного священнослужителя, ведущего телевизионной программы «Православная энциклопедия» протоиерея Алексия Уминского с прихожанами Церкви Святой Троицы в г. Электроугли. Тема встречи — «Современный человек и Церковь». Что в Церкви самое отвратительное? Почему Церковь должна быть не комбинатом духовных услуг, а хранительницей любви?

    Давайте сегодня поговорим о том, зачем человек ходит в церковь и что, собственно говоря, являет собой Церковь по отношению к человеку. Что в Церкви отвратительного, и почему так может случиться?

    Однажды мне позвонила корреспондентка из какого-то непонятного мне СМИ с тем, чтобы я дал комментарий на такую странную реплику. Она говорит: «Когда в поисковике набираешь такие слова, как «самое плохое — это…», то сразу вылезает первым словом «христианство». Я очень удивился! Она мне говорит: «Скажите, пожалуйста, батюшка, а что самого плохого в христианстве?». Я, совершенно не задумываясь, ей ответил: «Самое плохое в христианстве — это христиане!». И больше ничего. Все остальное — очень хорошее.

    Это действительно так. Самое отвратительное и ужасное в Церкви — это мы, верующие люди. Самые плохие — это священники, потому что из всех верующих людей они больше всех на виду. Это не потому, что Церковь специально выращивает дурных людей и ставит себе задачей испортить отношения со всем остальным обществом, и не потому, что Церковь активно занимается формированием злого, напыщенного сознания людей. «Мы не якоже прочие человецы», мы такие, а все остальные — непонятно кто. Как раз нет! Это очень интересно и важно, но все то, что не видно в супермаркете и на что ты не обращаешь внимание, когда тебя толкают в электричке, — всё то же самое почему-то именно в Церкви вдруг становится ужасно неприятным, гадким, отвратительным, ужасно обидным и болезненным.

    Почему? Что происходит в этом странном месте, в котором всё неожиданным образом начинает болеть, как-то себя проявлять и вылезать из всех щелей? Это может о себе сказать любой человек, который пришел в Церковь не для того, чтобы использовать Церковь в качестве комбината духовно-бытовых услуг. Ведь, по большому счету, Церковь мыслится большинством людей — верующих и не верующих, — прежде всего, как такой огромный комбинат бытовых услуг. В этом комбинате, во-первых, все должно быть устроено таким образом, чтобы человек пришел, быстренько, с удобством для себя, совершил определенные действия, получил желаемый результат и благополучно вышел из этого места. Для большинства людей, которые считают себя верующими людьми, Церковь являет собой такое пространство купли и торговли.

    Более того, так устроено, к сожалению, в нашей Церкви на сегодняшний день, что и само священство очень часто использует пространство храма, чтобы эту идею как-то поддерживать, потому что она оказывается удобно организуемой. В связи с этим храм может спокойно существовать материально, священник может не думать о том, чем кормить свое многочисленное потомство. При хорошей постановке такого коммерческого дела можно даже наладить какую-то хорошую социальную работу, например, открыть воскресную школу, обеспечить детей учебниками, ветеранов на праздники поздравлять. Все это, казалось бы, правильно, потому что храм материально обеспечен.

    Собственно говоря, споры Иосифа Волоцкого и Нила Сорского не затухли в истории, проблема стяжательства и нестяжательства, проблема имущества Церкви и, наоборот, отказа от имущества Церкви, — это не проблема сегодняшнего дня, это вековая проблема. Как сочетать, чтобы храм, с одной стороны, был материально обеспечен, с другой стороны, чтобы не было, как Христос сказал: «Не делайте из дома моего дома торговли». Эти слова из Евангелия не вычеркнешь. Об этом как-то забывается, и храм у нас вообще обычно существует как дом торговли. Это надо признать честно, что, нас воспринимают со стороны как некое действие, которое подлежит какой-то коммерциализации, как то, где можно воспользоваться чем-то определенным, купить что-то за деньги, взять для себя и унести.

    Собственно говоря, это наша проблема, проблема сегодняшних верующих людей, проблема священства, того самого «поповства», которое нестерпимо. Это вещи, действительно, все менее и менее терпимые среди нас, почему? Потому что сейчас такое время, когда люди приходят в Церковь не за этим. Не многие, но всё чаще и чаще. Приходят не за тем, чтобы просто поставить свечку, приходят не за тем, чтобы просто заказать молебен, приходят не за тем, чтобы просто покрестить ребеночка и забыть навеки об этом, а потом принести в Церковь хороший такой гроб и попросить батюшку поскорее отпеть, потому что поминки ждут. Все чаще и чаще не за этим. А вот когда человек приходит не за этим, когда Церковь и храм Божий — это не коммерческое предприятие (хоть и с высоким духовным потенциалом), а совсем другое место, тогда с человеком происходит то, с чего я начал свой разговор.

    Именно в Церкви всякая грубость, всякая неправда, всякое лукавство, всякое несоответствие даже каким-то обычным человеческим представлениям звучит диким диссонансом. Человек, который приходит в храм, первым делом испытывает страшное чувство диссонанса, часто дискомфорт, часто чувство какой-то сильной неуверенности, внутреннего напряжения, потому что вдруг понимает: то, что в нем, никак не соответствует тому, что здесь живет. В этом месте человек вдруг начинает понимать о себе, что он совсем не тот, кем вообще должен быть человек.

    Всё вдруг в человеке, — гадкое, мерзкое, неприятное, ложное — начинает вылезать наружу, и даже другие могут этого не замечать, другие могут этого не видеть. Мы же умеем себя показывать в глазах других, да? Мы умеем себя маскировать, принимать правильный вид, говорить правильные слова, кому надо, да? Только наши близкие, родные, могут видеть, какие мы на самом деле, только перед ними мы не стесняемся быть самими собой, поэтому у нас часто возникают скандалы дома, потому что нас видеть люди такими не хотят. Наши близкие на нас обижаются, семьи распадаются из-за этого. Потому что друг с другом мы уже не боимся показывать всю свою подноготную.

    В храме оно само вылезает, потому что человек встречается с Богом. А когда человек встречается с Богом, даже если он не понимает еще, что он встречается с Богом, он вдруг начинает просвещаться, он потихонечку начинает понимать, кто он такой. Это знание о себе для человека часто бывает нестерпимым, очень тяжелым, очень неприятным. Человек не любит себя видеть вообще в свете. Мы привыкли, создавая свой собственный образ, в него верить. Когда человек приходит в храм, этот образ разрушается. Не очень многие люди соглашаются оставаться в храме, видя себя в таком дурном виде, поэтому очень многие люди перестают ходить из-за этого в храм. Эти люди становятся недовольны храмом, недовольны Церковью, потому что здесь они чувствуют себя не в своей тарелке. Внезапно они чувствуют себя нехорошими людьми!

    Для них очень важно, чтобы храм оставался домом торговли. Если храм остается домом торговли, то, к нему, конечно, можно предъявить кое-какие претензии: «У вас цены очень высокие! У вас дурное обслуживание, хамят!», — можно предъявить те же требования, что предъявляет Общество защиты прав потребителей. Собственно, оно и предъявляет эти требования к храму, потому что иногда какие-то такие новости вдруг встречаешь в газетах, например, когда храму Христа Спасителя какое-то общество предъявило претензию. Несколько лет назад я читал интервью о том, что какой-то человек предъявил претензию, что в каком-то храме, в какой-то далекой епархии, не так отпели покойника. Ему показалось, что за те деньги можно было бы отпеть и получше. Когда он всерьез предъявил эти претензии, пошел в суд, то ему было отказано по очень простой причине, сказали: «Если бы покойник пожаловался, тогда бы мы приняли ваши претензии!».

    Зачем Церковь нужна человеку?

    Так вот, о человеке и о Церкви. Что же такое Церковь? Зачем она нужна людям? Почему Церковь все время является таким проблемным местом для общества и для нас самих? Почему нам самим так непросто в Церкви? Что бы нам такое сделать, чтобы не то что облегчить наше внутрицерковное состояние, а сделать его как бы настоящим, потому что, действительно, очень много такого, что никак не складывается между мной, скажем, и этим потрясающим местом, которое мы называем «Церковь». Зачем Церковь нужна человеку? Для чего человек ходит в Церковь?

    На первый вопрос мы попытались немножко ответить. Люди часто ходят в Церковь, потому что это место, где можно что-то хорошее и доброе для себя получить, и с этим хорошим и добрым потом пойти домой и с этим какое-то время существовать. Обычно человек приходит в Церковь, потому что у него есть такая нужда, и в другом месте он не сможет получить какое-то разрешение этой проблемы. Например, где еще покрестишь ребенка? Где еще освятишь машину? Где еще отпоешь покойника? Еще проблемы со здоровьем. Есть, конечно, экстрасенсы, но тут как-то непонятно, а Церковь все-таки 2000 лет лечит и помогает, есть иконы специальные, молебны специальные, святые специальные. Человек понимает, что все это открыто, доступно, легко. Конечно, смущаешься, приходишь в незнакомое место, не совсем правильно, может быть, перекрестишься, боишься, что на тебя не так посмотрят.

    Но ради каких-то вещей человек готов рискнуть, переступить порог этого храма, чужого пространства, неизвестных людей, с тем, чтобы получить здесь то, что нигде в другом месте не получишь. Он идет сюда с надеждой на это. Хорошо это или плохо? Правильно или неправильно? Правильно, конечно! Это правильно, но до определенного момента, правда ведь? Это может быть правильно, но это не исчерпывается словом «правильно», потому что это может быть правильно, а может быть и неправильно. Вот в чем все дело. Потому что человек идет в Церковь, не задумываясь, к Кому он идет. У него вопрос не к Кому я иду, а что я получаю.

    Церковь — комбинат духовных услуг?

    Когда человек не задумывается, к Кому он идет, у Кого он просит, по большому счету, человек даже не задумывается, Кто или что такое тут есть, что вдруг начинает действовать? Надежда же на это есть какая-то? У человека есть четко сформированное знание такое — если я заплачу, то эта плата является актом того, что в ответ на это я что-то получу. Мы же привыкли к тому, что я плачу и я получаю. Я заплатил — мне дали. Тогда в храме самым главным местом становится что? Церковный ящик. Мы это очень часто видим, когда идет в храме литургия, идет молитва, открыты Царские врата, священник молится, а огромное количество людей стоит к алтарю спиной, потому что самое интересное происходит там. Там тебе подскажут, кому ставить свечку, там у тебя примут записку, там у тебя возьмут сорокоуст. Человек понимает, что записка, сорокоуст, молебен — все хорошо. Икону поставил, все я правильно сделал? Все правильно!

    Недавно мне моя матушка рассказала такую историю. Она зашла в один из центральных московских храмов, (который никогда не закрывался), там есть чтимая в Москве икона Божьей Матери, которую очень почитают, и она захотела купить нам в дом такую икону. За ящиком стоит такая красивая православная христианка, светлые волосы, такое красивое дородное лицо, белая косынка — просто «Русь святая, храни веру православную». К ней подходит с другой стороны женщина, бизнес-леди, лет за сорок, такие длинные ногти тигриные у нее, вся в раскраске. Та подходит и говорит: «Знаете, у меня такая проблема. Я тут всех своих поувольняла, и у меня начались большие неприятности. Я бы хотела так сделать, чтобы их злобу смирить, тех, кого я поувольняла. Я хотела бы за них помолиться». То есть человек правильно приходит, она понимает, что она сделала кому-то неприятность, за эту неприятность она сейчас получает тоже большие неприятности, но ответить на это надо добром. Видимо, какой-то архетип такой внутренний есть. Что бы доброго мне для них сделать?

    Эта женщина в косыночке, сразу так оценивая, прикинула, что перед ней за человек. «Значит так. За каждого сорокоуст, за каждого молебен со здравием, в алтарь вина, свечу, елей». И насчитала быстренько: «3700. А для себя-то ты что будешь делать?», — «А для меня что?», — «Для тебя. Свеча, елей, вино в алтарь. Сорокоуст, еще, еще… И вот еще: я тебе сейчас диск дам нашего хора. Ты будешь его включать в машине, в офисе и дома, и будет тебе это как оберег!». Та совершенно успокоилась, она теперь знала, что делать. Когда она записывала свое имя, моя матушка услышала, что ее зовут Марина, и она к ней подходит уже отдельно говорит: «Знаете, здесь есть икона святой великомученицы Марины с частичкой мощей», — «Да, а где?», — «Вон там». Потом ее эта женщина догоняет и говорит: «Можно вас?» Матушка подходит к этой иконе, та стоит перед ней и говорит: «А делать-то что?».

    Человек пришел в храм и даже не услышал, что можно молиться Богу, можно читать Евангелие, что есть таинства Церкви. Человек пришел правильно или неправильно? И правильно, и неправильно! Человек приходит за своим. Человек приходит за теми правильными вещами, которые он для себя решил, и ему дают правильный совет. Разве неправильно заказать сорокоуст? Разве неправильно заказать молебен? Правильно. Разве неправильно пожертвовать вино, свечу на литургию? Правильно. Все вроде правильно. Когда человек приходит за этим, Церковь совершенно понятна, доступна. Единственное, надо знать, где платок надеть, как перекреститься, как и к кому обратиться, - то есть простые правила поведения в незнакомом месте. В музее такие же правила есть — сюда не садиться, пальцами картину не тыкать. В каждом пространстве есть свои правила, если их хорошо изучить, то и с Церковью проблем не будет. Ты приходишь, заказываешь, оставляешь деньги и уходишь, оно само здесь работает. Батюшка свои деньги получает, певчие свои песни поют, все хорошо. Кадила дымятся, святая вода идет непрекращающимся потоком.

    Большинство людей, даже церковных, считает, что Церковь устроена именно так, потому что когда человек приходит в Церковь таким образом, у него кроме хорошего чувства ничего не остается, если, конечно, цены не очень высокие. Бывает, что человек расстраивается, потому что его тут очень «раскрутили», такое тоже бывает. Все остальное — все хорошо. Знаем, когда ходить в храм, знаем, когда освящать куличи, знаем, когда крещенская вода, а когда богоявленская, и что хорошо бы воду из разных храмов взять — все мы прекрасно знаем. Знаем, каким иконам молиться. Знаем все свойства святой воды, когда ее пить, натощак, при каких обстоятельствах. Все знаем, но не знаем главного — где тут Бог? Есть ли Он здесь? Тогда возникает новое общество людей, которые говорят: «Мне церковь для этого не нужна, я и без церкви Бога знаю, разве я без церкви не могу молиться Богу? Могу. Меня Бог только в церкви слышит? Нет. Зачем тогда мне церковь нужна?».

    Мне говорит человек, более или менее образованный, с высшим образованием: «Мне не нужны эти ваши записки, свечки, мне не нужна святая вода, я без нее обхожусь. Я хороший человек, я христианин, зачем мне Церковь, если я читаю Евангелие дома? Я вообще очень много читаю, я очень образованный человек. И молюсь я Богу, и Бог меня слышит, зачем мне ваша церковь? Мне покупки ваши не нужны!». На это ему особо и не ответишь, какие-то более образованные христиане скажут: «Там же есть причастие, исповедь — таинства!». Для того, чтобы объяснить человеку, что это такое, оказывается, не хватает какого-то правильного понимания, потому что для очень многих христиан таинство Церкви — это тоже особенный духовный продукт, который человек использует для себя, который использует для каких-то маленьких нужд. Поэтому, собственно говоря, самые главные вещи могут быть для другого человека не понятны. «Если я согрешил, то я попрошу прощения у того, кого обидел. И у Бога попрошу прощения своими словами, Бог меня не простит? Скажите, если я искренне попрошу у Бога прощения вне Церкви, это считается или не считается?». Я тоже думаю, что считается. Тогда зачем она нужна, Церковь?

    Церковь — хранительница любви

    Существует еще ряд людей, которые ходят в Церковь регулярно, которые считают, что Церковь нужна, которые все исполняют, которые, казалось бы, живут постами, утренним и вечерним правилом, которые исповедуются, причащаются и все делают правильно, но почему-то очень злые. Часто так бывает. Церковный человек, но почему-то какой-то не такой. Какой-то он не живой, какой-то он неправильный человек. Многие люди, которые бывают вне Церкви, — как-то добрее, светлее, радостнее. А тут церковный человек — и какой-то не такой.

    Я помню замечательный случай, с грустью, конечно, замечательный. Я был за границей у своих друзей, они люди совсем нецерковные и некрещеные, но очень хорошие. Я гостил у них, наступает воскресенье, и я говорю: «Юр, отвези меня в храм православный». Мы посмотрели по интернету, где тут есть русская православная церковь, поехали. Это был какой-то зарубежный приход, он остановил машину, я пошел в храм на литургию, а он говорит: «Я тебя тут подожду». Когда я выхожу со службы, он у меня спрашивает: «А что тут у вас в церкви такое случилось?». Я говорю: «Ничего не случилось, все нормально, обычная воскресная служба». — «Да, а что все люди выходят с такими злыми глазами, лица у всех такие тяжелые? Как будто несчастье какое-то произошло! Никто не улыбается, что произошло? Почему такие все угрюмые?». Это третья категория людей, для которых Церковь — это нечто такое…

    Что же такое Церковь? Где она? Для чего она? Что значат слова Христа, которые он сказал: «Я созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»? Для чего человек приходит в Церковь? Что Церковь может человеку дать, чего он не может получить в другом месте? Кроме покупок духовных есть ли что-то другое? Есть ли что-то важное для человека? Любовь. Оказывается, то, чего никто не слышит, не видит и не знает.

    Церковь — хранительница любви. Чтобы это понять человеку, какой же ему приходится тяжелейший путь совершать! Наша родная Церковь к этому почти сегодня не приспособлена, почти не дает такого ясного, явного свидетельства, что Церковь — это любовь. Церковь — это прежде всего то место, где человек может напитаться любовью, насытиться любовью. Есть такая старенькая английская песня шестидесятых годов: «Все, что тебе нужно — это любовь». «All you need is love» — так эта песенка звучит. По-настоящему Церковь только для этого и существует, оказывается! Это не то место, где можно что-то взять и унести. Не то место, где можно каким-то образом устроить свою жизнь, а то место, где можно, во-первых, как-то получить любовь, а во-вторых, научиться этой любви.

    Вспомнили сегодня про Лавру Преподобного Сергия, а вот в кондаке Преподобному есть такие слова: «Христовою любовию уязвився». Очень интересно, что на самом деле эта любовь происходит, принимается или открывается для человека, когда он находится в каком-то «треснутом» состоянии, надломленном, разломленном. Потому что человек очень часто стремится так жить, чтобы он был таким монолитом, чтобы он был зацементирован, забетонирован, чтобы в нем не было никакого маленького места, чтобы никто до него не достучался, потому что так человеку спокойнее, увереннее. Человек чувствует свою беззащитность в этом мире, ему кажется, что если он забетонирует себя, то вроде как он защищен, вроде как он в бронежилете, вроде до него не достреляешь.

    Такой человек, на самом деле, как-то сразу делает себя недоступным для очень многих вещей. Помните, как в Евангелии Христос говорит Петру перед своими страданиями, там есть такие слова: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

    Смотрите, такой образ очень интересный — «сеять, как пшеницу». Каждое зернышко само по себе, — и как легко каждого переклевать поодиночке! Вообще образ пшеничного зерна — очень интересный! Ведь это почти что камень. Это маленькое зерно — мертвое, твердое, каменное, закрытое и друг от друга отделенное. Но это зерно, «аще не умрет», не принесет плода. Вот с этим зерном в Евангелии очень многое связано. Это зерно, это прообраз Церкви, прообраз каждого человека, который может остаться один, почти что камнем, а может вдруг прорасти. Чтобы оно проросло, нужно, чтобы что-то лопнуло в этом зерне и оттуда что-то вылезло.

    Смотрите, есть два образа, которые Церковь хранит, как два образа преображения, и из них складывается такая церковная символика — это хлеб и вино. Хлеб — это образ преображения. Из зерна, из одного маленького, твердого, единоличного индивидуума — зерна — получается хлеб. Для того, чтобы это зерно стало хлебом, надо, чтобы таких зерен было много; их надо все перемолоть, обратить их в пыль, потом их надо снабдить водой и замешать это тесто, иногда нужно туда добавить закваску, чтобы оно скисло. Только после этого зерно превращается в хлеб, и он печется. Смотрите, какой длинный-длинный путь преображения проходит зернышко, чтобы стать хлебом. И потом этот хлеб приносится на Евхаристию.

    Так же и виноград, он живет той же самой жизнью преображения: его топчут, стирают в порошок, этот виноград тоже бродит, он тоже проходит очень долгий путь преображения. Человек в Церкви — как зерно и как виноград. Он если придет сюда за этим — не чтобы покупать, не чтобы уносить, а чтобы быть с Богом,-то с ним неминуемо начнется этот удивительный процесс преображения. Как вы понимаете, если зерну сказать, что его буду исталкивать в пыль, а виноградине сказать, что ее истопчут, — вряд ли это кому-то понравится, вряд ли это будет воспринято как действие любви, правда ведь? Тем не менее, это ведь действие любви. Когда человек приходит в храм по-другому, он чувствует себя совсем не так, как в другом обществе. Он вдруг чувствует, что он не такой.

    И тут возникает желание: я хочу быть другим. Тогда для человека нет другого пути, кроме того, чтобы согласиться на то, чтобы с ним сделали то, что сделают с зерном или виноградом. Иначе ты должен уходить отсюда, а потом всю жизнь оправдывать свой уход тем, что эта не та Церковь, не те люди, не те батюшки, не те старушки. Ты вдруг понял, кто ты есть на самом деле, а дальше идти испугался.

    Если ты не испугался дальше идти, тогда Церковь тебя совсем перемелет, совсем перемнет, весь сок из тебя выжмет Церковь. Неприятные слова, но ведь каждый же понимает, что если этого не случится с тобой, то ты никогда не родишься для любви, никогда не откроешь себя и никогда не сделаешься этой раной, чтобы в тебя проникнул Бог.

    Церковь только ради этого и существует, чтобы встретились человек и Бог, чтобы человек, который совсем не похож на Бога, ничем не похож на Бога, вдруг стал бы на Него очень-очень похожим. Здесь происходит это чудо, оно происходит именно потому, что человек не боится всего себя принести Богу.

    Ведь одна из самых глубочайших проблем нас, христиан, заключается в том, что мы все время приходим за тем, чтобы что-то взять. Церковь для нас существует как место, где мы все время что-то берем. Подай, Господи! Подай, Господи! И нам даже кажется, что когда мы приходим на богослужение, у нас возникает такая чудная мысль, что мы приходим служить Богу. Пришли мы на литургию, чтобы Богу служить, приходит батюшка, чтобы службу служить. Приходим мы и ровными рядами начинаем служить Богу тут, в храме. Какая же это странная служба происходит — мы пришли ему служить, а сами говорим: «Подай, Господи!». Мы пришли что-то сделать или даже что-то сделали. С утра пораньше встали, не поели и не попили, пришли на исповедь, пришли на литургию — как много мы сделали для Бога, как мы здорово ему послужили, понимаете? Как он радоваться-то должен, что мы ему хором служим, что хор поет, кадила звенят, — Богу, наверное, нравится!

    Мы не задумываемся о том, что все ровно наоборот! Мы приходим сюда в храм всегда и сталкиваемся с тем, что Бог начинает нам служить. Вот настоящее богослужение, то самое, которое произошло на Тайной Вечере, когда Господь собрал своих учеников, снял с себя верхнюю одежду, препоясался лентием, достал тазик, налил туда воды и стал умывать ноги своим ученикам. Вот оно — Богослужение! Это Богослужение лежит в основе христианского богослужения, когда Христос умывает ноги своим ученикам! Эта икона, Евхаристия, часто вместо Евхаристии над Царскими вратами — омовение ног, Тайная Вечеря, Великий Четверг, установление Божественной литургии, день рождения таинства Церкви. Христос совершает свое служение, Бог служит человеку!

    И вот человек вдруг начинает понимать: я иду в храм, а Бог мне будет служить. Я такой маленький муравейчик, сейчас приду в храм, а Бог меня всего очистит, всего омоет, всего накормит, всего напоит — Самим Собой! И все Свое Он отдаст мне. Все, что у Него есть, Он готов отдать мне. Помните, как Христос молится своему Богу Отцу как раз на этой Тайной Вечере? Говорит: «Отче, все Мое — Твое, и все Твое — Мое!». Все эти слова на Тайной Вечере касаются и человека, который приходит в храм. Он приходит в храм, и здесь Господь ему дает все Свое, всего Себя в таинстве Евхаристии. Ведь это не какой-то кусочек, не маленькая часть, не что-то маленькое—маленькое или большое-пребольшое, а это сам Христос в Тайнах Святых всего Себя отдает каждому из нас!

    Он всего Себя отдает в тайне исповеди, Он ведь все грехи наши прощает? Мы-то думаем, что нам по списку надо все исповедовать. Мы-то все время с ним в какие-то игры играем: простит-не простит, забыл-не забыл, все ли я написал? А Господь по списку что ли все прощает или по милости прощает? В бухгалтерию заносит наши грехи или Любовью Своей покрывает все? Тут ты понимаешь, что никакой бухгалтерии небесной не существует, что все эти записочки с грехами — это наше недоверие, маловерие, невнимание и непонимание того, что происходит на таинстве исповеди.

    Но мы-то приходим по-другому. Он нам говорит «все Мое — твое», а человек приходит и говорит: «Знаете, нет. Мне бы немножко здоровья, успехов в труде и счастья в личной жизни, а всего не надо! Всего, может, в другой раз, потом, а сейчас мне нужно только это, мне не надо всего!». Хорошо бы так договориться, что я вот попостился, я правила почитал, что еще надо? Надо тоже всего! Церковь как раз и учит человека не бояться отдавать себя Богу, не бояться принимать Бога. Человек и Бог встречаются по-настоящему в тот самый момент, когда человек оказывается способным, может, еще не оказывается способным, но вдруг у него в душе возникает это желание сказать Богу: «Господи, пусть все мое будет Твоим!»

    Следовать за Христом — это как раз оказывается не центральным нашим желанием, не центральным вопрошением, а нам нужно укрепить наши земные позиции. Все замечательно, но главное-то — Христос! Если в Церкви человек не встречает Христа, то такая Церковь никому не нужна. Она, действительно, оказывается не нужной, бесполезной, домом торговли, продажи каких-то услуг — зачем она нужна? Церковь, которая освящает воду, Церковь, которая читает акафисты, — все это можно и без нее делать. Но нет никакого другого места на Земле, где человек и Бог могут быть так открыты друг для друга, что человек, который идет к Богу, вдруг начинает быть на Него похожим. Вдруг что-то с ним происходит, как с этим зернышком или с этим виноградом, что человек незаметно для себя преображается! Будучи совершенно неуверенным, будучи в дискомфорте, тревоге внутренней, потому что многие считают, что человеку, который в Церковь идет, ему нужно на что-то опереться, что людям, у которых не на что опереться — они идут в Церковь.

    Человек — это не тот, кто ходит на двух ногах, говорит на человеческом языке и пользуется мобильными средствами связи. Человек — это тот, который похож на Бога, который раскрыл замысел Божий о себе, потому что, как только человек перестает быть рядом с Богом, вся ценность человека опускается до нуля. Без Бога человек вообще ничего не стоит, и во всем мире так, по большому счету — как только человек от Бога отлучен, он свое человечество теряет, он становится высокотехнологичным человекообразным существом, не более того. А приобретает человеческое тогда, когда соединяется с Богом. Церковь нужна в том числе и для того, чтобы люди становились людьми, чтобы человек во Христе обретал свое высшее человечество, Богоподобие оно называется.

    Церковь существует именно таким образом. О такой Церкви мы почти ничего не знаем, мы очень мало об этом слышим, мы очень мало об этом думаем. Церковь как организация мощная, сильная, всем видна, как корпорация — всем видна, как политический силовой инструмент — всем видна. Звучит отовсюду — Церковь и политика, Церковь и бизнес, Церковь и общество, Церковь и… Это какая Церковь? Та Церковь, которая является мощной организацией, или та Церковь, о которой сказано «организм любви»? Для нас сейчас, современных, «новорожденных» христиан, такое время прекрасное, когда наша Церковь — тоже новорожденная, она состоит из христиан, которые пришли в Церковь не потому, что их так воспитали родители, и не потому, что они свою идентичность православную исповедуют, а потому, что они в Бога поверили в какой-то момент своей жизни поняли, что без Бога дальше жить невозможно. Это самая прекрасная Церковь!

    В такой Церкви сегодня — в Церкви Бога Живого, в Церкви любви, в Церкви, которая дает любовь и учит любви, — нуждается сейчас огромное количество людей. О такой Церкви мы сегодня не умеем пока свидетельствовать, потому что мы действительно еще новорожденные, мы много чему не научились, но мы должны именно этому учиться у Христа, именно этому нас может научить наша Церковь, если мы этого у нее попросим.

    Подготовила Ольга Лунина

    ]]>
    Что значит быть православным? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim1.html Что значит быть православным? Fri, 28 Feb 2014 19:13:25 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Что значит быть православным?

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. К нам пришло письмо, к сожалению, без подписи, с мнением по этому вопросу. Мы сочли нужным включить его в нашу дискуссию.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. К нам пришло письмо, к сожалению, без подписи, с мнением по этому вопросу. Мы сочли нужным включить его в нашу дискуссию.

     

    Что значит быть православным?

     

       К сожалению, на этот вопрос не находится ответа у большинства  современных людей живущих в нашей стране, хотя многие из них отождествляют себя с верой отцов, а если же и дается ответ на поставленный вопрос, то зачастую он не соответствует учению и опыту Церкви. Красота  и глубина православной  веры остается невидимой для большинства.  Многие люди предпочитают плавать  на поверхности вокруг внешней обрядовой стороны, суеверий и мифов, связанных с православием.

    В Святом Евангелии Господь и Бог наш Иисус Христос говорит: «Не всякий, говорящий мне Господи, Господи! Войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не твоим ли именем бесов изгоняли? И не твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня делающие беззаконие (Мф. 7:21,23).

    Святые отцы дают нам разъяснение Евангельских слов. Так, святитель Григорий Палама говорит:  «То, что мы истинно веруем Богу, пусть будет явленно на основании наших дел и соблюдении заповедей Божиих. А то, что мы православно веруем в Бога, то есть прекрасно, утверждено, благочестиво мыслим о Нем; явим тем, что мы единодушны  с богоносными Отцами нашими».

     «Видишь на дереве сухую ветвь, - пишет святитель Тихон Задонский, - которая потому засохла, что не имеет сока, оживляющего ее? И христианин становится иссохшей веткой, если не имеет живой веры, любовью и другими плодами проявляющий свою жизнеспособность. Такой не имеет части со Христом, который есть истинная виноградная лоза (Ин.15:1), и с истинными христианами, которые есть члены тела Его (Еф.5:30) .Он Чужд и надежды на вечную жизнь, пока остается таким».

     Бывает, что человек, который не имеет постоянного духовного упражнения, подвига, аскезы, стоит вместе с другими в храме, крестится, кланяется, но духовно он мертв.  Таковой рано или поздно отходит от общины, от храма. Он признает, что Христос есть, но живет сам по себе, вспоминая о Боге, о Церкви, о своей душе лишь время от времени. Хорошо, если еще вспоминает, а то, бывает, просто механически приходит в храм на праздники или для того, чтобы окрестить своих детей, потому что родители настояли, или затем, чтобы освятить кулич на Пасху или набрать крещенской воды.

       О том, что не только словом, но и делом необходимо исповедовать веру, написано  во многих местах Священного Писания:

      1.Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (От Матфея 10: 38-39)

      2.Кто говорит: ‹я познал Его›, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Иоанна 2: 4-6).

      3.Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (1 Иоанна 1: 6-7)

      4. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. (Иоанна 15: 10-14).

       Мы знаем, что любая проблема начинается с конкретного человека. Источником целого ряда проблем в современной церковной жизни является большое число невоцерковленных людей. Очень многие сегодня признают себя православными, но живут вне церковной традиции, вне христианской нравственности. Человек принял крещение, надел крестик, но осознанно он не стал христианином. В крещении он родился для новой жизни, жизни во Христе. Но поскольку человек ничего не делает, чтобы расти духовно, то и после крещения вся его жизнь остается по-прежнему полностью погруженной в суету и светские занятия, он становится мертворожденным духовно.  В наше время, в так называемых «православных странах», широко принято почти каждого считать христианином. Только немногие люди отказываются от этого “титула”. Например, в России, большинство людей позиционируют себя членами Православной Церкви. В Болгарии и Румынии большинство жителей считают себя православными (и только некоторые официально представляют себя не христианами). Все ли они действительно христиане? 

    В христианском мировоззрении православным может быть  и является лишь тот человек, который видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет спасения. Только смирившийся внутри себя человек способен к правильной, то есть спасающей вере, во Христа. Святитель Игнатий Брянчанинов подчеркивает: « Не в рассудочной вере в то, что Христос пришел, пострадал, и воскрес начало обращения ко Христу, ибо и бесы веруют и трепещут, а напротив сама вера рождается из познания своей греховности, своего падения».

    ИЗ ЭТОГО ФАКТА МЫ С УВЕРЕНННОСТЬЮ МОЖЕМ СКАЗАТЬ, ЧТО ПРАВОСЛАВНЫМ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ ТОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ЧУВСТВУЕТ, ЧТО ОН БОЛЕН И ОБРАЩАЕТСЯ КО ВРАЧУ ДУШ И ТЕЛЕС НАШИХ-КО ХРИСТУ СПАСИТЕЛЮ.

        Далее мы поговорим об утверждении, что православие - это религия слабых и немощных людей, которые боятся  даже своей тени и толком ни к чему не способны.  Такое мнение можно легко опровергнуть, если обратиться к истории православных народов, где на арену главных событий выступали люди православного духа. Они принимали судьбоносные решения для своей страны и своего народа в драматические моменты истории и вели за собой людей. Многие из них причислены Церковью к лику святых. Например, Александр Невский, Сергий Радонежский, Патриарх Гермоген, Димитрий Донской, Иосиф Волоцкий и многие другие.

    Также можно с уверенностью сказать, что человек, который выносит свое «Я» на периферию и ставит в центре своей жизни Бога, может называться человеком мужественным, ибо  и из примеров жизни мы называем лучшими тех людей, которые жертвуют собой ради других. Такие люди, свое самодовлеющее «Я» стараются обуздать и свои интересы в соответствии с законом любви положить на жертвенник за ближних.  Подобное поведение полностью отражает заповедь Христа о  жертвенной любви к ближним, значит и православное понимание проблемы. Тем мужественнее поступают те, которые жертвуют своими привычками, наслаждениями ради Бога.

    Часто те люди, которые утверждают, что  православие - это удел слабых, никогда не жили по Евангельским ориентирам, но те, кто своей жизнью исповедует принципы христианской жизни,  вспоминая  свою жизнь вне Церкви и сравнивая свою жизнь находясь в ней; всегда с уверенностью скажут: быть Православным - это значит быть сильным человеком!   Ибо Православие призывает победить в себе страсти, которые стоят преградой между человеком и Богом. И потому бой с самим собой, есть самый трудный бой, и победа из побед - победа над собой!

    Православный человек - это тот кто понимает, что в церковь нужно ходить не только для того чтобы зажечь свечу перед иконой или заказать сорокоусты. Он разумеет, что в церкви ничего нельзя купить. По одной простой причине: церковь – это место, где раздаются дары. Не гуманитарная помощь, конечно, не какие-то спецзаказы. Не надо выстраиваться в очередь, занимать место заранее, тут нет VIP-зоны, просто ЦЕРКОВЬ – ЭТО ТАМ, ГДЕ ХРИСТОС РАЗДАЕТ ДАРЫ. И что самый главный дар, КОТОРЫЙ БОГ ПРИНОСИТ ЧЕЛОВЕКУ – ОН ПРИНОСИТ САМОГО СЕБЯ. НЕСТЕРПИМЫЙ, ТЯЖЕЛЕЙШИЙ, НЕВОЗМОЖНЫЙ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НАС ДАР.  Нельзя заплатить за самое главное в церкви – за милость Божию, за любовь Божию, за возможность быть услышанным, за возможность быть прощенным. НЕЛЬЗЯ ЗАПЛАТИТЬ ЗА ТО, ЧТО ТЫ СОЕДИНЯЕШЬСЯ СО ХРИСТОМ. Но ведь это и есть самое главное.

    Быть православным значит отчетливо разбираться  в том, что главное, а что второстепенное. Понимать, что мы можем попросить у Бога не только крепкого здоровья, успехов в работе и счастья в личной жизни, ибо этим не ограничивается милость Божия . К тому же, если человек читает Евангелие, то он, с удивлением узнав Евангелие, увидит, что ничего подобного Господь  никому, не обещает, не гарантирует и даже не желает. 

    И последнее,  очень важное – Православный человек, это тот, который понимает,  что помимо того, что Бог его слышит, нужно и ему научиться слышать Бога.  Христос на Тайной Вечере поведал своим ученикам сакральное, в молитве обращаясь к Своему Отцу: «И все Мое Твое, и все Твое Мое» (Ин. 17: 10). И вот человек, который приходит к Богу по-настоящему, он не может не сказать этих слов Богу: «Все мое – Твое». Это самые главные слова, которые человек может сказать Богу, вручить себя Богу, в руки Божии.

    Быть православным - значит не бояться полностью довериться Богу. Не лукавить: «А мне все Твое не надо. Мне-то надо от Тебя только это, это и это. А все Твое – это слишком тяжело. Это слишком страшно. Это слишком невыносимо».  Человек не православный НЕ ПОНИМАЕТ, ЧТО БЫТЬ ПРОЩЕННЫМ – ЭТО БРЕМЯ, ЧТО БЫТЬ ПРОЩЕННЫМ – ЭТО ТЯЖЕЛЫЙ ДАР, ЗА КОТОРЫЙ НАДО ОТВЕЧАТЬ, ЧТО ЭТО – БОЛЬШАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

    Быть православным значит понимать, что  церковь - это место, где человек может стать похожим на Христа. Нигде, никогда, ни при каких обстоятельствах, ни в каком другом месте, ни в каком другом мире это не может с человеком произойти, а вот ТОЛЬКО В ЦЕРКВИ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ СТАТЬ ПОХОЖИМ НА ХРИСТА. Через церковь Господь подает ему Себя. И через это восприятие Христа, через жизнь по Евангелию в церкви человек потихонечку, понемножечку, через огромные труды несения креста становится похожим на Христа.

     

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Лествица к Сергию (часть третья) https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-tretya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-tretya.html Лествица к Сергию (часть третья) Thu, 27 Feb 2014 14:48:58 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-chast-tretya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лествица к Сергию (часть третья)

    За 100 лет, начиная с 1340 года на Руси возникло до 150 новых монастырей по примеру и образцу Свято-Троицкого, воцарившегося на холме Маковец. Основателями большинства из них были ученики, друзья и собеседники преподобного Сергия или ученики учеников игумена.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.

     

    «Из всех слав, возданных Сергию Радонежскому

     при жизни и по смерти, первая –

     собиратель русских душ». 

    Валентин Распутин.

     

    За 100 лет, начиная с 1340 года на Руси возникло до 150 новых монастырей по примеру и образцу Свято-Троицкого, воцарившегося на холме Маковец. Основателями большинства из них были ученики, друзья и собеседники преподобного Сергия или ученики учеников игумена. Проникая в самые отдалённые уголки России, новые монастыри служили русскому народу и примером иноческих подвигов, и приходскими церквями, так, где до сих пор таковых просто не было, и приютом в старости, и, если хотите, своеобразной ссудной кассой. Монастыри раздвигали границы удельных княжеств, способствовали сохранению русских духовных традиций и возрождению русской культуры, формированию единого Русского государства.

    Этому, кстати отвечала и миротворческая деятельность Сергия Радонежского. Походы, совершённые им по просьбе московского князя Димитрия Ивановича в центры враждующих с Москвой удельных княжеств, предотвратили многие междоусобицы, спасли жизни тысяч людей, сохранили от разорения города и сёла, готовя духовную основу объединения русских земель в одно государство.

    Преподобный Сергий имел редкостный дар – в тихой мудрой беседе он мог примирить самых строптивых забияк и спорщиков. Но мог проявить и решимость. Однажды, когда, обойдя всю центральную Русь, заручаясь поддержкой удельных князей на битву своего духовного сына – великого московского князя Димитрия Донского с ненавистными завоевателями, он узнал, что Нижегородский князь отказался участвовать в сражении. И тогда в гневе Сергий приказал закрыть в Нижнем Новгороде все церкви. Утром горожане, придя помолиться, узнав, что все храмы закрыты и что виновником этого является их князь, с негодованием всем миром направились к княжеским хоромам. Испугавшись народного возмущения, князь уступил настоянию Сергия.

    Не по прихоти своей, не ради земной славы ступил преподобный на дипломатическую стезю. Против захвативших русские земли грабителей-иноземцев даже Великому Князю Московскому в одиночку выступать с оружием в руках тогда было бесполезно. Да и некому. Дружины русских князей большей частью были разгромлены, а лучшие воины были либо убиты, либо уведены в рабство. Но Сергий прозревал внутренним взором: придёт время, и иноземное иго будет свергнуто. А для этого нужно копить силы. Нужно объединить разобщённые, самостийные остатки русских племён в единую нацию. И лишь тогда, сообща, нанести противнику сокрушающий удар. Но для этого мало одних воззваний и взываний к совести князей и бояр. Одним «Майданом» в те времена отделаться было невозможно. И Сергий, подобно Господину и Богу своему, лично идёт по Руси, чтобы достучаться до сердец каждого. Вот некоторые вехи его миротворчества:

    Сергий стал крестным отцом для сыновей Димитрия Донского Юрия и Петра, для сына князя Владимира Серпуховского Иоанна. Крестил также Болгарского «державца» Воейко, ставшего после крещения Прокопием Воейковым и способствовавшего утверждению в Болгарии свободного от ересей Православия. Ещё в малолетство московского князя Сергий совершил переход в Ростов Великий, где уговорил Ростовского князя Константина признать над собой власть Великого Князя. Несколько лет спустя князь Константин выхлопотал себе в Орде грамоту на «самостийное» княжение, и тогда Сергий вновь отправился к нему, увещевать заблудшего. О посольстве в Нижний Новгород мы уже упоминали. А сколько сил физических и духовных потратил Сергий на примирение с Московским князем князя Тверского Михаила Александровича. И особенно князя Рязанского Олега. Хитрый и вероломный Олег многократно нарушал мирные договоры, вступая в сговор то с литовским Ольгердом, то с Тверским Михаилом, то с Мамаем, то с Тохтамышем. Поздней осенью 1385 года Сергий по обыкновению своему пешком отправился в Рязань. Олег много слышал о преподобном и побаивался его гнева. Есть версия, что рязанский князь потому не принял участие в Куликовской битве на стороне Мамая, что знал о благословении Сергием Московского объединённого войска. Смиренная, кроткая речь преподобного Сергия при личной встрече так подействовала на Олега, что он, рыдая, обещал ему вечный мир и любовь с Великим Князем.

     Так не сразу, постепенно, закаляясь в усобицах и в кровопролитных битвах, стала собираться и крепнуть единая Русская Держава. Удельные князья свыклись с мыслью о подчинении своей власти Московскому Великому Князю, а в народе крепло сознание необходимости сплотиться воедино, чтобы общими усилиями сбросить с себя ненавистное монгольское иго. Труден и кровав был подвиг объединения, но иного пути у русского народа не было и не могло быть. Народ простодушно, доверился игумену Троицкого монастыря, и Сергий таким образом становился не просто настоятелем маленькой, но знаменитой обители, для многих поколений, вплоть до сегодняшних дней стал преподобный Игуменом всея Руси. Игуменом Земли Русской. Но впереди ждало Русь ещё одно важнейшее испытание. Впереди была огненная печь, способная сделать из кусков природного камня стальной, всесокрушающий меч. Русской нации надлежало родиться  на просторах Куликова Поля.

     

    Чаша ты моя горькая –

    Доля ты моя русская.

    Ветер кочевой зорькою

    Кудри убелил русые.

     

    Долго запрягал молодец.

    Долго меч ковал, палицу –

    В горнице живет половец.

    В бане печенег парится.

     

    Не зови меня, матушка,

    Суховей согнул деревце.

    Стала мне женой-ладушкой

    Пришлая стрела-девица.

     

    Странная моя долюшка,

    Птица ты моя белая.

    Допьяна хлебнув горюшка,

    Огражу крестом тело я.

     

    Лягу на холме выжженном,

    Где текут ручьи быстрые.

    И закат крыла рыжие

    Молча надо мной выстелит.

     

    Но гудит стрела Вожею.

    Зреет на Дону конница.

    Славу Русь поет Божию,

    Да глядит в века звонница.

     

    Но об этом мы расскажем в наших следующих выпусках.

     

    Олег Селедцов – член Союза писателей России.

    ]]>
    Степан ПИСАХОВ. Как купчиха постничала https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ochishhenie-velikim-postom/stepan-pisaxov-kak-kupchixa-postnichala.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ochishhenie-velikim-postom/stepan-pisaxov-kak-kupchixa-postnichala.html Степан ПИСАХОВ. Как купчиха постничала Wed, 26 Feb 2014 11:15:40 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ochishhenie-velikim-postom/stepan-pisaxov-kak-kupchixa-postnichala.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Степан ПИСАХОВ. Как купчиха постничала

    Отцы и учители Церкви неоднократно говорили о том, что духовная составляющая поста превыше физической. Однако и о воздержании в пище забывать нельзя. Кому и как поститься – это повод посоветоваться со своим духовником, главное, чтобы не случилось так, как в рассказе известного русского сказочника Степана Писахова.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Отцы и учители Церкви неоднократно говорили о том, что духовная составляющая поста превыше физической. Однако и о воздержании в пище забывать нельзя. Кому и как поститься – это повод посоветоваться со своим духовником, главное, чтобы не случилось так, как в рассказе известного русского сказочника Степана Писахова.

     

    Степан ПИСАХОВ. Как купчиха постничала

    Уж така ли благочестива, уж такой ли правильной жизни была купчиха, что одно умиленье!

    Вот как в масленицу сядет купчиха с утра блины ись. И ест, и ест блины – и со сметаной, с икрой, с семгой, с грибочками, с селедочкой, с мелким луком, с сахаром, с вареньем, разными припеками, ест со вздохами и с выпивкой.

    И так это благочестиво ест, что даже страшно. Поест, поест, вздохнет и снова ест.

    А как пост настал, ну, тут купчиха постничать стала. Утром глаза открыла, чай пить захотела, а чаю-то нельзя, потому пост.

    В посту не ели ни молочного, ни мясного, а кто строго постился, тот и рыбного не ел. А купчиха постилась изо всех сил: она и чаю не пила, и сахару ни колотого, ни пиленого не ела, ела сахар особенный – постной, вроде конфет.

    Дак благочестивая кипяточку с медом выпила пять чашек да с постным сахаром пять, с малиновым соком пять чашек да с вишневым пять, да не подумай, что с настойкой, нет, с соком. И заедала черными сухариками.

    Пока кипяточек пила, и завтрак поспел. Съела купчиха капусты соленой тарелочку, редьки тертой тарелочку, грибочков мелких, рыжичков, тарелочку, огурчиков соленых десяточек, запила все квасом белым. Взамен чаю стала сбитень пить паточный. Время не стоит, оно к полудню пришло. Обедать пора. Обед постной-постной! На перво жиденька овсянка с луком, грибовница с крупой, лукова похлебка.

    На второ грузди жарены, брюква печена, солоники – сочни-сгибни с солью, каша с морковью и шесть других каш разных с вареньем и три киселя: кисель квасной, кисель гороховый, кисель малиновый. Заела все вареной черникой с изюмом. От маковников отказалась:

    – Нет-нет, маковников ись не стану, хочу, чтобы во весь пост и росинки маковой во рту не было!

    После обеда постница кипяточку с клюквой и с яблочной пастилой попила.

    А время идет и идет. За послеобеденным кипяточком с клюквой, с пастилой тут и паужна.

    Вздохнула купчиха, да ничего не поделать – постничать надо!

    Поела гороху моченого с хреном, брусники с толокном, брюквы пареной, тюри мучной, мочеными яблоками с мелкими грушами в квасу заела.

    Ежели неблагочестивому человеку, то такого поста не выдержать – лопнет.

    А купчиха до самой ужны пьет себе кипяточек с сухими ягодками. Трудится – постничат! Вот и ужну подали.

    Что за обедом ела, всего и за ужной поела. Да не утерпела и съела рыбки кусочек, лещика фунтов на девять.

    Легла купчиха спать, глянула в угол, а там лещ. Глянула в другой, а там лещ!

    Глянула к двери – и там лещ! Из-под кровати лещи, кругом лещи. И хвостами помахивают. Со страху купчиха закричала.

    Прибежала кухарка, дала пирога с горохом – полегчало купчихе.

    Пришел доктор – просмотрел, прослушал и сказал:

    – Первый раз вижу, что до белой горячки объелась.

    Дело понятно, доктора образованны и в благочестивых делах ничего не понимают.



    ]]>
    Что значит быть Православным Христианином? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim-xristianinom1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim-xristianinom1.html Что значит быть Православным Христианином? Mon, 24 Feb 2014 11:00:16 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim-xristianinom1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Что значит быть Православным Христианином?

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово священнику Александру Ионитису.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово священнику Александру Ионитису.

     

    Что значит быть Православным Христианином?

    Как правило, за этим вопросом следует очевидный ответ - Православный, тот, кто принадлежит к «Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви», этот человек живет религиозной жизнью, посещает храм, периодически или систематически участвует в церковных таинствах и т. д.

    Для большинства из нас такое словосочетание как «православный христианин» еще недавно было единым понятием, и, фактически, этот термин не разделялся на «православного» и «христианина». Но по моим личным наблюдениям, в обществе термины «христианин», «христианство» постепенно начинают терять первоначальное значение. И горько осознавать, что вместе с этим начал исчезать дух самого христианства, да и вообще, если посмотреть на православную общину, то общиной ее назвать нельзя.

    Понимание церковных таинств, например таких, как Таинство Евхаристии, извращается. Люди идут к Святому Причастию, чтобы получить исцеление от физических недугов, или, чтобы Бог помог и дал просимое - чтобы дочка, внучка, сын или еще кто-нибудь стал жить хорошо и т.д. В общем, ради многого, но только не ради того, чтобы соединиться со Христом, чтобы принять в себя благодать, которая бы внутренне преобразила человека, для того что бы он стал ближе к Богу. Зачастую об этом мало, кто задумывается.

    Таинство покаяния перестало быть таинством плача о грехах, оно больше не понимается, как дверь, через которую человек выходит очистившимся и полным решимости изменить свою жизнь и больше не совершать ранее содеянные грехи, и вообще иметь решимость вести хоть какую то борьбу со грехом. Таинство покаяния стало просто проходным билетом к таинству Евхаристии.

    И эти примеры, которые были приведены выше, очень ярко свидетельствуют о том, что в нашей церковной жизни что-то идет не так.

    Если мы обратимся к СМИ, то мы увидим черносотенцев, православных хоругвеносцев, монархистов, распевающих «Боже царя храни», увидим «Чины покаяния», которые проходят то тут, то там, каких-то православных активистов, эпатирующих публику своими выходками. Проходя по городу, видишь на молодых людях футболки с надписью «Православие или Смерть», «Я русский» и т. д. Распространились также непонятные послушники, иноки, которые мигрируют от храма к храму, от монастыря к монастырю, пугают и смущают народ рассказами о скором пришествии царства антихриста, активно призывают к почитанию псевдосвятых таких, как Иоанн Грозный и Григорий Распутин, кричат о том, что иерархия безблагодатна и тому подобное. Но, стоя на воскресной службе в храме, невольно задаешься вопросом: А где эти молодые люди, кричащие о своей православности, где эти иноки? Почему их нет на службе?

    В наше время зачастую православная община – это некое собрание, в котором прихожане занимаются ротацией кадров, перемещая епископа с кафедры на кафедру, священника с прихода на приход, занимаются написанием коллективных писем с жалобами в патриархию или архиерею. Большая и трудная работа проходит по улучшению и оздоровлению церковной среды, такое большое дело делается по исправлению своего ближнего, но вот как-то совершенно не остается времени на себя самого.

    Мы забыли о том, что мы ученики Христовы, мы христиане. К сожалению, для большинства православных, посещения храма и служб носит характер некоего хобби, в том смысле, что человек только во время пребывания в храме пытается быть христианином, а выходя за церковную ограду он перестает таковым быть. Или человек, называя себя православным христианином, ходит в храм только для того, чтобы что-то получить от Бога, ждет какого-то чуда, но, не получая ожидаемого или сталкиваясь с искушениями, покидает лоно Церкви, отрекается от Христа. У протопресвитера Александра Шмемана есть такие слова: «Да, за Христом следовали толпы, пока Он помогал, исцелял, творил чудеса. И эти же самые толпы бросили Христа и кричали «распни Его!» Люди почувствовали страшным инстинктом зла, что в этом совершенном Человеке, в этой совершенной Любви – их обличение, что самой своей любовью, самим своим совершенством – Христос требует от них жизни, которой они не хотят, любви, правды, совершенства, которые для них невыносимы. Этого свидетеля нужно убрать, уничтожить».

    Для современного православного христианина, важно понимать, что то христианство, которое он исповедует, те клятвы, которые он давал при крещении, либо за себя самого, либо за своего маленького крестника, это не просто слова: «Верую Ему как Царю и Богу…». Эти слова должны стать образом жизни, образом мысли, целью, к которой необходимо стремиться и совершенствоваться. Именно нравственное самосовершенствование, наблюдение за самим собой, самоанализ и приобщение к Евхаристии, чтение Священного Писания в человеке произведут позитивные изменения. И именно тогда этого человека с полной уверенностью можно назвать православным христианином.

    Иерей Александр Ионитис.

     

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    БЫТЬ РУССКИМ! https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/byit-russkim.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/byit-russkim.html БЫТЬ РУССКИМ! Mon, 17 Feb 2014 11:29:38 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/byit-russkim.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    БЫТЬ РУССКИМ!

    Продолжаем разговор на тему «Быть Православным!». Сегодня мы хотим предложить Вашему вниманию мнение по этому вопросу авторитетного иерарха, Митрополита Иоанна (Снычева), чей голос в роковые 90-е гремел по всей Русской земле, призывая народ к соборности, к покаянию, ко Христу.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Продолжаем разговор на тему «Быть Православным!». Сегодня мы хотим предложить Вашему вниманию мнение по этому вопросу авторитетного иерарха, Митрополита Иоанна (Снычева), чей голос в роковые 90-е гремел по всей Русской земле, призывая народ к соборности, к покаянию, ко Христу.

    Иоанн (Снычев) митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

    БЫТЬ РУССКИМ!

    Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить... Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры... Восстань же, русский человек! Перестань безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу - и вам, и России.

    Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский

     

    НАРОД... От частого и бессовестного употребления слово это так истерлось, истрепалось и выцвело, что теперь почти невозможно определить его истинное значение. Но, по счастью, жив еще сам народ - униженный и обманутый, обворованный и оболганный, русский народ еще жив. Только вот - помним ли, знаем ли мы, что означает быть русским? Что для этого надо? Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется нечто еще? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы - значит обрести точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосознания, опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья, осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, "откуда есть пошла руcская земля", где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно ответить на вопросы, не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого окормления - запутаемся и заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолюбивых амбиций, лукавых советов.

    "Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем ныне более дорожим мы по справедливости, о чем приятно размышлять нам, что отрадно и утешительно видеть вокруг себя? - От веры Православной, которую принес нам равноапостольный князь наш Владимир. Мы не можем не радоваться необъятному почти величию земли отечественной. Кто первый виновник его? Святая вера Православная. Она соединила воедино разрозненные племена славянские, уничтожила племенные их отличия, поставляющие преграду их общению, и образовала один многочисленный, сильный и единодушный народ русский. Кто соблюл и сохранил нашу народность в течение стольких веков, после стольких переворотов, посреди стольких врагов, посягающих на нее? Святая вера Православная. Она очистила, освятила и укрепила в нас любовь к Отечеству, сообщив ей высшее значение в любви к вере и Церкви. Она воодушевляла героев Донских и Невских, Авраамиев и Гермогенов, Мининых и Пожарских. Она вдыхала и вдыхает воинам нашим непоколебимое мужество в бранях и освящает самую брань за Отечество как святый подвиг за веру Христову..." Эти вдохновенные слова принадлежат преосвященному Димитрию, архиепископу Херсонскому. Давным-давно сказаны они, но неужели не отзовутся и ныне в сердце русского человека! Неужто не заболит душа при виде того, в какую грязь втоптаны святыни, верность которым десятки поколений доказали всей жизнью своей, защищая которые, пролили столько крови?

    Однако сегодня людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в котором нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния: Успех, Богатство, Комфорт, Слава. Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушительных страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит компаньонов, вера - рождает подвижников правды и добра.

    "Любим ли мы язык наш благозвучный и сильный, как грудь славянина, богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая вера Православная. Она принесла нам с собою первые письмена для сообщения наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения между нами светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к человекам, о человеке и его высоком пpедназначении в вечности... Мы все почти утратили от прежней жизни России, но сохранили святые храмы, в которых молились наши предки; сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древние предки наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали в нас потомков: так много изменились мы во всем. Но они узнают нас в святых храмах Божиих, они не отрекутся от нас перед их заветною святынею... Можно ли не пожелать от сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш с предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим, как драгоценнейшее наследие, как заветное сокровище, во всей ее пренебесной чистоте и святыне, чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское сочувствие..." Эти слова Херсонского архиерея звучат ныне как обличение, как упрек нам, малодушным и маловерным, осуетившимся в мелких мирских заботах и почти обезверившимся, почти утерявшим связь с великим и славным прошлым собственного народа. Допускаю, что яд религиозного индифферентизма, безразличия к святыням веры (пришедшего на смену откровенному богоборчеству прошлых лет) временно оглушил значительную часть общества, отравил сердце русское, но - не верю, что найдется русский человек (безразлично, верующий или нет), которого оставят равнодушным приведенные выше слова преосвященного Димитрия о нерасторжимой взаимосвязи земного величия России с ее духовной мощью и здоровьем, с крепостью и живостию веры. А коли найдется - не русский он: христопродавцы всегда интернациональны.

    Но почему, говоря о неповторимом национальном своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли других национальных черт, народных характеристик, утерянных, утраченных с течением времени или насильственно вытравленных строителями "светлого будущего"? Нет ли здесь некоторого искусственного преувеличения, тем более, что церковное благовестие, как известно, не знает национальных границ? Никакого преувеличения нет. Православная Церковь - соборная совесть народа. Она, как заботливая мать, воспитала в нем его лучшие черты. Она сурово обличала его грехопадения и давала силы восстановить утраченное. "Кто жаждет - прииди ко Мне и пей", - возглашала Церковь словами Священного Писания и щедро поила пришедших и уверовавших живой водой евангельской правды. Прочтите - верующий вы человек или нет - Нагорную проповедь Иисуса Христа, Господа нашего, подъявшего на рамена Свои груз всех грехов, неправд и злоб наших, претерпевшего во искупление их унижения и издевательства, оплевания, биения и стpашную, поносную смеpть на Кpесте - пpочтите эти свидетельства безграничного милосердия Божия (Евангелие от Матфея, гл. 5, 6, 7) и скажите честно: где-нибудь, когда-нибудь встречали ли вы учение более возвышенное, чистое и преисполненное любви?...

    "Блаженны алчущие и жаждущие правды", - свидетельствовала Церковь народу русскому. "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5: 6,10,16). И разве не этому свидетельству обязан русский народ тем, что, создав величайшее в мире государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни один из встретившихся на его пути народов, пусть самых малых, но всех принял как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый в меру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и государственную. Именно Церковь стала центром святоотеческой государственности - не насилующей народа, не создающей рабства, следящей за духовным возрастанием и нравственным самосовершенствованием каждого. Церковная идея служения легла в основу сословного строя России, основанного на разделении общих обязанностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе. Здесь берет начало весь уклад русской жизни, как бы не изменялись его формы с течением времени. Православность - непременное качество всего русского в его историческом развитии. Понятия "русский" и "православный" слились воедино. Так было, пока Россию не разъединили насильно - с умыслом, злонамеренно и расчетливо. Знали - чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...

    Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории интересную особенность. "Господствующие идеи и чувства времени, с которыми все освоились, - говорил он, - и которые легли во главу угла сознания и настроения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения, повторяемые при всяком случае. В XI-XII веках у нас таким стереотипом была русская земля, о которой так часто говорят и князья и летописцы... Везде Русская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский народ". Пытаясь разобраться в том, что значит "быть русским", нельзя пройти мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как фактор мирового (и даже космического) значения с момента крещения Руси, в первые два века своего течения представляет нам картину формирования и духовного оформления той народной общности, которая в своем окончательном виде получила наименование "народа святорусского" - этого излюбленного выражения былинных сказителей. Понятие "народ" по отношению к национальной общности есть понятие более высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории) не смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское иго, Россия объединилась под скипетром Русского Православного Государя - тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторический сцене русский народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший цель и смысл своего бытия. С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии, Милосердия и Любви. Цель народной жизни окончательно определилась как задача сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и общественного бытия, свидетельствования о ней миру, защите ее от посягательств и искажений. И Церковь благословила народ на высокое служение. Благословение это облеклось в форму пророчества о будущей великой судьбе России, Москвы, как Третьего и последнего Рима, последнего оплота истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей апостасии и всемирной смуты.

    Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого Рима - отпав в гордыню католицизма. Второй (Византия) - поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета. Третий же Рим - Москва, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное торжество Божественной справедливости и любви. Так к XVI веку определилось служение русского народа, таким он его понял и принял. Так что ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и, не усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ, ни свою историю.

    Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, бесценное качество, безумно растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими миражами грядущего якобы "общества всеобщего изобилия". Русская соборность - это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении, общем долге. Смысл этой общности - в служении вечной правде, той Истине, которая возгласила о Себе словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14: 6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал Православия.

    С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное качество - державность. Воплощение нравственного идеала требует соответственной социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания, формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма. "Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами Божиими", - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века. Державность - это сознание каждым ответственности за всех, ответственности отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства. Не принудительной ответственности "за страх", а добровольного религиозного служения "за совесть". Державность - это государственное самосознание народа, принявшего на себя церковное послушание "удерживающего" (по слову апостола Павла, см. 2 Сол. 2: 7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского.

    Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в открытости, "всечеловечности" русского характера. Открытость эта - отрицание фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной принадлежности. Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим святыни и нравственные устои народной жизни.

    Вспомнив все это, задумаемся: не пришла ли сегодня пора попристальнее всмотреться в себя? Взглянуть друг на друга. Оглянуться трезвенным взором вокруг. И может быть - найти в себе силы сказать честно, что в нас, сегодняшних, такой русскости уже почти не осталось. Говорю это с горечью и скорбью, в надежде, что Господь не оставит нас Своей милостью и мы все же зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который немыслимо само дальнейшее существование нашего народа: как вернуть себе ясно понимаемый смысл бытия?

    Как восстановить в себе черты народа-богоносца, с бесовским упорством вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной заразы потребительства, этой поистине мировой чумы, растлившей и погубившей уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще многие иные проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше жить?

    Думается, из сказанного выше уже многое проясняется. Прежде всего - надо вернуться в Церковь. Надо очистить место святое - душу человека - от тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служения Богу, зовущему нас к Себе: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы" (Мф. 11: 28). Надо откликнуться на этот Отчий зов, прийти с покаянием, не скрывая нынешнего своего убожества и срамоты, прийти с молитвой и верой, и тогда - силен Бог очистить наши сердца и восстановить в них мир и покой осмысленного бытия.

    Восстановив истинные ценности внутри себя, надо восстановить их и вовне. Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об "империи зла", "России - тюрьме народов", "гнилом царизме", сказать правду о пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его приверженность к Истине, за верность своему религиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам надо научиться защищать себя, свою веру, свои святыни…

    Мы - и никто иной - можем и должны воссоздать державу Святорусскую. Да будет так! Аминь.

    Митр. Иоанн (Снычев)

     

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Лествица к Сергию (продолжение) https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-prodolzhenie.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-prodolzhenie.html Лествица к Сергию (продолжение) Thu, 13 Feb 2014 12:44:31 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu-prodolzhenie.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лествица к Сергию (продолжение)

    Недалеко от Москвы, в городе Сергиев Посад расположена великая русская Лавра. Свято-Троице Сергиев монастырь. Сердце русского Православия. Одна из самых почитаемых общерусских святынь. В самые тяжёлые и, пожалуй, решающие для судеб России часы, Лавра всегда являлась для русского народа и для всей страны нашей примером верности российскому историческому пути, силы духа и бескорыстной любви к своему Отечеству.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.



    «Преподобный и богоносный отец наш Сергий,

    игумен Радонежский, чудотворец –

    не только великий светильник благодати,

    но и особенный избранник Божий в деле распространения

    иноческой жизни: он - отец монашества средней Руси;

    последующие судьбы основанной им Лавры показывают

    в нем дивного заступника земной отчизны его».

    Граф М. В. Толстой.

    Недалеко от Москвы, в городе Сергиев Посад расположена великая русская Лавра. Свято-Троице Сергиев монастырь. Сердце русского Православия. Одна из самых почитаемых общерусских святынь. В самые тяжёлые и, пожалуй, решающие для судеб России часы, Лавра всегда являлась для русского народа и для всей страны нашей примером верности российскому историческому пути, силы духа и бескорыстной любви к своему Отечеству.

    Первое упоминание о чудесах, происходивших там, где сегодня раскинулась Троице-Сергиева Лавра, дошло до нас со времени самого основания монастыря. Место это было известно окрестным жителям ещё до того, как преподобный Сергий поселился здесь. Задолго до прихода на Маковецкий холм преподобного местные так называемые «лесные люди» - охотники и бортники приметили этот холм в десяти верстах от Хотькова. Говорят, что те из них, кто случайно ночевал в лесу близ Маковца, будто бы воочию наблюдали яркий свет, струящийся над землёй или ощущали благоухание, разливавшееся в воздухе. Именно это место и выбрал для уединённых подвигов юный Варфоломей, будущий Радонежский чудотворец.

    Когда родители его, благочестивые Кирилл и Мария, будучи уже в преклонных годах, постриглись в монахи в Покровском Хотьковском монастыре, Варфоломей, уступив свою долю наследства младшему брату Петру, избирает свой монашеский путь, самый трудный – через отшельничество.

    На поросшем густым лесом холме Маковец Варфоломей со своим братом Стефаном срубили келью и «церквицу малу», посвятив её Святой Троице, воспринимавшейся тогда как символ единства и братской любви, так необходимых русской земле в ту трудную эпоху. Не стоит забывать, что Русь в тот исторический момент изнывала под игом татаро-монгольских завоевателей. Монголы разорили множество монастырей, а иные обители сами пришли в упадок из-за отсутствия духовной крепости. Русь остро нуждалась в отце и наставнике, кто смог бы вывести её из тьмы рабства и бездуховности.

    Труды преподобного Сергия в уединённом иноческом житии были настолько тяжёлыми, что брат его, не выдержав, вскоре покинул его и ушёл в Москву. Сергий же остался и, преодолев все испытания отшельнической жизни, принял здесь же монашеский постриг в день памяти древнехристианского мученика Сергия. Слух о молодом монахе, живущем в тяжёлых подвигах, быстро распространился по округам. К Маковцу стали стекаться отшельники, желающие потрудиться в посте, труде и молитве. Россия начинала возрождаться. Возрождаться в монашестве. Тут необходимо пояснение. Монах – это особенный человек, и не человек даже, по учению Церкви. Монах – это тот, кто, будучи облечён в материальное , вещественное тело, подражает жизни или, правильнее сказать, состоянию сил бесплотных. Монах держится исключительно Божьего Слова и заповедей Христа. Монах – это тот, кто скорбит и болезнует душой, кто всегда помнит о смерти, кто, отречась от мира, радостей земной жизни, готовится встретить безмерные блаженства жизни будущей. Но монах – это и учитель человеков, молитвенник за земное Отечество перед Отечеством Небесным.

    Он плакал, стоя на коленях,

    Ревел навзрыд, припав к земле,

    О гордости своей и лени,

    О непрощении и зле.



    И боль моя казалась пылью

    При покаянных тех слезах,

    Что под святой епитрахилью

    Взывали к Богу о грехах.



    Он плакал, стоя на коленях,–

    А свечи плавились, тихи.

    И, как полуденные тени,

    Смывались прежние грехи.



    Здесь тайна явлена незримо:

    Всесилен покаянья дух.

    И шелест крыльев Херувима

    Под куполом раздался вдруг.



    В 1354 году Сергий был рукоположен в сан священника и официально возведён на игуменство. Однако и после этого он показывал пример смирения: носил простую одежду, почти лохмотья, рубил и пилил дрова, молол жито, пёк хлеб, носил воду, строил братские кельи, был строжайшим постником. Смиренная кротость – основа духовного подвига преподобного Сергия. Строгий судья не найдёт в Радонежском игумене ярко выраженной суровой аскезы – ни вериги, ни истязаний плоти, ни тысячедневных стояний на столпе. Но всегда, во всё Сергий являл пример бесконечной кротости и истинного смирения. Однажды, когда страшный голод свирепствовал в Московских землях, и истощённые голодом братья начали роптать, Сергий нанимается к одному из своих монахов за лукошко гнилых сухарей строить сени в его кельи, и затем на глазах у всей братии, съедает эти сухари, славя Господа. Крестьянину, который смеялся над внешним видом Троицкого настоятеля, он кланяется в ноги и зовёт с собой разделить трапезу.

    Множество искушений пришлось преодолеть преподобному: голод, уныние, волнения плоти преследовали его. Стаи голодных волков рыскали возле кельи. Не стоит забывать, что тогда вокруг Лавры не было могучих стен, способных выдержать шестнадцатимесячную осаду польско-литовских интервентов, да и Лавры ещё никакой не было. Вокруг Маковецкого холма шумел густой, дремучий лес, в котором частыми гостями были медведи. Одного из них посещение преподобного Сергия вошло в привычку. Сергий всегда неизменно выносил ему кусочек хлеба, делясь со зверем иногда последним, а порой и вовсе оставался голодным, не забывая накормить своего лесного гостя. И дикий зверь сделался до того ручным, что слушался слова Сергия и был кроток перед ним, как овца.

    Вскоре пример Троицкого монастыря и его великого игумена перешагнул границы Маковецкого холма и оказал влияние на возрождение традиций русского монашества. За 100 лет, начиная с 1340 года на Руси возникло до 150 новых монастырей по примеру и образцу Троицкого.

    Служение преподобного Сергия в духовном наследии Русской Церкви неразрывно связано с новой эпохой, отмеченной особым почитанием Пресвятой Троицы. Это был удивительный период русского исторического возрождения, подлинного воцерковления жизни, внесения в неё литургической красоты, поэзии, выдающихся иконописных и храмоздательных образцов, гармонии преображённого русского мира. Но прежде, чем победить в народном сознании врага внутреннего, необходимо было избавить Русь от ига внешних поработителей. Но об этом мы расскажем в наших следующих выпусках.

     

    Олег Селедцов – член Союза писателей России.

    ]]>
    Что значит быть православным? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim.html Что значит быть православным? Mon, 10 Feb 2014 11:05:53 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Что значит быть православным?

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово послушнику Свято-Михайловской Афонской Закубанской общежительной пустыни Андрею Мартыненко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово послушнику Свято-Михайловской Афонской Закубанской общежительной пустыни Андрею Мартыненко.

     

    Что значит быть православным?

     

    Cегодня в обществе прогрессируют разобщенность, агрессия при внешнем материальном благополучии и даже переизбытке. Все это неискушённого человека может ввергнуть в уныние. Что делать, как реагировать на эту ситуацию православному христианину и что значит быть православным?

    Старец Силуан Афонский советовал своим духовным чадам любить всех, как самого себя, и каждый час быть готовым к смерти. В этом кратком изречении выражена основная цель жизни христианина и его мировоззрение. Православие – это жизнь. Однако, сегодня все изменилось.

    Наше Православие – это островок среди мира, живущего по совершенно другим принципам, и с каждым днем эти принципы все более меняются в худшую сторону, все более отчуждают нас от Православной веры. Многие люди подвергаются искушению разделить своё бытие на две категории: повседневная жизнь на работе, с мирскими друзьями, в мирских делах, а с другой стороны Православие, по которому мы живем по воскресеньям и в другие дни недели, когда у нас есть для этого время. Но если взглянуть пристальнее, мировоззрение такого человека часто представляет собой странное сочетание христианских и мирских ценностей. Какая-то неопределенность и путаница проникли теперь в православную среду. Жизнь в современном мире стала очень искусственной. Всякого, кто взглянет на нашу действительность в перспективе жизни, которую вели люди в прежние времена, не может оставить равнодушным то, насколько ненормальной стала жизнь сейчас.

    В прошедшие века – даже, в России 19 в. – православное мировоззрение было частью общественной жизни и поддерживалось окружающей действительностью. Почти не было нужды и говорить о нем, как о чем-то отдельном – все (даже те, которые чуть позже в буре смут и революций отреклись от Христа, став воинствующими атеистами) жили по- православному в согласии с окружающим православным обществом. Во многих странах даже правительство исповедовало Православие, которое было центром общественной деятельности, и сам Царь или правитель исторически был первым православным мирянином, обязанностью которого было подавать своим поданным пример христианской жизни. В каждом городе России возводились православные церкви, и во многих из них службы совершались ежедневно утром и вечером. Монастыри были во всех больших и малых городах, за их пределами, в деревнях, в удаленных и пустынных местах. В России насчитывалось более тысячи официально зарегистрированных монастырей. Монашество являлось общепризнанной частью жизни. Действительно, в большинстве семей кто-нибудь - сестра или брат, дядя, дедушка, родственник – принимали монашество, не говоря уже о других примерах православной жизни, странниках и Христа ради юродивых. Весь образ жизни пронизывало Православие, центром которого, конечно, было монашество. Православные обычаи были частью повседневной жизни. Большинство повсеместно читаемых книг были православными. Сама повседневная жизнь для большинства людей была трудной; им приходилось много работать, чтобы выжить, ведь смерть не являлась редкостью – все это подкрепляло учение Христа о реальности и близости другого мира. В таких обстоятельствах жить по–православному означало то же, что и иметь православное мировоззрение, и мало было необходимости говорить об этом. Сегодня мы находимся в иных условиях.

    Cмысл этого всеохватывающего искушения (вполне открыт в его мирской форме, а в религиозных формах обычно более скрыт) заключается в следующем: живи сегодняшним днем, наслаждайся, расслабься, чувствуй себя хорошо. Когда мы пытаемся вести христианскую жизнь, нам важно осознать, что мир, который создал избалованное поколение «МНЕ», предъявляет душе тоталитарные требования, отвергающие полноценную православную духовную культуру.

    Но можно спросить, какое все это имеет отношение к нам, старающимся вести, насколько это возможно, трезвую православную христианскую жизнь? Самое непосредственное! Православие, действительно, имеет свою внутреннюю жизнь, но оно также не столь уж далеко от жизни окружающего мира, и поэтому жизнь православного христианина, даже когда он действительно православный, не может не отражать её так или иначе. К сожалению, мы часто этого не учитываем.

    Существуют два ложных подхода к жизни вокруг нас, которые многие принимают, думая, что это и есть образец, как должны поступать православные христиане. Один, наиболее распространенный подход – просто идти в ногу со временем: приспосабливаться к поп–музыке, современным модам и вкусам и всему ритму нашей индустрии развлечений. Этот путь – полное несчастье для христианской жизни, это смерть души. Некоторые могут вести внешне пристойную жизнь без борьбы с духом времени, но внутренне они мертвы или умирают, и, что печальнее всего, их дети платят за это различными психическими и духовными расстройствами и болезнями, которые все более и более распространяются. Одним из лидеров культа самоубийц, который столь «эффектно» закончил свое существование в Джоунстауне в 1976 г. была юная дочь греческого православного священника; сатанинская рок – группа “ Kiss” (буквально “поцелуй”, но здесь есть сокращение от Kids In Satans Service, т.е. “ ребята на службе сатаны“) состоит из бывших русских, т. е. по рождению православных юношей.

    До чего же мы дошли ?.. Внешне современный человек, позиционирующий себя как “православный”, может производить впечатление вполне благопристойной личности с дорогим нательным крестиком (зачастую, кстати, выставленным для всеобщего обозрения напоказ) , выполнять все церковные предписания, неистово поститься, чинно вести себя в храме, присутствуя на богослужении, а внутренне (ведь этого никто не видит) оставаться отъявленным безбожником и демонопоклонником. Быть “православным”, стараться всячески подчеркивать свою православность (как будто мы имеем дело с брендовым понятием) cегодня модно, престижно в высших кругах политической элиты, среди респектабельных бизнесменов, звезд эстрады и шоубизнеса. Но, увы, тысячелетний опыт Церкви Христовой ясно дает понять, как далеко мы ушли от истинно православной святоотеческой традиции, выставляя свои мнимые добродетели для всеобщего обозрения.

    Ложный подход другой крайности – это то, что можно было бы назвать псевдодуховностью. Поскольку переводы православных книг о духовной жизни становятся все более доступными, а православная терминология по духовной брани все более и более носится в воздухе, все чаще и чаще новообращенные прихожане толкуют об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и о подражании святым Отцам, вроде свв. Симеона Нового Богослова, Григория Паламы или Григория Синаита. Очень хорошо знать об этой действительно возвышенной стороне православной духовной жизни и почитать великих святых, которые на самом деле вели ее; но если мы не будем иметь очень реалистического и очень смиренного осознания того, насколько все мы далеки от жизни исихастов и как мы мало подготовлены к тому, чтобы хотя бы приблизиться к ней, наш интерес к ней будет лишь еще одним из выражений нашего эгоцентрического искусственного мира.

    Следует избегать обеих крайностей – обмирщения и сверхдуховности. Мы должны глубоко понять, как мало мы знаем и чувствуем наше Православие, как мы далеки не только от святых древности, но даже от простых православных христиан, живших сто лет тому назад, и как сильно нам надо стремиться, чтобы сегодня просто выжить, оставаясь православнымы христианами.

    Что мы можем сделать для того, чтобы приобрести это осознание, это понимание, и как его сделать более плодотворным в нашей жизни? Святой преподобный Амвросий Оптинский еще в прошлом веке советовал всем христианам «Жить нелицемерно, и вести себя примерно. Тогда дело будет верно, а иначе – выйдет скверно». Ведь не достаточно стать православным, важно – остаться им. Не следует рассматривать окружающий нас мир как всецело плохой, лежащий исключительно во лжи. Чтобы нам сохраниться как православным христианам, мы должны быть достаточно рассудительными, чтобы использовать в наших целях все, что есть в этом мире положительного. Занимая такую позицию – видя в миру как хорошее, так и плохое, - мы можем иметь православное мировоззрение, то есть жить с православным взглядом на всё бытие, а не только на узкоцерковные вопросы. Существует мнение, которое, к сожалению, слишком уж распространено ныне, что достаточно иметь некое православие, ограниченное церковным зданием и нормальной «православной» деятельностью типа молитвы в определенное время или крестного знамения; в остальном же, согласно этому мнению, можно жить как все, участвуя в жизни и культуре нашего времени без всяких проблем постольку, поскольку мы не совершаем греха.

    Всякий, кто понял, что значит быть православным, насколько глубоки обязанности серьезного православного христианина, легко увидит, как ошибочно это мнение. Или ты православный в любое время каждого дня, в любой жизненной ситуации, или же ты на самом деле вовсе не православный. Слишком возвышенное и витающее в облаках тепличное Православие неспособно помочь людям в повседневной жизни, наш мир достаточно жесток и своей грубостью ранит души; на все вопросы мы должны в первую очередь отвечать с трезвой христианской любовью и пониманием.

    Мы не можем повернуть течение реки вспять. Надо начать с себя: живя в миру, не быть порабощенным душевным притяжением этого утопающего в страстях мира, чтобы сделать себя христианином, и тогда хоть на одну искорку станет светлее на земле.

     

    Андрей Мартыненко.

     

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Православие и либеральная идея https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/pravoslavie-i-liberalnaya-ideya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/pravoslavie-i-liberalnaya-ideya.html Православие и либеральная идея Mon, 03 Feb 2014 09:41:39 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/pravoslavie-i-liberalnaya-ideya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Православие и либеральная идея

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово писателю Олегу Селедцову.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово писателю Олегу Селедцову.

    Я бы хотел, несколько отвлекаясь от заявленной темы нашего разговора, затронуть сегодня вопрос, так или иначе с ним связанный: «Православный патриот в современной либеральной России». Вопрос этот представляется мне весьма важным, хотя бы потому, что либеральная или вернее будет сказать: псевдолиберальная идея прочно укоренилась в сознании и деятельности российских элит с конца 80-х годов прошлого столетия до сего дня. Кто же такие эти «русские либералы» и каково их отношение к патриотизму и Православию?

    Либералы вообще, в основной своей массе люди умные, мудрые даже, по-своему, повторяю: ПО-СВОЕМУ, любящие Россию, но или слишком часто бывают в Лондоне, Париже и где-нибудь в Филадельфии, или слишком верят в идиллии картинок земного рая в каком-нибудь Амстердаме, Гётеборге или Гамбурге, или сверхмного смотрят телевизионный канал «Ливень», или сверхчасто читают газету «Московский молодой либерал», или не слушают ничего, кроме радиостанции «Московские раскаты эха».

    Особенно это касается провинциальных либералов. Здесь они и держатся особняком, и стараются походить в выражениях, в интонациях, да и внешне на лидеров либеральной оппозиции. Либералы вообще похожи друг на друга. Нет, правда!

    В октябре прошлого года я был в Подмосковных Липках на последнем (в смысле, закрываются «Липки») Форуме молодых писателей России. Весьма забавно было наблюдать картинку «круглого стола», например, современных поэтов. Или прозаиков. У сцены стоит столик. За ним сидит мэтр, а рядом на стульях ютятся юные дарования. Почему-то почти все (или все) юноши. Напротив них, в первом ряду конференц-зала восседает литературная элита. Ну, вы догадались. Это, конечно же, критики. Вернее, критикессы. Все они одинаково одеты. У всех длинные, льющиеся по плечам волосы. Все в очках. Все худенькие и стройненькие. И говорят до жути умные фразы, значение которых простым смертным понимать явно не дано. Время от времени из чёткого ряда изысканных, стройных, но отнюдь не худеньких словоформ вырываются на свет Божий и вовсе страшные, ввергающие неискушённого слушателя в состояние моральной заикоты, слова: аллюзии, дискурс, катарсис, симулякр и проч… Страшно? Вот и мальчикам, простите, юным поэтам и прозаикам, сидевшим в президиумах «круглых столов» конференц-зала «Липок» было не до смеха. Кто-то пытался хоть приблизительно понять, о чём вещают критикессы (которых там бывало до семи штук на каждом таком «столе»), кто-то икал спасения в имитации глубокого сна. Некоторые юношки всё-таки пытались что-то ответить. О прозе там, о стихах, простите за выражение. Но критикессы, окатив очередного «оратора» порцией снисходительно-презрительного смеха, вновь принимались за «симулякры, дискурсы и аллюзии». Даже один из мэтров, главред «Сверхнового мира» как-то не выдержал и ответил одной из вершительниц литературных судеб с виноватой улыбкой: «Ну, не понимаю я этого».

    И всё-то стройно у них, всё-то правильно, никаких изъянов или проколов. Хотя… Очевидно, уверенные в том, что вокруг них всегда и исключительно только такие же либералы, как и они сами, СВОИ, что все окружающие знают, О ЧЁМ идёт речь, наши антиллигенты время от времени проговариваются.

    Так редактор «Независимой ни от кого газеты» на одной из лекций в порыве откровения открыл страшный секрет Полишинеля, а именно, почему либералы так не любят нынешнего Патриарха Московского и Всея Руси. Вот ответ, почти дословно:

    В 2012 году к власти в стране пришли люди, которые считают, что Россия должна быть исключительно консервативной. Но единственной реальной силой, которая может сплотить всех консерваторов в стране, является РПЦ.

    Хе. Вот он, вот он враг либералов. Вражина. Тут не в дорогих часах пресловутых, не в приевшихся батюшках на «Мерседесах» дело. Тут жуть и страх. А вдруг, да не дай Бог, Патриарх станет духовным лидером всяких там почвенников и прочих патриотов! А к этому, между прочим, идёт. Кирилл – великолепный оратор, так порой сыпет с кафедр православных соборов проповедями, что дискурсы, аллюзии и даже, простите, симулякры отдыхают. Тот самый мой друг, с которого я начал свой сумбурный рассказ, по поводу Патриарха выразился так: «Не люблю Кирилла. Вот АлЕксий (они по-прежнему называют покойного Патриарха с ударением на 2-ой слог) был хорошим Патриархом. Такой тихенький, добренький старичок». Хе-хе. Вот такие Патриархи и Президенты нужны нашим либералам: тихенькие и дохленькие старички-добрячки.

    Отсюда все эти омерзительные до тошноты издёвки в «паутине» по поводу любых событий, связанных с православной церковью. Вот лишь немногие из последних, вызвавших очередные либеральные истерики: предложение Ивана Охлобыстина сажать за мужеложство,  увольнение из МДА протодиакона Андрея Кураева, «гастроли в России святынь» - это о Дарах Волхвов (прости меня, Господи, что приходится это повторять). И таковыми блевотными плевками злобы в адрес Матери нашей Православной Церкви интернет просто кипит.

    Одним из самых распространённых приёмов ведения полемики для либерала является пресловутый антисемитизм. «Скоро начнутся погромы!» - уверяют либеральные лидеры. Видимо, они знают нечто, чего не знаем мы – простое русское неантиллигентное быдло. «Месть воспоследствует! – грозит один из таких либералов, спрятавший имя под «паутинным ником», комментируя мои патриотические стихи о Поле Куликовом.

    Спешу успокоить своих «паутинных» оппонентов: месть не воспоследствует. И имперского величия тоже не будет. Хотя бы потому, что русских в моей стране меньшинство. Я не по паспорту, тем более, что в паспорте и графы-то национальной нет, я по духу имею ввиду. И на Поле Куликово сегодня выходить некому. Общество расколото так, что каждый сидит в своей ракушке, с умным видом рассуждая оттуда о Путине, о Болотной, о законе Магницкого и об ответном законе Димы Яковлева, о «pusьках», о часах патриарха, о хорошем Прохорове, о скандале с рособорон (простите) сервисом, о плохом Прохорове. О несчастных российских сиротах, которых теперь не будут усыновлять добрые и обеспеченные дяди и тёти из звёздно-полосатого рая. О негодяях из оппозиции, которые вместо того, чтобы устраивать протестные митинги, взяли бы да и сами усыновили бы по сироте. А Хакамада двоих. А Ксюша Собчак сразу четверых. Вот и решили бы хоть одну российскую проблему.

    Ещё про оговорки «по Фрейду». Там же в Липках одна очень, без всякой иронии, ОЧЕНЬ талантливая Питерская поэтесса сказала мне в личной беседе: «Когда ехала сюда, страшно боялась, не дай Бог запишут в почвенники». Вот оно чудовище, которое никогда не обернётся для либералов в прекрасного принца – (слабонервные, не читайте, закройте глаза, а для стойких всё-таки произнесу это страшное слово) почвенник. Ух! Страшно?

    Ещё один юный талантливый московский прозаик, студент Литинститута, проходя мимо семинара журнала «Наш Современник», изрёк: «Патриотизм – мерзопакастное чувство, вызывающее ощущение гадливости. Кажется, это сказал Черчиль».

    Увы, молодой человек, Черчиль такого сказать ну, никак не мог, так как был до мозга костей патриотом патриархальной Англии. Такие слова в начале 90-х годов изрыгали исключительно лидеры либеральной революции в России, всякие там Чу, Гай, Шу и Чер, и проч…

    Но довольно об этом. В целом, повторюсь, либералы сегодня – это умные, интеллигентные, талантливые ребята, многие из них почти гении, в своём роде. Как говорится, дай им Бог. А вот нам бы, тем, кто не смотря ни на что по-прежнему считает себя патриотом своей Родины, кто по велению сердца ходит в Храмы НАШЕЙ Православной Церкви, кто почитает священноначалие и искренней сыновней любовью любит НАШЕГО Патриарха, кто не приготовил себе запасных домиков на Лазурном Берегу, кто не обучает любимых чадушек в Лондонских университетах, кто не ворует, не берёт взятки, не блудит по «домам терпимости», кого воротит от «голубых» содомитов, и главное – кто сверяет, старается во всяком случае сверять свою жизнь с Путями Христовыми. Дай нам Бог оставаться со Христом. Дай нам Бог быть хозяевами в своём доме. Дай нам Бог быть Православными! 

    Олег Селедцов.

     

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Лествица к Сергию https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu.html Лествица к Сергию Thu, 30 Jan 2014 13:06:29 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/k-700-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-prepodobnogo-sergiya-radonezhskogo/lestvicza-k-sergiyu.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лествица к Сергию

    О, Русь, великая загадка! Сколько же раз в истории твоей наступали часы, когда само существование твоё казалось более невозможным, когда «погибель русской земли» из метафоры обращалась в наичернейшую реальность. Но неизъяснимо, в самые чёрные минуты нашей истории являлись вдруг светильники неизреченной яркости, подобные евангельскому свету, что во тьме светит, и тьма не может его объять.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

     

    К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.



    «Преподобный Сергий учит самому простому: правде.

    Прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере».

    Борис Зайцев.



    О, Русь, великая загадка! Сколько же раз в истории твоей наступали часы, когда само существование твоё казалось более невозможным, когда «погибель русской земли» из метафоры обращалась в наичернейшую реальность. Но неизъяснимо, в самые чёрные минуты нашей истории являлись вдруг светильники неизреченной яркости, подобные евангельскому свету, что во тьме светит, и тьма не может его объять. Таковы Козьма Минин, Иосиф Волоцкий, патриарх Гермоген и, конечно же, Сергий Радонежский — один из самых почитаемых русских святых, чей вклад в историю России переоценить невозможно. Сергия помнит и любит Россия. Ему посвящено множество храмов (по состоянию на 28 октября 2012) по всей России ему посвящены более 590 храмов и часовен. Только в Москве 67 Сергиевских храмов и часовен. Телесные черты великого святого Земли Русской стерлись и давно заменились духовным портретом, тот лик, который знаем мы по иконам,- это оттиск на нетленной плащанице народной памяти. Попробуем же представить себе этот лик. Я говорю, попробуем, потому что Сергий, как и вся Русь – великая тайна, разгадать которую не удалось ещё никому.

    Великий печальник и молитвенник земли Русской родился в четырёх верстах от древнего и славного Ростова Великого. Здесь было поместье его родителей, благородных и знатных Ростовских бояр Кирилла и Марии. К сожалению, история не сохранила подробные сведения о жизни этой благочестивой четы, но счастливы родители, имена которых прославляются вечно в их детях и потомстве! Кирилл и Мария имели уже одного сына Стефана, когда дарован был им сын Сергий – будущий основатель Троицкой Лавры, собиратель и опора русских земель. И вот, задолго до его рождения дивным промыслом Божиим явлено было принародное знамение, что это будет великий избранник, каких не видели люди доселе. В один воскресный день мать его пришла в церковь к Божественной литургии и смиренно стала, по обычаю в церковном притворе вместе с прочими женщинами. Началась литургия, пропели уже Трисвятое, и вдруг…

    Страхом объята Мария,

    Чутко трепещет душа.

    Средь торжества литургии

    Крик прозвучал малыша.



    Люди глядят друг на друга,

    Нету на службе детей.

    Старый священник в испуге

    Стал на колени пред ней.



    Кто он, младенец безвестный

    Веры невидимый щит,

    Что с Херувимскою песней

    К небу молитву кричит?



    Что в тишине повторяет

    Криком чудесным своим

    Тайну спасения, рая –

    Возглас: «Святая Святым!»?



    В страхе священник. Он болен?

    Но прозревает душой:

    Вот Куликовское поле,

    Лаврский трезвон золотой.



    Будут народы, как дети,

    Голосу старца внимать,

    Что до рожденья отметил

    Криком Господь через мать.

    По этому поводу автор Жития Сергия Епифаний Премудрый размышляет: «Замечательно и то, что прокричал он не как-нибудь тихо, но на всю церковь, как бы давая понять, что по всей земле распространится слава о нём». Что и сбылось затем полностью. И ещё один очень важный момент, трижды прокричал младенчик в материнском чреве, ещё до рождения являя миру сакральное число, выражающее триединство Бога. Именно Святой Троице и служил всю жизнь этот великий угодник от рождения до смертного своего часа.

    Точной даты рождения преподобного история не сохранила. При крещении родители нарекли сына именем Варфоломей, что означает Сын Радости.

    Когда мальчику исполнилось 7 лет, родители отдали его учиться грамоте. Вместе с ним учились и его братья Стефан и Пётр. Но если братьям учёба давалась легко, то Варфоломей, несмотря на старание, в науках не преуспевал. И часто плакал в уединении, умоляя Бога, чтобы Он помог ему понять и постичь эту непостижимую грамоту. И вот однажды отец послал его в поле искать жеребят. Здесь-то и случилось с ним чудо, известное нам по знаменитой картине Михаила Нестерова. На поле, под дубом увидел Варфоломей незнакомого старца-черноризца, саном пресвитера. Благоговейный и ангелоподобный старец молился. Мальчик поклонился ему и отошёл в сторону, чтобы не мешать молитве. Старец же подозвал мальчика, взглянул на него с любовью, благословил и спросил: «Что тебе надобно, чадо?» И мальчик, не раздумывая, словно действительно перед ним был ангел Господень, поведал старцу своё сердечное горе: «Больше всего желала бы душа моя научиться читать слово Божие, но сколько не стараюсь, не могу выучиться, не понимаю, что мне толкуют и очень печалюсь о том».

    Умилился черноризец от таких речей малого отрока. Воздел руки к небу и стал горячо и пламенно молиться, а затем вынул из кармана небольшой ковчежец. Достав оттуда кусочек святой просфоры и, благословляя ею Варфоломея, промолвил: «Се даётся тебе в знамение благодати Божией и разумения Священного Писания». С великим восторгом вкусил мальчик эту просфору, и какой же неизреченно сладкой показалась ему эта таинственная пища. И что же? Взяв благословение от старца, придя домой, мальчик стал читать по книге Псалтырь. И сам он, и родители, и братья не могли надивиться, как хорошо он читает. И тут странник удивил родителей: «Ваш отрок создаст обитель Святой Троицы и многих православных вслед за собою к вразумлению Божественных заповедей поведёт». Затем старик вышел за ворота и … пропал с глаз.

    С тех пор, какую бы книгу не раскрыл Варфоломей, тотчас начинал читать её без всякого затруднения, полностью овладевая смыслом прочитанного. Нет нужды говорить, что вскоре опередил он в учении как братьев своих, так и прочих товарищей. Но не гордился этим, а ещё более усердно стремился постичь тайны Премудрости Божией. Так проходило детство Сергия. Отрок возрастал летами, мудростью и благочестием. И росло и крепло в нём желание стать иноком, подобным тому, которого встретил он некогда молящимся, в поле под дубом. И обратилось наконец это желание в пламенную жажду души. Души, которая просияла после великим светильником всей России. Но об этом мы расскажем в наших следующих выпусках.

     

    Олег Селедцов – член Союза писателей России.

    ]]>
    Что значит быть православным христианином? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim-xristianinom.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim-xristianinom.html Что значит быть православным христианином? Wed, 29 Jan 2014 11:16:30 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/chto-znachit-byit-pravoslavnyim-xristianinom.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Что значит быть православным христианином?

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово матушке Ольге Евенко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы продолжаем разговор на тему: «Быть Православным!», начатый правящим архиереем Майкопской и Адыгейской епархии епископом Тихоном. Сегодня мы предоставляем слово матушке Ольге Евенко.

    Что значит быть православным христианином?

    Сегодня, наверное, каждый человек, крещенный в православной церкви, считает себя христианином, но не каждый задумывается над вопросом: что это значит - быть православным христианином? Святитель Феофан, затворник Вышинский дал такой ответ на этот вопрос: «Значит и веровать право, и жить свято, и освящаться таинствами, и слушаться руководства пастырей, и к Церкви Божией Православной принадлежать, и всё ею повеленное строго исполнять…» [Святитель Феофан Затворник, Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни].

    Например, человек крестился и считает себя православным христианином, но он не имеет даже приблизительного понятия о Христе, о домостоительстве нашего спасения, об обязанностях христианина перед Церковью. Если после Крещения человек не живет по-христиански, он теряет то благодатное общение, которое приобрел в Крещении. Священномученик Киприан Карфагенский писал: «Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, как скоро он не в Церкви Христа».

    А если человек и заповеди старается соблюдать, и в церковь ходит регулярно, молится, постится, зажигает свечи, исполняет другие духовные правила, можно ли его считать православным христианином?

    Мало выполнять правила, нужно жить по заповедям Божиим, возрастить в себе любовь к Богу и ближним, творить дела милосердия, стараться исправиться. Вера должна менять человека, преображать душу. Быть христианином – это не выполнение правил, это образ жизни.

    Бог хочет видеть нас своими детьми. Об этом можно прочитать в Первом послании апостола Иоанна Богослова: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.» (1 Ин. 3:1). То есть мы люди должны любить Его как своего Небесного Отца, должны понимать это отцовство. Не написано, что Бог хочет видеть нас своими рабами. Рабы выполняют повеления начальника ради заработной платы или из страха наказания, а дети выполняют все, что хочет отец из любви к нему. Как научиться любить Бога? Сам Господь научил нас этому, сказав: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». (Ин.14:15)

    Людям Иисус Христос дал заповедь: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» (Мк. 12:30). Из этой заповеди ясно, что Бог хочет, чтоб мы Его любили. А когда любишь, то делаешь все чтобы не огорчить, не обидеть своим поведением Того, Кого любишь, стараешься радовать Его, благодарить за всякую малость, не расстраиваешься, если Он тебе чего-то не разрешает или не дает того, чего просишь. Любить Бога – значить посвящать ему время изо дня в день, чтобы помолиться, чтобы открыть перед Богом наши сердца, чтобы поблагодарить Его и прославить Его, чтобы поразмыслить над Его спасительным словом. И если истинно любишь Бога, то и ближнего будешь любить, потому что он тоже Божие творение, и в нем есть Его частичка. Любовь ко Христу и ближнему должна быть основой жизни христианина, его деятельности в церкви, поведения дома или на работе, ежедневного общения с семьей, друзьями, посторонними людьми. Она должна руководить мыслями, чувствами, разговорами, электронной перепиской христианина и непременно должна являться основой его литургической жизни.

    Именно это означает — быть православным христианином. Не называться, не казаться, а именно быть.

    Ольга Евенко

    Разговор на тему «Быть Православным!» будет продолжен. Мы ждём новых материалов, размышлений и рассуждений от священников, богословов и мирян на эту непростую тему.

    ]]>
    Зачем ходить в Церковь? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/zachem-xodit-v-czerkov.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/zachem-xodit-v-czerkov.html Зачем ходить в Церковь? Tue, 21 Jan 2014 14:20:15 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/byit-pravoslavnyim/zachem-xodit-v-czerkov.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Зачем ходить в Церковь?

    По данным различных соцопросов до 80% россиян считают себя православными. А что значит быть православным? Это некое ни к чему не обязывающее самоназвание или определённая миссия? Разговор на эту тему начинает Правящий архиерей Майкопской и Адыгейской епархии епископ Тихон.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    По данным различных соцопросов до 80% россиян считают себя православными.

    А что значит быть православным? Это некое ни к чему не обязывающее самоназвание или определённая миссия? Разговор на эту тему начинает Правящий архиерей Майкопской и Адыгейской епархии епископ Тихон.

     

    Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

    Сегодня, дорогие мои, я хочу задать вам вопрос, который на первый взгляд может показаться весьма простым: зачем, только честно, вы ходите в Церковь? Простой вопрос, правда? Но вот ответы на него могут быть очень разными: помолиться, поставить свечи, я – христианин, поэтому и хожу, традиция такая, хочу попросить у Бога того или этого… Последний ответ, который к сожалению, весьма характерен для нашего времени, меня, как вашего архипастыря, особенно огорчает. Это напоминает мне эпизод с уличными проповедниками-сектантами, раздающими глянцевые журнальчики, вопрошающими у встречных: скажите, а чего вы хотите получить от Бога?

    То есть Господь, сотворивший Землю, небеса, звёзды и планеты, даровавший жизнь каждой твари земной, подводной и небесной, подаривший, наконец, лично вам такое великое чудо, как Жизнь, оказывается, ещё что-то кому-то должен. И мы этот долг хотим у него вытребовать. Ну, есть ли совесть у таких «мытарей»? А может всё наоборот? Может, это мы должны что-то Творцу нашему, нашему Спасителю, который нас ради человек и нашего ради спасения сшел с небес, воплотился, вочеловечелся, был распят за нас, претерпел нечеловеческие муки за нас же, умер, опять таки за нас, ради нашего с вами спасения? И вот теперь Он чего-то от нас ждёт, какой-то малости, какого-то вполне обыкновенного чуда. Чуда покаяния и Любви.

    Но вместо этого чуда, вместо благодарности Творцу и Спасу, к величайшему моему огорчению, часто видна в народе нашем житейская суета и некий потребительский расчёт. Вот, Господи, я поставил тебе аж четыре свечки, так сделай же мне повышение по службе. А я, Господи, не только свечки ставлю, но даже и на литургии сегодня постою и помолюсь немного, но Ты за это помоги мне купить новый кабриолет, а то на старом лимузине мне уже как-то ездить не престижно.

    Вспомните, дорогие мои, когда в Церкви больше всего народу? В дни особого поминания усопших? В дни празднования памяти наших любимых святых? В дни ваших именин? Нет. На Крещение и на Пасху. А почему? Народ Православный гурьбой движется… не к Богу, а за святой водичкой, запастись на целый год, и посвятить пасхальные куличи да крашенки. Не в осуждение говорю я вам это. Нет! Меня, как вашего архипастыря, печалит и травмирует та пропасть, что отделяет нас от Господа и Церкви Его. Пропасть суеты, суеверий, победы земного над Небесным.

    Так зачем всё-таки мы ходим в Храмы? Послушать проповеди? Для этого можно просто включить телевизор или радио. Есть интересные программы, где выступают мудрые и красноречивые богословы. Помолиться? Молиться можно в любое время, не обязательно в Церкви. Помните апостола Павла: «Непрестанно молитесь»? Подать записочку о здравии или упокоении? Так это можно сделать и через знакомых. Тогда зачем?

    Истинный, настоящий Христианский ответ может быть только один: Мы идём говорить, лично говорить с Самим Богом и только к Богу, а не к владыке Тихону, отцу Даниилу, диакону Виктору. Бог и Творец наш настолько возлюбил нас, что избрал нас Своим народом, Своим новым Израилем: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15, 16)».

    Господь зовёт нас к Себе, каждого из нас, каждого: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные». Зовёт нас, чтобы что-то подарить нам. Что именно? Новую машину? Кусок земельного участка от соседей? Повышение по службе за счёт отправки на пенсию вашего начальника? Нет, нет и ещё раз нет! Господь хочет дать нам мудрость: «Научитесь от Меня». Хочет подарить нам благодать Духа: «Примите Духа Святаго». Хочет раздать нам великие святыни вселенной - Любовь, мир и радость: «Пребудьте в любви Моей… Мир Мой даю вам… Радость моя в вас пребудет». Но самое главное, наиглавнейшее, что дарит нам Христос Спаситель в Доме Своём – это Он Сам, пребывающий таинственным образом Своими Телом и Кровью в святой чаше причастия. Но подходить к этой Чаше и к этим Дарам можно только с чистым сердцем, очищенным от суетных помыслов мира и соблазнов житейских. Это не просто. Но в этом и состоит смысл христианского подвига – всю свою жизнь идти и приближаться к Богу. Не за святой водичкой, не за крашеным яичком, не за новой квартирой должны мы притекать в храмы, но за великим счастьем соединения с Самим Христом в чуде Святой Евхаристии. Да будет так, дорогие мои! Аминь.

     

    Тихон. Епископ Майкопский и Адыгейский.

     

    На надеемся на продолжение взвешенного и интересного разговора на тему: «Быть Православным!». Приглашаем к разговору священников, богословов и мирян нашей епархии.

    ]]>
    Чья она, Вангелия? https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chya-ona-vangeliya.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chya-ona-vangeliya.html Чья она, Вангелия? Tue, 14 Jan 2014 12:20:52 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chya-ona-vangeliya.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Чья она, Вангелия?

    Мысли в связи с показом сериала о Ванге по телевидению, как продолжение разговора на тему «Чудо и лжечудеса в Православии».

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В конце сентября на Первом государственном телеканале прошёл премьерный показ 12-серийного художественного фильма о Ванге. Называется он «Вангелия» – так по-болгарски звучит греческое слово «евангелие» (благая весть), и такое имя в младенчестве дали знаменитой на весь мир прорицательнице. Но насколько благим был дар Ванги? И принесёт ли какое-нибудь благо фильм о ней?

    С первой же серии он погружает в глубокое сопереживание. Трудная была судьба у Ванги. Родилась она в семье батрака, в четыре года лишилась мамы, в 14 лет ослепла. Местный священник помог определить её в Дом слепых. Спустя три года Вангелия вернулась в деревню, и тут, собственно, всё и началось... Среди ночи юную Вангу будит некий внутренний голос и требует бежать из дома. Она хватает маленьких братьев-сестёр и выскакивает на улицу. Тут же на глазах дом рушится, под ногами качается земля. Наутро после землетрясения сельчане разбирали завалы, и одна женщина припомнила, что её корова предсказала катастрофу – мычала и рвалась из загона. Другая женщина то же самое приметила у своих домашних животных. А третья сообщила, что слепая Ванга-то хоть и человек, но тоже почуяла... а может, она и не человек тогда?

    В фильме показано, как «тёмный» народ сначала испугался непонятного дара Ванги, заподозрив её в колдовстве. Но вскоре народ «исправился», посчитав этот дар полезным. К ней стали приходить толпы женщин и спрашивать о судьбах своих мужей, отправленных на войну. И так далее... Что здесь правда, что художественный вымысел – трудно определить. В сюжет вставили эпизод, будто бы Ванга сказала: «Курск окажется под водой, и весь мир будет его оплакивать», – и тем самым предрекла гибель подводной лодки. И будто бы точно так же, в неопределённой форме, она предсказала теракт в Нью-Йорке 11 сентября 2011 года: «Железные птицы убьют близнецов». А вправду ли она это говорила? Документальных доказательств никто представить не может. Родственницы Ванги, бывшие всегда рядом с ней, таких «пророчеств» не помнят. А легенда живёт. И сейчас в Интернете можно увидеть такую рекламу фильма «Вангелия»: баба Ванга на фоне нью-йоркских небоскрёбов. Выдумки оккультистов, поднявших на свой щит болгарскую прорицательницу, экранизированы и пущены в народ.

    Надо отдать должное создателям фильма: они всё же попытались опереться на реальные факты. Начинается сюжет с того, что в 1996 году к Ванге приехал пресс-секретарь Бориса Ельцина Сергей Медведев. Как ныне вспоминает сам Медведев, Борис Николаевич был не против узнать, останется ли он на второй срок президентства. В сценарии фильма С.Медведев передаёт часы Ельцина.

    – Я привёз часы, как вы и просили, – говорит Медведев и протягивает свёрток Ванге.

    – Часы... хочет выиграть выборы (теребит в руках наручные часы)... забери (кидает на стол) – выиграет!

    Наверное, создатели фильма не обратили внимания на такой существенный факт: на самом-то деле, если говорить как на духу, Ванга дезинформировала российского Президента. Проще говоря, сказала неправду. Ведь Ельцин на выборах провалился.

    В 1996 году социологи предупреждали Бориса Николаевича, что на выборы идти ему не надо, потому что обнищавший народ против него. Многочисленные соцопросы, прочие исследования вопили: однозначно не выберут! Так и случилось. Этот факт уже давно не скрывается. Побеждать надо было в первом туре, поскольку во втором уже не было возможности оттянуть голоса у противника за счёт Лебедя, Жириновского и Брынцалова. И что же? Только путём приписок удалось обогнать Зюганова на три процента. Во втором туре пришлось уже пуститься во все тяжкие, решиться на чудовищные махинации, чтобы натянуть себе 13 процентов преимущества. Получается, что прорицательница, сама того не ведая, вмешалась в историческую реальность. Ведь Ельцин колебался, видел свою непопулярность и мог бы пойти на попятную. Именно так он поступил позже, в 2000-м: чтобы спасти себя и страну, назначил преемника, который и ельцинскую «Семью» оградил от расплаты, и страну повёл другим курсом. Но в 1996 году этого не произошло, и страна агонизировала ещё четыре года, на глазах разрушаясь. Конечно, не стоит преувеличивать влияние Ванги. Но вот такова цена её «прорицания». Спустя месяц после тех выборов Ванга умерла. Принесла ли она добро уже тогда больному Ельцину? Помогла ли России? Только Бог знает.

    *       *       *

    Иеромонах Иов (Гумеров) так высказывался о Ванге:

    «Богооткровенные пророчества святых людей всегда имели спасительные цели. Через покаяние и отвращение от греховной жизни, через молитву людям давалась возможность избежать надвигающихся больших и малых бедствий. Так Бог повелел пророку Ионе возвестить: ещё сорок дней – и Ниневия будет разрушена! Пророк три дня ходил по городу и призывал к покаянию. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл (Ион. 3, 4–10). В предсказаниях же Ванги, которые она делала, присутствует какая-то фатальная обречённость».

    Красимира Стоянова, племянница Ванги, написавшая о ней книгу «Правда о Ванге», однажды спросила тётю:

    «Вопрос: Если так получается, что ты видишь данным тебе свыше внутренним зрением близкое несчастье или даже кончину пришедшего к тебе человека, можешь ли что-либо предпринять, чтобы можно было избежать несчастья?

    Фреска на фронтоне храма в с. Рупите, построенном Вангой в честь св. Петки (Параскевы). Наверное, художник хотел в образе святой выразить суть «пророчеств» Ванги. И невольно получилось то, что мы видим: Петка лежит в гробу, а вокруг люди ей сопереживают – как мертвецу, и поэтому тоже выглядят мёртвыми. Это не православное переживание успения, здесь нет ожидания воскрешения, а только смерть. «Пророчества» точно так же могли омертвлять жизнь. Раз будущее уже известно, статично, свершилось в окончательных формах, то оно уже как бы в гробу, оно не живое. Но так не бывает. Бог дал человеку свободу, возможность жить вечно, и выбор его никогда не предопределён.

    Ответ: Нет, ни я и никто другой уже ничего поделать не может.

    Вопрос: А если неприятности, и даже катастрофические, грозят не одному лишь человеку, а группе людей, целому городу, государству, можно ли что-либо заблаговременно подготовить?

    Ответ: Это бесполезно.

    Вопрос: Зависит ли судьба человека от его внутренней моральной силы, физических способностей? Можно ли повлиять на судьбу?

    Ответ: Нельзя. Каждый пройдёт свой, и только свой, путь».

    Такой взгляд на судьбу, конечно, не христианский. Да, Христос сказал Симону: «А у вас и волосы на голове все сочтены» – в том смысле, что Господу всё ведомо. Но тут же добавил: «Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» (Лк. 12, 7). То есть речь идёт о любви и заботе Господа. Но каждому дана полная свобода, и каждый созидает свою жизнь сам. Знать же о том, чего он в этой жизни достигнет, – просто бессмысленно. Реальной помощи от такого знания человек не получает. И даже если в малом помощь всё-таки приходит, то в большем она что-то отнимает у человека. Иеромонах Виссарион, автор книги «Петър Дънов и Ванга – пророци и предтечи на антихриста» (2011 г.), об этом говорит так:

    «Помощь может иметь два источника. Один – божественный, проявляющийся через Бога, святых или исцеление от икон. Другой – уловка, потому что злые силы не могут привлечь к себе людей, проповедуя смерть и разрушения. Их уловка – это кажущаяся помощь. И люди без духовных критериев обращаются к таким, как Ванга».

    О Ванге спорят до сих пор. Кто-то считает, что она православная и всегда людей звала в церковь, даже храм построила на свои деньги. Другие называют её колдуньей: «Ванга – это бесовский ответ на нашу блаженную старицу Матрону Московскую». Но достаточно почитать книги апологетов Ванги, чтобы понять, что к чему. Величка Ангелова в своей книге «Пророчества Ванги – единственная связь между небом и землёй» описывает случаи, когда некие силы заставляли Вангу сметать паутину ночью, затем раздеваться и снова одеваться. То есть заставляли совершать бессмысленные вещи. Когда Ванга пыталась сопротивляться, они («силы»), по её рассказам, столкнули её с лестницы и она сломала себе ногу.

    Что же это за силы? Племянница Ванги Красимира Стоянова вспоминает:

    «Мне было 16 лет, когда однажды в нашем доме в Петриче Ванга заговорила со мной. Только это был не её голос, да и сама она не была собой – это какой-то другой человек, который говорил её устами. Слова, которые я слышала, не имели ничего общего с тем, о чём мы говорили до этого. Словно какой-то другой человек вмешался в наш разговор. Голос произнёс: “Вот, мы тебя видим...”, а затем мне было подробно рассказано обо всём, что я делала в течение дня до этого момента. Я просто окаменела от ужаса. Мы были вдвоём в комнате. Вскоре после этого Ванга вздохнула и сказала: “Ох, отпустили меня силы”, – и как ни в чём не бывало вернулась к предыдущему разговору.

    Я спросила её, почему она так неожиданно стала рассказывать мне, что я делала в течение дня, но она ответила мне, что ничего не говорила. Я рассказала ей о том, что слышала, а она повторила: “О, эти силы, маленькие силы, которые всегда рядом со мной. Но есть и большие, их начальники. Когда они решают заговорить моими устами, мне становится плохо, а потом я целый день как разбитая. Может, ты хочешь их увидеть? Они готовы тебе показаться”. Я была крайне потрясена и громко закричала, что не хочу».

    Во второй книге этот рассказ передаётся с небольшими отличиями. Ванга сказала: «Когда они начинают говорить во мне, вернее, через меня, я теряю много энергии, мне становится плохо, я долго пребываю в унынии». Как замечает на это иеромонах Иов (Гумеров), согласно учению святых отцов и вековому духовному опыту христианства, чувства угнетённости, уныния, о которых говорит Ванга, безошибочно указывают на то, что силы эти – падшие духи.

    *       *       *

    А вот ещё одно свидетельство. Александр Дворкин в своей книге «Афонские рассказы», рассказывая о бывшем святогорском насельнике Нафанаиле, приводит такой эпизод:

    «Митрополит Неврокопский Нафанаил – человек строгой монашеской жизни, аскет, подвижник и настоящий пастырь, любящий своих овец и готовый положить за них жизнь. Несмотря на свой высокий сан, владыка очень прост в общении и готов даже физически послужить любому человеку. Никогда не забуду, как он дал мне подержать свой епископский жезл и полез по крутому склону горы, собирая мать-и-мачеху, чтобы заварить от моего бронхита.

    Так вот, широко известная «прорицательница и провидица» Ванга проживала на территории Неврокопской епархии, архипастырем которой является владыка Нафанаил. До сих пор многие считают Вангу православной и уверяют, что она действовала с благословения и согласия священноначалия. Именно для таких людей и предназначен этот рассказ. Однажды, незадолго до смерти Ванги, к митрополиту Нафанаилу прибыли посланцы от неё и передали её просьбу приехать к ней. Ванга сообщала владыке, что очень нуждается в его совете и нижайше просит его снизойти к её старости и болезни и приехать к ней. Владыка, надеясь, что, может быть, она желает покаяться, обещал приехать. Это вполне естественный поступок для доброго пастыря, пекущегося о каждой овце своего стада, тем паче о заблудшей.

    Когда владыка через несколько дней приехал и вошёл в комнату старухи, он держал в руках крест-мощевик с частицей Честного Креста Господня. В комнате было много народу, Ванга сидела в глубине, что-то вещала и не могла слышать, что ещё один человек тихо вошёл в дверь. Уж, во всяком случае, она не могла знать, кто это. Вдруг она прервалась и изменившимся – низким, хриплым – голосом с усилием проговорила: “Сюда кто-то зашёл. Пусть он немедленно бросит на пол ЭТО!” “Что “это”?” – спросили у Ванги ошеломлённые окружающие. И тут она сорвалась на бешеный крик: “ЭТО! Он держит ЭТО в руках! ЭТО мешает мне говорить! Из-за ЭТОГО я ничего не вижу! Я не хочу, чтобы ЭТО было в моём доме!” – вопила старуха, суча ногами и раскачиваясь.

    Владыка развернулся, вышел, сел в машину и уехал».

    Храм, построенный Вангой, неканоничен и снаружи, и внутри

    После себя Ванга оставила храм, построенный на собранные ею деньги. В следующем году исполнится 20 лет, как храм появился, но он до сих пор полностью не освящён (освятили только алтарь). Причина – церковь получилась не канонической по архитектуре и по внутреннему убранству. Фреска на фронтоне, изображающая святых, напоминает картину ада. Внутри в киот вставлена картина-икона самой Ванги. Как взглянешь, так вздрогнешь – этакая ведьма с костлявой благословляющей дланью.

    Конечно, вины самой Ванги в таком убранстве храма нет. Она же слепая и не могла проконтролировать архитектора и художника. И наверное, нет её вины и в тех искушениях, которым она подвергла миллионы людей. Баба Ванга была добрым человеком и хотела добра. Ведь она плоть от плоти народа, а народ не бывает злым. Но сам по себе, без Христа, народ не может быть носителем Евангелия – Благой вести... Показательно, что и Вангелией-то прорицательница стала не по церковным святцам, а по народному обычаю. В ту пору в болгарских деревнях было принято, что бабушка новорождённой выходит на улицу и спрашивает первого увиденного прохожего, как назвать внучку. Так и сделали. Первый встречный назвал имя: «Андромаха». Бабушке это не понравилось, она дождалась другого прохожего, который и дал имя Вангелия.

    Фильм был снят совместно Россией, Украиной, Болгарией и Белоруссией; соответственно, там его будут широко показывать. Станет ли «Вангелия» благой вестью для наших славянских народов? Сомнительно. Уже сейчас в СМИ нагнетается мистика вокруг сериала. «Комсомольская правда» пишет, что многие актрисы отказались играть Вангу. Римме Марковой запретил это делать её духовник. А вот Инна Чурикова согласилась на роль: «Ванга не принесла никому ничего, кроме добра. Значит, играть её – не грех, а счастье». Но после этого актриса внезапно сломала обе руки. И якобы ситуацию спасла только Елена Яковлева, взявшая на себя этот груз.

    Что огорчает, этот добрый фильм (а он таким получился), заставляющий сопереживать судьбе простой болгарской женщины, лишь укрепит доверие людей ко всякого рода экстрасенсам, толпы у дверей шарлатанов только увеличатся. Не нужно быть прорицателем, чтобы увидеть это.

    Чего не хватает фильму? Наверное, более глубокого понимания трагедии этой женщины. С одной стороны, по свидетельству родственников, она тяготилась этими «голосами», с другой – хотела использовать их во благо людей. Рассказывают, что она много молилась, прося укрепления у Господа. Когда умер муж, то попросилась в женский монастырь. Но её не приняли – наверное, из-за запрета властей. Коммунисты боялись, что популярная в народе Ванга, став монахиней, привлечёт людей в Церковь. А как в одиночку, да ещё слепой – наедине с темнотой, противостоять таким силам? Слаб человек...

    М. ВЫГИН

     

    Христианская православная газета Севера России «Вера»-«Эском»

     

    ]]>
    Оккультизм в Православии https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/okkultizm-v-pravoslavii.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/okkultizm-v-pravoslavii.html Оккультизм в Православии Fri, 10 Jan 2014 11:39:22 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/okkultizm-v-pravoslavii.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Оккультизм в Православии

    Продолжает разговор на тему "Оккультизм и лжечудеса в Православии" священник Александр Ионитис.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    «Итак по плодам их узнаете их»

    Мф. 7:16

    Если обратить внимание на Федеральный Закон под номером 125-ФЗ, известный в обществе как «Закон о свободе совести», где говорится: «Федеральное Собрание Российской Федерации подтверждает право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом, независимо от отношения к религии и убеждений», то становится ясным, что данный законопроект разрешает Русской Православной Церкви не только официальную деятельность, но так же уравнивает ее в правах с деструктивными религиозными организациями, функционеры которых стали активно посещать нашу страну, сея «прекрасное, доброе, вечное» в сердцах доверчивых людей.

    Если посмотреть на сегодняшнюю религиозно-нравственно обстановку в нашем обществе, то вырисовывается достаточно пестрая картина предложений на «рынке религиозных услуг». Такая ситуация очень схожа с ситуацией I - II века нашей эры, когда были весьма распространены различные языческие культы и языческие философские школы. Именно тогда апостолы, мужи апостольские и апологеты писали свои религиозно-философские трактаты, где разъясняли учение христиан и невозможность приятия других религизных практик.

    К сожалению, не все люди выбирают узкий и тернистый путь за Христом, распиная на кресте свои немощи и грехи и ведя внутреннюю напряженную духовную жизнь. Многие, наоборот, ищут легкий путь разрешения неких проблем. В связи с этим достаточно широкое распространение получают объявления примерно такого содержания: «Сильнейшая прорицательница служит в Болгарии в трех церквях: Троицко-Сергиевской лавре, Святой Патриархии, монастыре Святой Богородицы. Обладает редчайшим даром исцеления на энергетическом уровне…», заговоры отвороты, привороты и т. д., и конечно же «православно-христианские» советы таких прорицательниц: «Православные христиане, умывайтесь по четвергам крещенской или святой водой, особенно это относится к беспокойным детям, младенцам и отрокам. Всегда носите с собой защиту, если она есть. Никому не показывайте, иначе она перестанет защищать вас. Защита должна быть православно-христианской».

    Конечно, человеку верующему и старающемуся жить настоящей церковной жизнью подобные объявления читать весело, однако всё могло бы быть весело, если бы не было так грустно: на такие объявления попадаются и люди, которые может и сочувствуют христианской вере, однако еще далеко стоят от нее, тем самым попадая в руки либо шарлатанов, либо к людям которые занимаются различными эзотерическими практиками. Позволю себе такое суждение: «последняя ложь хуже первой». Попадая в руки шарлатана, рискуешь пострадать финансово, а если попадаешь к тем, кто действительно занимается какими-либо практиками, то рискуешь бОльшим - их действия могут нанести непоправимый вред душе и здоровью человека. Но стремительное и легкое решение личных проблем подталкивает многих людей пойти по скользкому пути, и в начале этого пути мало кто задумывается о последствиях.

    Если мы обратимся к Священному Писанию, в частности к Новому Завету, то увидим, что и во времена апостольской проповеди были так же распространены разного рода прорицатели, колдуны и заклинатели. К примеру, в книге Деяний апостол Павел во время второго миссионерского путешествии посетил город Филиппы, где имел место факт изгнания им нечистого духа из одной рабыни. Эта рабыни была одержима бесом и занималась прорицанием, имела большой успех среди язычников, а ее хозяева имели хороший доход от этого. Рабыня была чревовещательницей «пифон», а народ ее почитал, как вдохновленную каким-либо из богов. Когда рабыня увидела апостола Павла с его спутниками, то она начала кричать: «сии человеки рабы Бога Всевышняго, которые нам возвещают путь спасения». На что апостол Павел вознегодовал и запретил нечистому духу свидетельствовать, а потом изгнал беса из рабыни.

    Если жертвами шарлатанов и разного рода оккультистов зачастую становятся люди, ищущие легкого и быстрого решения своих проблем, или люди, которые находятся в поисках истины, то тех людей, которые уже находятся в лоне Церкви, поджидают опасности иного рода. В наше время в православной среде широкое распространение получили книги о подвигах псевдосвятых, таких как например старец Алексий Пензенский, святой отрок Вячеслав Чебаркульский, а также книги сомнительного содержания, например, «Чудеса последнего времени» иеромонаха Трифона и т. д. Как правило, подобная литература пользуется широкой популярностью у людей, которые недавно пришли в церковную среду, и у тех, которые основывают свою веру на лжечудесах, старательно подбирая и вычитывая сомнительного рода публикации из газет, книг и телепередач псевдонаучного содержания. Основным критерием истинности их веры является чудо.

    Но эти люди к несчастью, не знают об опасности чтения такой литературы. Подобное чтиво вводит человека в тяжелое состояние духовной прелести и уныния. Вместо того, чтобы возгревать в себе любовь к Богу и ближним, человек начинает мнить себя носителем особого знания и особой связи со старцем-гуру, все остальные священники для данной категории людей являются безблагодатными или же попросту христопродавцами. Для такой категории людей прекращают существовать Божьи Заповеди, христианская любовь и ожидание пришествия Спасителя Господа нашего Иисуса Христа. Им уже не важно, в каком виде они предстанут перед Господом. Им не нужен уже и Сам Господь. Они, наоборот, проводят все свое время в ожидании антихриста и изыскивании каких-либо новых знамений, предвестников, чудесных явлений, предсказаний, в поисках старцев и псевдосвятых.

    К горькому сожалению, приходится констатировать факт, что такие «бестселлеры» в православной среде воспринимаются на «ура». При этом верующими людьми отметается в сторону Евангелие - книга, с которой должен сообразовывать свою жизнь любой христианин. Забывается Господь Иисус Христос, являющий Собой идеал, к которому должен стремиться каждый христианин. Причин подобных явлений в Церкви можно привести множество, но основополагающими являются прежде всего человеческое невежество и нежелание пополнять и расширять свой кругозор чтением Священного Писания и литературного наследия святых отцов.

    В заключение хочется процитировать архиепископа Михаила (Мудьюгина): «Творения Святых отцов никого не интересуют, а вот всякие сказания, полные безвкусного описания адских мучений, мытарств, где главные персонажи страшилища, усердно переписываются и ходят по рукам». Увы, добавить к сказанному нечего.

    Священник Александр Ионитис

    Мы продолжим разговор на эту непростую тему. Ждем новых материалов от священников и мирян епархии.

    ]]>
    Чудо в современном мире https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudo-v-sovremennom-mire.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudo-v-sovremennom-mire.html Чудо в современном мире Fri, 27 Dec 2013 10:55:35 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudo-v-sovremennom-mire.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Чудо в современном мире

    В разговоре на тему "Чудо в Православии и лжечудеса" нас интересуют мнения разных людей: мирян, пастырей, архипастырей. Сегодня мы предлагаем Вам главу из книги "Слово пастыря" Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла именно на эту тему.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В разговоре на тему "Чудо в Православии и лжечудеса" нас интересуют мнения разных людей: мирян, пастырей, архипастырей. Сегодня мы предлагаем Вам главу из книги "Слово пастыря" Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла именно на эту тему.

    Размышляя ранее о природе чудесного и об особенностях его восприятия человеком, на основе евангельских свидетельств о чудесах Господа нашего Иисуса Христа, мы пришли к некоторым принципиальным выводам. Чудо есть сверхъестественное явление, действие или событие, совершаемые силой Божией.

    Очевидным образом выпадая из сферы действия законов природы, а также из системы повседневного человеческого опыта, чудо не может быть убедительно и рационально объяснено на основе всей совокупности знаний, которыми располагает человечество.

    Чудесное явление всегда совершается с конкретной целью: помочь человеку почувствовать в своей жизни Божественное присутствие.

    При этом, даже совершая чудо, Творец не ограничивает человеческой свободы, всегда оставляя нам возможность выбора — верить или не верить. И если кто-нибудь ни при каких обстоятельствах не желает видеть и признавать присутствия Божия в своей жизни, то даже сверхъестественной силе чуда невозможно убедить такого человека.

    Мы уже говорили о нравственных условиях богопознания. Человек способен ощутить присутствие Бога, принять Его и поверить в Него тогда, когда сохраняется в душе нравственное начало. То же самое можно сказать и о чуде. Человек воспринимает чудо как действие силы Божией в том случае, если для этого существуют необходимые нравственные условия и предпосылки, и когда он, имея веру и готовность принять Бога своим разумом и сердцем, свободно делает шаг навстречу своему Господу.

    А что происходит в том случае, когда подобные нравственные условия и предпосылки отсутствуют? Тогда, вместо того чтобы быть воспринятым в качестве знамения и знака зримого присутствия Божия в жизни человека, чудо в лучшем случае лишь вызовет у него вежливое удивление. Одни попытаются более или менее убедительно объяснить себе сверхъестественное явление, другие просто пожмут плечами и предпочтут не задумываться об этом вообще.

    Происходят ли чудеса в наши дни? Да, происходят, и сегодня их совершается не меньше, чем в минувшие времена. Порой о чудесных явлениях подробно рассказывают средства массовой информации, но становится ли от этого больше верующих людей? Практически нет. И это — убедительное подтверждение ранее высказанного тезиса: чудо есть область мистического взаимодействия Бога с человеческой душой, но если в человеке отсутствуют необходимые духовно-нравственные предпосылки для верного понимания совершившегося таинственного события, то чудо не будет воспринято как адресованное нам знамение свыше и не окажет на нашу душу исцеляющего воздействия.

    В 1968 году в Каире произошло удивительное, чудесное событие. Над куполом одного из православных храмов города появился как бы сотканный из воздуха образ Царицы Небесной. То было не мимолетное изображение, растаявшее без следа. В продолжение почти двух лет население египетской столицы имело возможность ежедневно наблюдать этот нематериальный феномен, доступный, однако, восприятию человеческим зрением. Множество паломников стекалось к храму для молитвы, но тысячи людей спешили мимо этого места по своим делам, не обращая особого внимания на нерукотворный образ над их головой. Это безмолвно длящееся чудо, явленное в небе над центром большого современного города, изо дня в день кротко посрамляло все известные человечеству законы природы. Чудо запечатлели видеокамеры, о нем рассказало и его показало телевидение. Кажется, что могло сильнее и убедительнее свидетельствовать о сверхъестественном в наш рационалистический век? Но многих ли это чудо обратило к Богу? Увы, нет.

    Другой пример. В 1858 году во Франции, в местечке под названием Лурд, 14-летней девочке явилась Матерь Божия. С той поры на этом месте происходят удивительные явления: множество людей получают исцеления от своих часто неизлечимых недугов. Была создана специальная комиссия из медиков, ученых, психиатров, клириков, исследовавших каждый случай чудесного исцеления. В большинстве случаев комиссия давала заключение об исцелениях, совершившихся вопреки объективному медицинскому прогнозу развития болезни, то есть чудесным образом. Повлияли ли многочисленные и не прекращающиеся до сего дня лурдские чудеса на религиозную ситуацию во Франции, увеличилось ли здесь число уверовавших благодаря несомненному знамению Божию? Нет.

    В последнее время в лоне нашей Церкви и вообще по России происходит явное умножение чудесных событий. Чудеса происходят у мощей святых угодников Божиих — преподобных отцов наших Сергия Радонежского и Серафима Саровского. Известия об этом передаются из уст в уста. В храмах многих епархий нашей Церкви происходят чудесные истечения святого мира от икон. Из высохшей доски со священным изображением Спасителя, Божией Матери или кого-то из святых совершенно непостижимым образом начинает истекать эта иногда благоухающая, иногда не имеющая аромата жидкость совершенно особого, чудесного происхождения, в состав которой входят вещества, не известные современной науке. Делавшиеся попытки "разоблачить" мироточение икон, объявив его результатом сложных атмосферных воздействий или скоплением конденсата, были отвергнуты самой же наукой, в частности, потому, что миро исходит из глубины образов. Известны случаи мироточения бумажных и даже пластиковых образков, являющихся фотографиями чудотворных икон. Что же осталось в итоге всех попыток рационально объяснить необъяснимое? То же, что и всегда, со времен палестинских чудес Господних: для верующих то — чудеса Божий, для неверующих — ничто.

    Люди, которые с благоговением воспринимают чудо мироточения, испытывают особое духовное переживание. 14 марта 1994 года в кафедральном соборе Смоленска сотни людей стали свидетелями того, как из иконы преподобного Серафима Саровского стало выделяться святое миро, что было запечатлено местным телевидением. С того дня у чудотворной иконы стали совершаться молебны, люди во множестве притекали помолиться перед образом святого угодника. Это чудесное событие взволновало сердца и умы народа Божия, а быть может, и обратило иных неверующих. Казалось бы, что может быть более очевидным и убедительным доказательством присутствия в мире благодати Божией, — по крайней мере, в это время, в этом месте, у этого образа? Тем не менее это радостное событие имело и свою оборотную сторону: некоторые люди, раздраженные собственной неспособностью "изобличить" чудо, кощунственно и голословно обвинили духовенство в шарлатанстве и подлоге. Другие же, удивлялись, говорили: "Мы этого не понимаем. Это не для нас". Воистину, "они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф. 13:13). А чудо дастся им — не уверуют.

    Почему такое происходит? Да потому, что для обращения к Богу мало даже великого чуда. И если сейчас ангел Божий сойдет на землю в центре Москвы, слишком многие ему никогда не поверят и его не примут. Вновь обратимся к Евангелию: Господь совершал великие чудеса, память о которых победила две тысячи лет. Он исцелял неизлечимо больных, воскрешал умерших, ходил по водам, умножал хлебы для тысяч народа... Казалось бы, вся Палестина должна была оставить все иные заботы и, уверовав, последовать за Спасителем. Но, как известно, этого не произошло.

    Господь Иисус Христос отвергает соблазн завоевывать сердца с помощью принуждения посредством чуда, ибо свободное обращение к Нему человека имеет особую ценность. Каждый волен принять Благую весть или отвергнуть, чудеса же даются нам для того, чтобы помочь сделать этот судьбоносный выбор. И дабы чудо действительно помогло нам в этом, мы должны быть нравственно и духовно готовыми принять Господа в свое сердце.

    Кирилл. Патриарх Московский и Всея руси.

    Мы продолжим разговор на эту непростую тему. Ждем новых материалов от священников и мирян епархии.

    ]]>
    Чудеса мнимые и настоящие. Оккультизм и православие. https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudesa-mnimyie-i-nastoyashhie-okkultizm-i-pravoslavie1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudesa-mnimyie-i-nastoyashhie-okkultizm-i-pravoslavie1.html Чудеса мнимые и настоящие. Оккультизм и православие. Tue, 24 Dec 2013 11:40:16 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudesa-mnimyie-i-nastoyashhie-okkultizm-i-pravoslavie1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Чудеса мнимые и настоящие. Оккультизм и православие.

    Магия, волшебство, чародейство и отношение к ним Православной Церкви - тема статей Ольги Евенко и иерея Александра Звонченко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Магия, волшебство, чародейство и отношение к ним Православной Церкви - тема статей Ольги Евенко и иерея Александра Звонченко.

     

    «чудеса, возбуждая удивление,

    мало содействуют святой жизни»

    Преп. Иоанн Кассиан 

     

    Чудо - это событие, не согласующееся с известными законами природы и произошедшее не под влиянием естественных человеческих сил и закономерностей природы, а обусловленное влиянием чего-либо сверхъестественного. Во все времена люди искали чудес, стремились к ним, желали сверхъестественного исполнения своих желаний. Что же такое чудо в нашей жизни и как отличить настоящее чудо от ложного?

    Профессор Павел Флоренский, председатель Экспертной рабочей группы по чудесным знамениям при Богословской комиссии Русской православной церкви, высказывался по этому поводу так: «Масло истекает и из идолов, и в других конфессиях, и у шаманов, и масса где… То есть чудеса, – это так же, как и любое явление, может быть не только от Бога».  Православная Церковь дает понятию «чудо» четкое определение, ограничивающее круг подобных явлений достаточно узко: «Дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только Всемогущей силой Божией» (катихизис св. Филарета Дроздова).

    Церковь, безусловно, признает чудо, но критически относится к чудомании. Как раз этим суеверием пользуются экстрасенсы, использующие христианскую символику и привлекающие тем самым к себе духовно незрелых людей.

    Подлинное чудо всегда сопряжено с определенным духовно-нравственным изменением человека (раскаяние, размышление о Боге или, напротив, ожесточение, богоборчество) ( Лк. 19,8 и Ин. 12,10). Этим оно отличается от фокусов, галлюцинаций, гипноза, экстрасенсорики, и от «чудес», сочиненных фантазией человеческой, которые действуют лишь на воображение, психику, нервы человека, но не изменяют нравственного и духовного его состояния, характера его жизни.

    Святой преподобный Иоанн Кассиан называет три причины чудес.

    «Первою причиною исцелений, - пишет он, - бывает благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам…

    Вторая причина - назидание Церкви, или вера тех, которые приносят больных для исцеления, или тех, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии … (Мф.7;22-23).

    Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим… От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их, и они принуждены бежать от одержимых ими». (Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания.)

    Бесы тоже творят чудеса как сами, так и через своих верных слуг – людей, отдавшихся воле дьявола. Из Священного Писания известно, например, что когда Моисей и его брат Аарон пришли к фараону с просьбой отпустить еврейский народ из Египта, и Аарон бросил жезл свой перед фараоном и он сделался змеем, то фараон позвал египетских чародеев и они сделали то же самое своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.

    Чудеса злых духов – это не истинные чудеса, а обольщения, прельщения, обман людей, и они служат только погибели человеческих душ. В настоящее время поле таких чудес весьма обширно. Каждому христианину следует трезво осмыслить, что наступает или уже наступило то время, о котором нас предупреждает Господь в Священном Писании: что пред концом света дьявол явится в мир со многими ложными чудесами, чтобы прельстить многих.

    С глубокой древности и до настоящего времени дьявол посвящает людей в разные оккультные занятия. Оккультизм – это темное бесовское дело, позволяющее людям, отдавшимся воле диавола, вступать в контакт с нечистой силой, узнавать от нее лжепророчества о человеческих судьбах, пагубно воздействовать через заклятия на других людей и животных.

    Еще в Ветхом Завете падшие духи открыли человеку черную магию с ее чародейством, волшебством, колдовством, сообщили астрологические знания. И это нашло среди людей многих поклонников. Вот почему Господь Бог через пророка Моисея обращается к сынам израильского народа со следующими словами: «Не должен находиться у тебя (речь идет об Израиле)… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10—12).

    Сегодня в нашей стране происходят тревожные явления, когда самочинные изображения (лжеиконы) и их почитания, объединения экстрасенсов, являющих «чудеса» и называющих себя «церквями» и «монастырями» (как, например, «монастырь» «Воскрешающая Русь»), книги и фильмы, написанные и снятые людьми, находящимися в прелести или о таковых, ведут к церковному расколу и смущению духовно незрелых людей. Недавно несколько прихожанок нашего храма с восторгом рассказывали мне, как на одном из дисков какой-то неизвестный человек рассказывал, как он пришел к православной вере, как ему является Пресвятая Богородица, говорит, что и как нужно делать не только ему, но ВСЕМ православным христианам! Причем они свято верили в то, о чем рассказывали… Никто не задумался, что как-то это не по рангу. С какой стати Ивану Ивановичу будет являться Богородица? И почему тогда Президент страны не приезжает ко всем желающим?

    В связи с этим необходимо заметить, что одним из важнейших признаков настоящего чуда является истинно святая жизнь того, через кого оно совершается. Если же таковой жизни нет, а тем более, если есть факты, свидетельствующие об обратном, то таковое чудо, по совету святых отцов, принимать нельзя.

    Лжечудеса, как правило, происходят с теми, кто или ищет чудес, или внутренне считает себя достойным видеть и получать их, кто впал в самомнение (прелесть). Почитание бесовских «чудес» в качестве Божественных часто приводит к умоповреждению и умопомешательству.

    Неверным является представление, что все сверхъестественные явления, происходящие от православных икон, в православных храмах или при чтении православных молитв, могут иметь только Божественный источник. Согласно учению Святых Отцов, православный храм не препятствует демонам внушать прихожанам греховные мысли и представления – что происходит ежедневно (Свт. Игнатий Брянчанинов, Приношение современному монашеству, гл. 43). Православные иконы также не являются безусловным препятствием бесам для совершения своих сверхъестественных действий. По крайней мере некоторые из таких действий могут исходить от православных икон.

    Вот один из примеров, который мы находим в творениях свт. Игнатия Брянчанинова:

    «Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным подвигом, и пришел от него в необычайное состояние. О подвиге своем и о последствиях его он открывал тогдашнему протоиерею церкви Покрова Божией Матери, что в Коломне. Протоиерей, посетив некоторый монастырь Санкт-Петербургской епархии, просил одного из монашествующих того монастыря побеседовать с чиновником. “Странное положение, в которое чиновник пришел от подвига, – говорил справедливо протоиерей, – удобнее может быть объяснено жителями монастыря, как более знакомыми с подробностями и случайностями аскетического подвига”. Монах согласился. Через несколько времени чиновник прибыл в монастырь. При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях, – что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость, и так далее. Монах, выслушав этот рассказ, спросил чиновника: “Не приходила ли вам мысль убить себя?” – “Как же! – отвечал чиновник, – я уже было кинулся в Фонтанку, да меня вытащили”» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, гл. 24, отд. 2).

    Наконец, демонические сверхъестественные действия могут иметь место и при совершении некоторых православных молитв, как мы видели выше.

    Во все времена святые отцы меньше всего писали о чудесах и знамениях. Напротив, они рекомендуют очень осторожно относиться ко всякого рода чудесам.

    Святитель Игнатий Брянчанинов напоминает нам о святоотеческой православной традиции отношения к чудесам, полной духовного трезвения и убеждения в том, что мы должны «бегать чудес», а не искать их: «Так, христианские аскетические наставники заповедуют не обращать особенного внимания на все вообще явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным: заповедуют соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность».

    Истинные чудеса происходят редко. Для церковного признания чуда необходимо тщательное исследование необычного явления компетентной церковной комиссией и официальное утверждение ее выводов Священным Синодом (в крайнем случае, правящим епископом). Это необходимо, чтобы оградить народ от доверия мистификаторам, экстрасенсам, психически неполноценным людям, просто проходимцам и, конечно, дьявольским наваждениям. Пока же нет такого удостоверения, вопрос о данном явлении для члена Церкви должен оставаться открытым, ибо «Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1Кор. 14;33).

    Чудес, пророчеств, предсказаний и знамений всегда жаждали язычники. Они ходили к оракулам, прорицателям, колдунам и магам, искали чего угодно, только не спасения. Иногда кажется, что люди ищут чудес как развлечений, ищут, где бы что увидеть и услышать «волшебного», посещают все престольные праздники блажащих храмов, ездят по всем святым местам, ищут, где мироточение, кровоточение от икон, только этим живут. Чего они ищут? Господь говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21), а не снаружи. И нужно трудиться над собой, чтоб войти в это Царство Божие. В Православии главное – это изменение своего внутреннего мира. Православие учит, что причина всего и хорошего, и плохого, что с тобой происходит, в тебе. Ведь главное чудо, которое может произойти с человеком - покаяние, переставление гор своих грехов, пристрастий, привычек, преображение души под действием Бога. Так что истинность Православия доказывается не столько чудесами или пророчествами, сколько тем, что люди, от которых вроде бы нельзя было ожидать каких-нибудь покаянных перемен, меняются.

    Не надо искать чудес. Они и так каждый день происходят: восход солнца, узоры на окнах в морозную погоду, оживление природы по весне, зарождение новой жизни, рождение в мир ребенка. В старину, когда жили люди очень верующие, чудес не было вообще. Тогда считалось, что мир пронизан присутствием Божьим, а значит, всё – чудо, радость и благодать. Чудеса совершенно естественно входят в жизнь православного христианина. Чудо – это когда в нужную минуту находится нужная книга, которая раскрывается на нужной странице; когда опаздываешь на поезд и по каким-то причинам отправление его задерживается, и ты успеваешь; когда все-таки опоздал на поезд, но через время обстоятельства складываются так, что думаешь «Слава Богу, что опоздал»; когда в огромном городе в толпе людей встречаешь человека, с которым не виделся годами, но давно хотел повидаться; когда… Перечислять можно бесконечно. Смысл один – во всем есть промысел Божий и разве это не чудо?

    Ольга Евенко



    В наше время православная церковь переживает некий бум поиска чудес, что зачастую отвлекает верующего человека от главной цели его жизни: покаяния и обращения к своему Создателю.

     Из Св. Писания известно, что Господь Бог совершает чудеса как Сам, так и через Своих угодников. Это и воскрешение дочери Иаира, начальника синагоги, и исцеление прокаженных, и многое другое. Каждое чудо Божие имеет определенный духовный смысл и приводит человека к познанию Истины.

    Все христианство это процесс рождения, возрастания и совершенствования нового человека. Если это есть в духовной жизни христианина, то ему уже явлено главное чудо Божие.

    Бесы тоже творят чудеса как сами, так и через своих «верных слуг» - людей отдавшихся воле диавола: колдунов, гадалок, астрологов и экстрасенсов. Чудеса злых духов - это не истинные чудеса, а обольщения, прельщения, обман людей, и они служат только погибели человеческих душ.

    Причина увлечений ложными чудесами - есть следствие духовной безграмотности. Об этом писал святитель Игнатий Брянчанинов: «Страшное бедствие  - отсутствие в человеке истинного Богопознания: он принимает дела диавола за дела Божии». 
    Чтобы человеку не впасть в обольщение ложными чудесами и не оказаться под действием нечистых духов необходимо знать священное Писание и вероучение православной церкви.

    Иерей Александр Звонченко


    Мы продолжим разговор на эту непростую тему. Ждем новых материалов от священников и мирян епархии.

    ]]>
    Лжечудеса и псевдонаука в современном мире https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/lzhechudesa-i-psevdonauka-v-sovremennom-mire.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/lzhechudesa-i-psevdonauka-v-sovremennom-mire.html Лжечудеса и псевдонаука в современном мире Fri, 20 Dec 2013 10:32:18 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/lzhechudesa-i-psevdonauka-v-sovremennom-mire.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Лжечудеса и псевдонаука в современном мире

    Мы попросили высказать свое мнение на тему "Лжечудеса и истинное чудо в Православии" Управляющего Майкопской и Адыгейской епархии епископа Тихона. Владыка охотно согласился. Публикуем его материал.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Возлюбленные о Господе всечестные отцы, братья и сестры! Долг архипастыря и совесть христианина побуждают меня обратиться к вам со словами отеческого предостережения.

    Церковь за две тысячи лет своего земного бытия не раз переживала трудные времена, когда ее терзали расколы и ереси или когда могущественные силы мира сего воздвигали гонения на христиан. По человеческому разумению, беды, обрушившиеся на Церковь, должны были ее уничтожить. Но этого не произошло по неложному обетованию Христа Спасителя: "Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16. 18). Многочисленные ереси и разделения были побеждены, и две тысячи лет сияет над миром Истина Христова. Но враг рода человеческого не хочет смириться, каждый час, каждую секунду бытия жаждет он погибели человечества, свергнув в бездну порока по возможности избранных. Ежечасно пытается диавол внести в Церковь Божию раздор, раскол и прочие разделения.

    Но нелишне напомнить: одна из причин расколов и нестроений состоит в том, что отдельные христиане и даже пастыри дерзостно почитают себя непревзойденными знатоками церковного учения, непогрешимыми толкователями Священного Писания, судьями Церкви, носителями некоего особого дара, превышающего данное Богом в Таинствах Крещения и Священства. Сегодня такие "ревнители не по разуму" не сознают опасности придать своим ограниченным суждениям характер "общецерковного учения". К сожалению, множество современных верующих не уделяют должного внимания духовному совершенствованию в посте и молитве. Знамением времени стало бесконтрольное распространение литературы, содержащей повествования о лжестарцах, лжесвятых, лжечудесах и видениях. Вместо того, чтобы всем сердцем, всей душой обратить молитву ко Пресвятой Троице, Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, Пречистой Его матери появляются лжекульты «могилки некоего святого». В наши дни набирание «земельки с могилки» того или иного почитаемого подвижника нередко воспринимается как неотъемлемая часть или даже цель паломничества. В среде православных из уст в уста передаются советы о том, как именно нужно использовать «земельку». Обычно рекомендуют прикладывать ее к больному месту, добавлять в чай или суп, принимать в пищу, запивая святой водой. Вот так, не просфору, ни артос, а земельку с некой могилки мы должны вкушать с благоговением, запивая святой водой. Подобное отношение к «земельке с могилки святых» генетически связано с фольклорной традицией использования земли в ритуально-магической практике. В наше время – это зримое проявление набирающего силу в обществе неоязычества. Пережитки оккультно-языческого сознания в Православии проявляются не только в суевериях о так называемой "чисточетверговой воде", "иерусалимской закваске", в запретах "передавать свечку левой рукой" и т.д. К сожалению, сегодня в виду «ревности не по-разуму» даже иконы могут стать соблазном для многих верующих, особенно если иконы эти новые, неканонические, написанные по самочинию иконописца или по повелению лжестарца, а порой и того хуже - на основе каких-то сомнительных видений.

    Известно, что ищущие покаяния идут к спасению, а ищущие исключительно «чудес», духовных "восторгов" увязают в лжедуховности и впадают в прелесть. Настораживает обилие высокопарных слов о многочисленных "чудесах" в издаваемых ныне псевдоправославных брошюрах: "У всех перехватило дух", "исполненные духовного восторга и благодати"... Критерием истинности тех или иных "чудес" у авторов служит восторженное чувство, которое, по мнению Святых Отцов, должно быть признаком прелестного состояния. Ищущие чудес описывают их анонимно, по слухам, или же приводят нелепые "факты". Но сегодня, и это уже неоспоримо, ссылка на чудеса, пророчества даже мироточения не может быть критерием истинности, поскольку всевозможные необычные явления, напоминающие чудеса, массово происходят и у Береславского, и у Кашпировского, и у вновь пытающегося напомнить о себе Чумака, фотографии которого, по рассказу очевидцев, источают некую коричневатую жидкость.

    Потому если мы встречаемся с явлением, например, мироточения, или с иконой, написанной по видению даже благочестивого человека, чтобы не быть обманутым лукавым, полезно подождать с проявлениями восторгов и проявить спасительную недоверчивость к явлению, как советовал святитель Игнатий Брянчанинов. Следует вспомнить, что в случаях мироточений, исцелений и иных необычных явлений наши предки всегда проявляли трезвомыслие и назначали епархиальные комиссии для проверки подлинности чудес. При таком подходе пропаганда сектантов, если она имела место быть, немедленно прекращалась. Не стоит ли и нам одуматься и вспомнить об этом опыте и поставить решительный заслон "чудесам", не получившим подтверждения?

    Если же Господь действительно явит Свое чудо, то оно неизменно найдет подтверждение, тогда как лжечудеса растают, яко дым...

    Церковь не приемлет такие вещи, как ясновидение, телепатия, телекинез, пирокинез и даже такое мудрёное понятие, как астральный опыт. Не приемлет, потому что все это лженаука и оккультизм. С помощью этого истину не обретают! Вот очень популярное ныне ясновидение. Очень уж хочется подчас узнать своё будущее. А для чего, кстати? Для какой-такой духовной пользы? А для того, чтобы получить определённую выгоду: сделать правильную ставку, удачное вложение денег, выгодно пристроить родню в ВУЗы, купить нужные акции, приобрести с выгодой недвижимость. Во главу угла кладётся исключительно материальная выгода. А как же духовное? А никак. С каких это пор бесообщение (а ясновидение – это именно бесообщение) душеполезно или помогает обрести истину? Деян. 16:1-18: "Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час". Обратите внимание - бес, сидящий в служанке говорил правду. Но была ли эта правда во спасение, привело ли это бесноватую служанку ко Христу, к Богу? Ответ очевиден.

    Только в Библии - истинное Божие откровение. Именно благодаря христианству и только в христианстве зародилась наука как таковая! Подчёркиваю, каждый христианин обязан нести истину. И эта истина - благая весть о Христе: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6). Человек не себя в первую очередь должен познать, а Истину- Христа. И через эту Истину познает и сущность явлений и мироздания.

    Мы же с вами должны помнить, что мир и его история находятся в руках Божиих, а наше спасение, как и наша духовная погибель, не могут совершиться сами собой, по каким-либо внешним причинам, без нашего личного участия. Только глубокая живая вера, сознательный духовный труд, деятельное соработничество Христу могут стяжать нам спасение. И, напротив, только вольное и сознательное отречение от Господа и Спасителя приводит к погибели. Поэтому судьба мира и судьба нашего Отечества сегодня в значительной степени зависит от нас, христиан, от нашего духовно-нравственного состояния, от нашей молитвы и покаяния, от нашей способности нести благую весть и творить дела милосердия.

    Возненавидим же ложь во всех её проявлениях: и в словах, и в мыслях, и в поступках, - ибо ложь удаляет благодать Святого Духа из наших сердец и тем самым лишает нас жизни будущего века. Чтобы этого не случилось, мы и возлюбим Истину – Христа, дабы охраняемые Им, мы могли твёрдой поступью идти спасительным путём и достигнуть вечной блаженной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и святым Духом подобает честь и слава во веки веков.

     

    Тихон. Епископ Майкопский и Адыгейский.


     

    Мы продолжим разговор на эту непростую тему. Ждем новых материалов от священников и мирян епархии.

     

    ]]>
    Чудеса мнимые и настоящие, оккультизм и православие https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudesa-mnimyie-i-nastoyashhie-okkultizm-i-pravoslavie.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudesa-mnimyie-i-nastoyashhie-okkultizm-i-pravoslavie.html Чудеса мнимые и настоящие, оккультизм и православие Tue, 10 Dec 2013 11:47:10 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/chudesa-mnimyie-i-nastoyashhie-okkultizm-i-pravoslavie.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Чудеса мнимые и настоящие, оккультизм и православие

    Мы продолжаем разговор на тему «Лжечудеса и истинное Чудо в Православии». Сегодня у нас в гостях диакон Вячеслав Лемешко.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Мы часто думаем, что все чудеса и знамения остались в прошлом, что они так или иначе связаны с именами великомучеников, святых старцев, последователей Иисуса Христа. Однако чудеса происходят и в наше время, хотя и не так часто, как в первые века христианства. Считается, что это происходит частью по маловерию, а частью и по нашим грехам. Ведь главнейшее условие для получения чудесной помощи от Бога есть горячая, усердная молитва ко Господу, Пречистой Его Матери, святым угодникам Божиим. И все же Бог не забывает детей своих и иногда дает нам повод задуматься о своем бытии и предназначении.

    Первое известное нам чудо Господь наш Иисус Христос совершил на брачном пире в Кане Галилейской, претворив воду в вино. Но и вся земная жизнь Спасителя, начиная с тайны Боговоплощения и заканчивая Его крестными страданиями за наши грехи - это величайшее чудо, явленное человечеству более двух тысяч лет назад. Чудны дела Твои, Господи!

    Однако за всю многовековую историю в церковной среде и не только довольно часто появлялись люди, желающие по внушению лукавого исказить саму основу христианства, вплести в суть его спасительного вероучения нечто, по их мнению, “недописанное в Библии и недосказанное Cамим Богом“, а в некоторых случаях даже противопоставить себя Творцу.

    Cогласно христианской антропологии, наша душа имеет сверхчувственные способности, поскольку принадлежит горнему миру. Однако вследствие грехопадения человека они исказились, и потому в искажённом виде проявляются, к счастью, редко. Напротив, опыт православных святых убедительно свидетельствует, что в душе, очищенной от страстей, вновь открываются эти первозданные свойства, так что человек начинает предвидеть будущее, исцелять болезни, ходить по водам, подниматься на воздух и т.д. У людей же не очищенных от страстей возникает большая опасность развития тщеславия, гордости и сопутствующих им других страстей.

    Опасность заключается в том, что такой «чудотворец и целитель», оставаясь обычным грешным человеком, воздействует, например, не на тело, а непосредственно на душу больного. Потому Церковь запрещает обращаться за помощью к такого рода целителям.

    Тем более опасны воздействия тех, кто незаконным путем приобрел некие мистические способности. Разного рода колдуны, астрологи, экстрасенсы – «профессионалы», сознательно развивая у себя эти способности, большей частью ради славы и корысти, калечат людей в несравненно большей степени, нежели первые.

    Приобретение мистических способностей возможно или оккультным путем, или находясь в так называемой прелести.

    Оккультный путь связан со стремлением человека проникнуть в неподвластный законам нашего мира, таинственный мир человека, природы и духов с целью познания его тайн и использования скрытых в нем сил в своих целях. К оккультизму относятся: магия, сатанизм, спиритизм, теософия, антропософия, колдовство и чародейство. Обращаясь к ним, человек, сознательно или бессознательно, вступает в общение только с отверженными духами, нанося себе, как правило, непоправимый вред. Понятие “оккультный” можно определить как относящееся к любому запрещенному Божиим откровением общению людей с невидимыми духами и силами (Левит. 19, 31; 20, 6) . Этого общения могут искать сами люди (как на спиритических сеансах), или же оно может быть спровоцировано падшими духами (когда они спонтанно являются людям ). Святые Отцы решительно отвергают занятия спиритизмом, называя подобные опыты «явлением бесовским». Данный путь привел к сумасшествию и истерии сатаниста Алистера Кроули, основоположницу русского теософского общества Елену Блаватскую и многих других представителей различных эзотерических школ.

    Противоположностью “оккультному“ являются термины “духовный“ и “религиозный“, которые относятся к разрешенным Богом контактам с Его Ангелами и святыми: молитве – со стороны человека, благодатным явлениям Бога, Ангелов и святых – с другой.

    Демон ничего не может создать сам, а только ворует чужое. В древности, например, пятиконечные звезды не имели никакого зловещего смысла, а изображались даже на рукописях и на иконах (образ Пресвятой Богородицы «Избавительницы»). В последнее время пятиконечная звезда стала символом оккультных обществ и ошибочно отождествляется с активизацией негативной энергии. Сама по себе пятиконечная звезда нейтральна в нравственном и духовном аспекте, а приобретает негативный смысл, когда употребляется как символ антихристианских сил и черной магии. Магия (от греч.- колдовство, чародейство, волшебство) – это вера в то, что законы данного мира подчинены оккультным силам, которыми человек может овладеть с помощью особых действий (заклинаний, ритуалов) . В отличие от религии, усматривающей существо жизни человека в должном устроении его духа по отношению к Богу, для магии основное – это знание того, какие слова и действия нужно употребить, чтобы достичь цели. Цели эти исключительно земные (наслать порчу, приворожить, разбить любовь и т.д.) и их достижение ни в коей мере не связано с духовно-нравственным очищением человека.

    Магическое сознание глубоко присуще ветхому человеку. Для очень многих современных людей Православие заключается в том, чтобы поставить свечи, «приложиться», что-то пожертвовать, подать поминания, заказать обедни, молебны, панихиды, пройти с крестным ходом, посетить святые места, исповедаться и причаститься. А главное на пути спасения – жизнь по заповедям и покаяние – игнорируется. Постоянное стремление найти для себя «старца» или «чудотворца», «лечащего» якобы по благословению от всех недугов молитвами и святой водой, приводит неокрепших в вере прихожан к состоянию полной дезориентации в духовной жизни. Нередко за церковной оградой можно увидеть беспомощно мечущуюся, спешащую после Причащения к «бабке-ворожее», молодую женщину с грудным ребенком, которого по словам «доброй» соседки «сглазили» злые люди. Или же, как трудно иногда объяснить новообращенным христианам, что само купание в святых источниках, чудесным образом исцеляющее от различных недугов, имеет смысл лишь только в том случае, если человек стремится к духовному и нравственному изменению.

    Уже 750 лет на некоторых западных христианах-католиках появляются стигматы - знаки страданий Христовых. Они могут иметь вид кровавых ран на ладонях - как будто в них забивали гвозди, иногда такие же раны появляются на ступнях. Некоторые носители стигматов имеют раны на лбу, напоминающие уколы и царапины от тернового венца, другие – кровавые полосы на спине – следы бичевания. Православная Церковь относится к стигматикам с большим недоверием, считая, что в основном это шарлатаны и лжепророки. Их чудеса не имеют ничего общего с божественным. Скорее всего, такие раны они делают сами искуственно. Или находятся под воздействием лукавого: с бесовским наваждением можно довести себя до такого состояния. Святые отцы считают, что стигматики находятся в «состоянии прелести», когда человек считает себя святым, а на самом деле его дух одолевает диавол.

    Непременным условием совершения настоящего чуда является твердая, искренняя вера человека в помощь Божию, ибо сказано в великом прокимене «Ты еси Бог, творяй чудеса».

    Какие же чудеса являет Господь по великой Своей милости к нам? Большинство верующих считают мироточение иконы благодатным знаком. Миро, источаемое чудотворными иконами, собирается и раздается прихожанам, так как оно излечивает от многих заболеваний, в том числе и неизлечимых. Но почему иконы «плачут»? Некоторые называют чудо мироточения «слезами», но на самом деле это два совершенно разных явления. Плачущая икона считается более редким чудом и более грозным знамением. Из истории можно сказать, что слезы Богородицы свидетельствуют о грядущих испытаниях. Кровоточение иконы в православной традиции – ещё более грозный знак. Во многих храмах проявляются иконы на стеклах, обновляются фрески, самовозжигаются лампады. В городе Ланчано продолжают храниться чудесные Кровь и Плоть Господа Иисуса Христа, материализовавшиеся ещё в 8 веке во время Евхаристии в церкви Сан-Легонций. Уже около двух тысяч лет православные христиане собираются в храме Гроба Господня в Иерусалиме, чтобы встретить свой величайший праздник – Пасху. Каждый раз все, кто находится внутри и поблизости от Храма, становятся свидетелями великого чуда – схождения Благодатного Огня. Можно видеть, как люди буквально умываются этим Огнем – водят им по лицу, по рукам, он поначалу не опаляет даже волосы вопреки законам природы.

    Чудеса, случающиеся повсеместно – внезапные исцеления больных, удивительные знамения и предупреждения свыше, необъяснимые случаи спасения,- укрепляют в человеке веру во Всевышнего, в то , что Он – это наши защита и покровительство. Божие чудеса даруют нам, что очень важно, надежду.

    Все эти дивные и необыкновенные явления невольно возносят человеческую мысль за пределы круга природы, к Великому Творцу и Законодателю вселенной.

    Диакон Вячеслав Лемешко


    Мы продолжим разговор на эту непростую тему. Ждем новых материалов от священников и мирян епархии.

    ]]>
    О. Селедцов «Чудо» https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/o-seledczov-chudo.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/o-seledczov-chudo.html О. Селедцов «Чудо» Thu, 05 Dec 2013 13:18:59 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/o-tom-chto-volnuet/o-seledczov-chudo.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    О. Селедцов «Чудо»

    Человек жаждет чуда. Эта банальная истина не требует каких-либо доказательств, объяснений или опровержений. Человек жаждет чуда всегда. И в век чёрной инквизиции, и в век государственного атеизма, и в век синхрофазотронов, компьютеров и мобильных телефонов.

    О. Селедцов «Чудо»
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Человек жаждет чуда. Эта банальная истина не требует каких-либо доказательств, объяснений или опровержений. Человек жаждет чуда всегда. И в век чёрной инквизиции, и в век государственного атеизма, и в век синхрофазотронов, компьютеров и мобильных телефонов. Самый-самый прожжённый невер, сидя у экрана своего телевизора, надеется, что безнадёжно проигрывающая футбольная сборная сейчас возьмёт и перевернёт ход матча. А вдруг? Академик, пишущий письмо Президенту России об опасности всеобщего клерикализма, также не лишён ожидания чуда. Пусть и называет он это чудо открытием. А уж в быту-то. А вдруг? Вдруг диагноз, поставленный врачами, окажется не совсем верным? Вдруг пойдут дожди и погасят лесные пожары, грозящие дачному посёлку уничтожением?

    Я не говорю о людях суеверных. Эти и дня не могут прожить без «чудес». Эти дадут себя порезать на кусочки, только подайте им чудо на блюдечке. Помните шедевр немого кинематографа про святого Иоргена? Беснующаяся толпа суеверов единой глоткой вопиет: «Чуда!!» Это не про верующих, это, поверьте, именно про суеверов. Кстати, такие люди и получают соответствующие чудеса. Один мой приятель-поэт всю свою жизнь интересуется НЛО. И именно к нему эти самые неопознанные и летающие неоднократно прилетали. По вере вашей да будет вам. Правда, в последние годы у этого поэта не всё в порядке со здоровьем, про душу я боюсь говорить, что вовсе не мешает ему ждать новых чудесных встреч с представителями внеземного разума.

    Что же касается людей верующих и даже воцерковлённых, здесь тоже не всё просто. По статистике… Впрочем, статистика вещь крайне спорная и даже условная. Ну, кто скажет точно, сколько в России настоящих православных христиан? Никто. Тут со своей бы душой разобраться. Что уж о ближних рассуждать.

    Вот вся из себя христианка. В подобающей одежде. Отстоявшая с тобой рядом долгую монастырскую службу. Знающая едва ли не наизусть несколько акафистов. Вот она поучает тебя, в какой посуде и как надо хранить святую воду. Сколько суток сохраняется «сила» водички в стеклянной и пластиковой посуде. Продолжать?
    Вспомните, сколько людей приходит в церковь два раза в год: на Крещение за водичкой и на Пасху, святить куличи и яйца? Бог им судья. Не я.

    Настоящий же христианин, по моему глубокому убеждению, вообще живёт ожиданием всего одного, единственного Чуда. Чуда из чудес. Важнее и дороже этого нет ничего.

    Я имею в виду чудо евхаристии.

    Не могу и не дерзну называть себя настоящим христианином, но самое главное чудо в моей жизни – это Сам Христос. И уж если это Чудо есть (а оно есть!), то других чудес и не надо вовсе. И в паломничества моя семья едет не за чудесами, а на встречу со Христом, Который дивен во святых Своих. Ибо и в Сергии Радонежском, и в Иоанне Кронштадтском, и в Александре Свирском, и в Серафиме Саровском, и в других угодниках Христовых, неизъяснимых чудес море, главное Чудо, и это наше христианское счастье, опять же Христос, творивший чудеса их молитвами.

    И вот, что удивительно, вот, что таинственно и вовсе необъяснимо. Когда главное чудо для тебя – Христос, когда кроме Христа не жаждешь чудес иных, Господь тихо и даже обыденно милует тебя неисчислимыми чудесами. Правда. Чтобы не быть голословным расскажу о некоторых чудесах в моей жизни.

    Не буду сейчас о том, как вымаливал ещё не родившегося сына, это особый сердечный гимн. Вспомню детство. Мне лет семь-восемь. Я очень любил кататься с дедушкой-водителем на его автобусе по курортному Кисловодску. Иногда, дабы развлечь отдыхающих, я даже рассказывал в микрофон местные легенды. Но в тот день курортников в салоне не было. День был расчудесный. Погода великолепная. Я высунул голову в открытое окошко и блаженствовал. Вдруг кто-то сзади громко и отчётливо позвал меня по имени. Я быстро оглянулся. Никого. Салон пуст. И в этот миг по окошку с громким звуком хлестнула ветка дерева. Не обернись я тогда – остался бы без глаз. Чудо? Бесспорно.

    Или вот ещё. Мне лет двенадцать. Я весь из себя пионер. Зима. Мы с приятелями возвращаемся из школы. Ледок на лужах крепкий, детишкам на радость, можно погонять ледышку-шайбу или покататься, изображая конькобежца Гришина. У одной такой лужицы мой приятель говорит:

    - Вот лужа. Совсем маленькая, а глубокая. По пояс будет.

    - Ха-ха-ха! Ну, ты сказал. По пояс.

    - Выше колен это точно.

    - Ха-ха-ха!

    - Не веришь?
               - Ни за что не поверю.
               - Спорим?
               - Давай!
    Я, что есть силы, кидаю об лёд каменюку. Тщетно. Прыгаю. Ещё раз. Ещё. Крепкий лёд. Прочный.
               - Поверь мне на слово.
               - Нет. Я – Фома неверующий. Не пове…

    В тот же миг ноги мои проваливаются под лёд в мутную, холодную жижу по самые колени. Заметьте, едва я упомянул Фому. Чудо? Я думаю. Таких чудес можно вспомнить много. Чудеса во спасение, чудеса для вразумления. Обыденные чудеса, к которым не стремишься. Они являются сами. Как радуга вокруг солнца в Дивеевском монастыре. Как светящиеся сами собой монастырские купола в вечерней мгле.

    - Смотрите, они светятся!

    - Это просто монахи творят свою вечернюю молитву.

    Как благословения в путь-дорогу. После которых ливень, начинающийся внезапно, обрушивается отвесной стеной на город ровно в тот миг, когда ты заходишь в корпус своего санатория, и денег за лишние полдня с тебя тоже почему-то не возьмут, и иже, и иже…

    А вот о вразумлении. Собираюсь в Москву на очередной писательский форум. Прошу благословения у батюшки.

    - Отче, благословите в дорогу. В Москву еду. Хочу к Матронушке в Покровский магазин зайти.

    В магазин? Какой магазин? При чём здесь магазин? Я и дома-то по магазинам не ходок, а уж в путешествии меня, кроме как в книжный, и силой не затянешь. Батюшка посмеивается, благословляет. И вот в Москве, в день отъезда стою в очереди, приложиться к мощам блаженной. Час стою, два. Едва на пятнадцать метров продвинулись. Час до поезда. А ещё за вещами заехать надо. Отдаю букет цветов стоящей позади женщине.

    - Очень прошу, положите цветы Матронушке от Олега из Майкопа. У меня поезд. Не успеваю.

    Бегу в церковную лавку купить святыньки родным. И тут меня точно током поражает. Вот тебе и Покровский магазин. Чудо? Ещё бы.

    Можно и ещё. Едем в Псковско-Печорский монастырь и в Питер по святым местам. Тёща, провожая нас, ворчит. Дескать, нечего с ребёнком в такую даль, да ещё и по монастырям. Ладно бы там в Петергоф, фонтаны смотреть. Молча перевариваем эти ворчания. Молча, про себя, огрызаемся. И вот в Печорах, на монастырском послушании пропалываем вручную сорняки. Молодой иеромонах благословляет работать до четырёх часов, и после на службу. Вот уже без четверти. Я отстал на своём рядочке от остальных. Очень уж заросший и запущенный рядочек у меня. Ладно. Хватит. До четырёх, так до четырёх. Бросаю работу, иду отмывать зелёные руки. Остальные работают. Четверть часа работают. Больше. Что такое? Сказано же было: до четырёх. Подхожу.

    - Время вышло. Айда в монастырь. На службу опоздаем.

    Монашек-батюшка смотрит на меня и улыбается.

    - Ничего. Успеем. Не для себя же работаем. Не для меня. Не для монахов. А для Матушки Богородицы. А кто не хочет, тому надо было в Петергоф ехать, фонтаны смотреть.

    Прямо подкинуло меня. Бросился я на свой рядок. И в четверть часа не только догнал, но и обогнал остальных трудников. Как вам? Чудо? Обыденное христианское чудо. Им же несть числа.

    Жаждет чудес человек. Во все века. Во все эпохи. Но чудо чуду рознь. Ведь так? Господи, не остави нас Своим Чудом! 

    Олег Селедцов

     

    Этим материалом мы начинаем серию публикаций на непростую тему: чудо и «чудеса», мистическое, сакральное и «оккультное» в Православии. Приглашаем к разговору священников и мирян.

     

    ]]>
    Кавказский мартиролог https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/kavkazskij-martirolog.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/kavkazskij-martirolog.html Кавказский мартиролог Mon, 18 Nov 2013 21:53:33 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/kavkazskij-martirolog-folder/kavkazskij-martirolog.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Кавказский мартиролог

    Жители Майкопа и республики часто задаются непростым вопросом: почему Северный Кавказ, куда Православие пришло намного раньше, чем в другие российские земли, почти не имеет своих святых небесных покровителей?

    Кавказский мартиролог
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Жители Майкопа и республики часто задаются непростым вопросом: почему Северный Кавказ, куда Православие пришло намного раньше, чем в другие российские земли, почти не имеет своих святых небесных покровителей? На память приходят имена лишь святителя Игнатия (Брянчанинова), блаженного Павла Таганрогского да преподобного Феодосия Кавказского. И это всё? Неужели так слаба вера в нас, неужели наши деды и прадеды далеки были от христианского благочестия? Вот в России, почти в каждой крупной губернии едва ли не россыпь святых угодников.

    Дивен Бог во святых Своих. Не стоит дом без праведника. Были и есть светильники великой веры и в кубанских землях, и в ставропольских степях, и средь целебных источников Пятигорья.

    В нашей публикации мы расскажем о тех, кого с полным правом можно назвать святыми покровителями Кавказа.

     

    Восьмого февраля Русская Православная Церковь чтит память новомучеников и исповедников Российских - всех тех, кто погиб в годы большевистского переворота, гражданской войны и репрессий от воинствующих атеистов за веру Христову.

    Православная Церковь на Кубани пережила все этапы репрессий, обрушившиеся на нее в ХХ веке. Народная память хранит имена убитых священнослужителей и монахов, названия разрушенных храмов и монастырей.

    Во время "перестройки" многие историки и общественные организации начали сбор сведений и материалов о кубанских новомучениках. На Всесвятском кладбище Краснодара были обозначены могилы некоторых из них. С того времени до момента прославления первых кубанских новомучеников прошло больше десяти лет.

    Кубанские новомученики

    В России поминовение новомучеников Российских началось с 1991 года, а в 2000 году на Архиерейском Соборе к лику святых было причислено сразу 1154 мученика и исповедника, в земле Российской просиявших. Уже тогда было сказано, что это не окончательный список. Во всех епархиях Русской Православной Церкви были созданы комиссии, которым было поручено вести сбор данных о новомучениках своих областей и готовить документы на их канонизацию. Такая комиссия была создана и при Екатеринодарской епархии. Благодаря деятельности этой комиссии в Москве произошло событие, которое навсегда войдет в историю Кубани. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века пятерых священников, расстрелянных на Кубани осенью 1921 года: Андрея Ковалева, Григория Конокотина, Михаила Лекторского, Григория Троицкого, Иоанна Яковлева. Они стали первыми жителями Кубани, канонизированными в лике святых.

    Жития кубанских новомучеников (даны в сокращении)

    Священномученик Михаил Лекторский

    Родился 9 ноября 1872 года в семье кубанского священника. Закончил Ставропольскую духовную семинарию. Служил в храмах и законоучителем в церковно-приходских школах и училищах ст. Динской, села Благодатного и ст. Воронежской. С 13 мая 1906 года поставлен настоятелем св. Андреевской церкви ст. Новотитаровской, был духовником окружного духовенства. Был женат, имел четверых детей.

    За пастырское усердие был отмечен многими церковными и государственными наградами, в том числе за участие в первой всеобщей переписи населения Российской империи. Имел архипастырское благословение на заботы по открытию библиотеки-читальни при церковно-приходской школе.

    В ночь с 25 на 26 сентября 1921 года священник Михаил Лекторский был арестован в ст. Новотитаровской кавбригадой Чонгарской кавдивизии Буденного по обвинению в контрреволюционной агитации и перевезен со многими арестованными казаками в ст. Брюховецкую в особый отдел 9-ой большевистской армии.

    Здесь полтора месяца заключенные жили в нечеловеческих условиях, спали на соломе, были изъедены блохами и вшами. Люди, видевшие священника Михаила, нашли его скелетом, еле ходившим стариком.

    Приговор тройки особого отдела кавдивизии Буденного был коротким - расстрел.

    Когда группу заложников из 40 человек раздели до исподнего, казаки стали просить священника исповедать их. Батюшка исповедал и, отпустив грехи, сказал: "А приобщитесь вы своею кровью. И теперь простите меня, в чем я повинен". Когда же он стал служить молебен, их стали бить прикладами. Особенно сильно били священника.

    Затем связали им руки, бросили в телеги и повезли за станицу в глиняный карьер. Лежавший с отцом Михаилом казак сумел развязать себе руки и развязал их священнику. "А теперь давай бежать", - шепнул казак. Но батюшка ответил: "Благославляю тебя бежать, а я уже не в силах". Казак бежал. Когда большевики среди приговоренных к расстрелу нашли развязанными руки только у священника, то подвергли его страшным истязаниям.

    Всех заложников расстреляли 28 октября 1921 года в 10 часов вечера. Среди горы трупов выделялось своим изуродованным видом тело священника Михаила.

     

    Священномученик Иоанн Яковлев

    Родился 11 ноября 1866 года в крестьянской семье в селе Новоегорлыкском Ставропольской губернии. Закончил Ставропольскую духовную семинарию.

    Служил в Николаевском храме г. Ейска, Иоанно-Богословской церкви ст. Новониколаевской, св. Даниловском храме г. Ставрополя, св. Дмитриевской церкви Екатеринодара. Преподавал Закон Божий в екатеринодарском епархиальном женском училище. Был назначен представителем от духовенства в Екатеринодарскую городскую Думу. Был женат, имел четверых детей.

    Священник Иоанн имел церковные и государственные награды.

    Арестовали батюшку ночью 16 сентября 1921 года за переписку с высланными священниками.

    На защиту о. Иоанна поднялся весь приход Дмитриевской церкви Краснодара. Верующие отправили письмо в защиту своего пастыря. Они писали: "Священник Иоанн Яковлев, проживая рядом более 20 лет, нам близко и хорошо известен, как человек всегда относящийся с любовью к людям, будучи его духовным пастырем на пути добра, совести и чести. Он сеял доброе и разумное, полезные наставления в духе христианства".

    Но 23 сентября 1921 года было вынесено решение тройки о высшей мере наказания. Погребен в Краснодаре в неизвестной могиле.

     

    Священномученик Григорий Конокотин

    Родился 1 апреля 1869 года в семье священника села Новоегорлыкского Ставропольской губернии. Закончил Ставропольскую духовную семинарию.

    Служил священником и занимал должность законоучителя в селе Тахтинском, Покровской церкви села Медведского Ставропольской губернии, селе Молдавском Кубанской области.

    Священник Григорий имел церковные и государственные награды, в том числе орден св. Анны за труды по школьному делу.

    Был женат, имел пятерых детей.

    Священник Григорий был арестован 8 сентября 1921 года у себя дома в Краснодаре "за бегство от Советской Власти". Дело по обвинению священника было заслушано на распорядительном заседании Коллегии Кубчерчека 23 сентября. Комиссия постановила: считать факт преступления доказанным и как врага трудового народа расстрелять.

    Приговор был приведен в исполнение 23 сентября 1921 года в 2 часа ночи в присутствии членов Коллегии Кубчерчека.

     

    Священномученик Андрей Ковалев

    Родился 12 августа 1871 года в ст. Кореновской. Окончил Ставропольскую духовную семинарию.

    Служил в Петропавловской церкви ст. Платнировской, Вознесенской церкви ст. Кущевской Кубанской области, Космодамиановской церкви с. Благодарного, Казанской церкви с. Удельного Ставропольской губернии, преподавал в церковно-приходских школах и училищах. Оказывал спасительное влияние на иноверцев, присоединил к Православию из раскола австрийского толка семью из пяти душ.

    После 1917 года численность действующих храмов катастрофически сокращалась, поэтому священник Андрей был переведен в Краснодар членом правления свечного завода.

    Имел церковные награды. Был женат, имел двух детей.

    Батюшку арестовали 21 сентября 1921 года по обвинению в поджоге свечного завода и агитации против Советской власти. В ходе расследования чекистам не удалось доказать вину священника. Тогда Коллегия Кубчерчека постановила: "Принимая во внимание тревожный момент в связи с нападением банд на ст. Динскую и предположением напасть на Краснодар и для поддержания общей политической ситуации в городе, как элемент враждебный Соввласти - расстрелять." Приговор был приведен в исполнение 23 сентября 1921 года в час ночи.

     

    Священномученик Григорий Троицкий

    Родился 1 октября 1870 года. Окончил Ставропольскую духовную семинарию.

    Служил в Вознесенской церкви ст. Пашковской, Троицкой церкви ст. Должанской. Преподавал Закон Божий в церковно-приходских школах и училищах, работал противобуддийским и противосектантским миссионером. Был членом Екатеринодарского комитета попечительства о народной трезвости, заведующим Пашковской Вознесенской церковной школой. Был женат, имел четырех детей.

    Имел церковные и государственные награды.

    Арестован комиссаром Кубчека 15 сентября 1921 года. Священнику было предъявлено обвинение в контрреволюционной агитации. Был расстрелян 28 сентября 1921г. в два часа ночи.

     

    Жертвы красного террора

    За короткое время (весну и лето 1918 года) в Кубанской области большевиками было убито 43 священника.

    Во время изъятия церковных ценностей в 1922г. было расстреляно и замучено духовных лиц разного звания:

    В Кубанской области - 69

    Черноморской губернии - 37

    Священник Иоанн Пригоровский (ст. Незамаевская) убит в пасхальную ночь 1918 года. Убийцы выкололи священнику глаза, отрезали язык и уши и закопали живьем в навозной яме.

    Священник Александр Подольский (ст. Владимирская) весной 1918 года после глумлений и избиений был зарублен на свалке. Прихожанин, попытавшийся его похоронить, был застрелен на месте.

    Священник Григорий Никольский (Марие-Магдалинский женский монастырь под ст. Роговской) убит красноармейцами 27 июня 1918 года после Литургии выстрелом в рот с криками: "И мы тебя приобщим".

    Священник Иванов, прослуживший 30 лет в ст. Попутной был заколот красногвардейцами за свои проповеди, где указывал, что большевики ведут Россию к гибели.

    Священник Троицкой церкви ст. Вознесенской Алексей Павлов (60 лет) был убит на станичной площади.

    Священник Феодор Березовский (50 лет) убит красногвардейцами в ст. Удобной.

    Священник Михаил Лисицын убит 22 февраля 1918 года в ст. Усть-Лабинской после 3-хдневных мучений и глумлений. На его теле оказалось более десяти ран, голова была разрублена в куски.

    Священник Иоанн Краснов (ст. Должанская) сожжен живьем в паровозной топке в апреле 1918 года.

    Священник Алексей Милютинский (59 лет) застрелен в мае 1918 года в ст. Новощербиновской.

    Священник Александр Флегинский (56 лет) после мучений и издевательств убит в ст. Георгие-Афипской.

    Священник Иоанн Малахов хутора Танайки Черноморской губернии был арестован красногвардейцами вместе с женой. Были расстреляны после издевательств в ст. Мингрельской.

    В ст. Пластуновской был убит священник Георгий Бойко. На горле у него была ужасная рана.

    В ст. Кореновской был убит священник Назаренко.

    В Краснодаре в одну ночь по приказу Буденного убито шесть священников.

    (По материалам книги "Новые мученики российские" священника Михаила Польского).

     

    Жития Пятигорских новомучеников.

    В середине 20-х годов на Ставрополье были весьма активны обновленцы. Существовала даже специально учреждённая Пятигорская обновленческая епархия. Для противодействия обновленцам распоряжением митрополита Сергия (Страгородского) в 1926 году, будучи выведенной из состава Ставропольской епархии была учреждена самостоятельная Пятигорская кафедра. С 27 июня 1927 по 14 февраля 1939 года Пятигорскую кафедру возглавляли 7 архиереев: Архиепископ Фаддей (Успенский), Архиепископ Димитрий (Добросердов), Епископ Никифор (Ефимов), Архиепископ Павел (Вильковский), Епископ Иоасаф (Жевахов), Епископ Пётр (Савельев), Архиепископ Мефодий (Абрамкин). Все семеро неоднократно подвергались гонениям от советской власти и в разное время были расстреляны. Трое Русской Православной Церковью причислены к лику святых.

    Архиепископ Димитрий (в миру Иван Иванович Добросердов).  Родился 22 января 1865 в селе Пахотный Угол, Тамбовской губернии в семье священника. Окончил Тамбовскую духовную семинарию (1885), Московскую духовную академию (1898) со степенью кандидата богословия.  В 1908 году пострижен в монашество, возведен в сан архимандрита и определен на должность синодального ризничего и настоятеля московской церкви Двенадцати Апостолов в Кремле. С 1909, одновременно, наблюдатель послушнических школ ставропигиальных монастырей. С 18 мая 1914 года — епископ Можайский, викарий Московской епархии. Заведовал богословскими педагогическими курсами в Москве, руководил изданием научного художественно-иллюстрированного описания Патриаршей ризницы.

    С 1917 — настоятель Саввино-Сторожевского монастыря. С 13 апреля 1923 — епископ Ставропольский.  Два месяца владыка служил здесь. Это был первый период его служения на Кавказе. В июне 1923  его назначают на Бакинскую кафедру. В 1925 был арестован. После освобождения был назначен архиепископом Донским (судя по всему, продолжал жить в Москве). В 1926 ответственный сотрудник ОГПУ Е. Тучков потребовал от него выезда из Москвы. Владыка уехал в Пятигорск, где в 1927 Заместитель Патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) учредил новую епархию и назначил архиепископа Димитрия правящим архиереем. Служил в Кисловодске, где снимал комнату в районе, который назывался Реброва Балка, на окраине города за железнодорожным вокзалом, неподалеку от Пантелеимоновской церкви, в которой часто служил. С 31 декабря 1929 года — архиепископ Костромской и Галичский. 13 мая 1932 года уволен на покой. С 27 июня 1932 года  — вновь архиепископ Пятигорский. Здесь прослужил до 19 сентября 1932 года.

    29 сентября 1937 был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму. Обвинён в антисоветской агитации: в заявлениях о том, что в СССР существуют гонения на религию и духовенство, и в распространении слухов о расстреле митрополита Петра (Полянского). Виновным себя не признал. 17 октября был приговорен к расстрелу. Расстрелян на полигоне Бутово под Москвой 21 октября 1937.

     

    Архиепископ Фаддей (в миру Иван Васильевич Успенский) родился 12 ноября 1872 года в селе Наруксово Лукоянского уезда Нижегородской губернии в семье священника Василия и жены его Лидии, у которых было семь сыновей и две дочери. Дед будущего владыки тоже был священником, и домашние почитали его как сугубого молитвенника, как человека, имевшего глубокую веру и любящее, кроткое и снисходительное сердце. После окончания Нижегородской Духовной Семинарии Иван Успенский поступил в Московскую Духовную Академию. В то время ректором академии был архимандрит Антоний (Храповицкий), с которым Иван сблизился и впоследствии подружился.

    В 1896 году Иван окончил Московскую Духовную Академию.

    В августе 1897 года ректором академии архимандритом Лаврентием Иван был пострижен в монашество с наречением ему имени Фаддей и рукоположен в сан иеродиакона епископом Тобольским и Сибирским Агафангелом в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

    21 сентября преосвященным Нестором, епископом Дмитревским, иеродиакон Фаддей рукоположен в иеромонаха и назначен преподавателем Смоленской Духовной Семинарии. В 1890 году иеромонах Фаддей был переведен в Уфимскую Духовную Семинарию. Здесь за диссертацию "Единство книги пророка Исаии" он получил степень магистра богословия. В 1902 году он был назначен инспектором, а затем - ректором той же семинарии с возведением в сан архимандрита, а через год - ректором Олонецкой Духовной Семинарии.

    21 декабря 1908 года архимандрит Фаддей был хиротонисан во епископа Владимиро-Волныского, викария Волынской епархии.

    В феврале 1917 года епископ Фаддей впервые попал на служение на Кавказ, получив временное назначение во Владикавказ. Начиналась смута, но владыка, приехав в город, прямо с вокзала отправился в собор и отслужил литургию.

    В 1919 году Владыка Фаддей был арестован. Сразу же после его ареста православные жители города Житомира написали заявление в Волынскую ЧК с просьбой отпустить владыку. В сентябре 1922 года арестован вторично.

    После смерти Патриарха Тихона в 1925 году обновленцы, добиваясь участия православных епископов в обновленческом соборе, обратились к Архиепископу Фаддею с приглашением принять участие в работе по подготовке собора. Владыка ответил: "Имею честь сообщить, что на принятие участия в организационной работе по созыву третьего Всероссийского Поместного собора я не имею канонически законного полномочия".

    4 месяца (27 июня — 27 октября 1927) владыка возглавлял специально созданную Пятигорскую епархию.

    20 декабря 1937 года Архиепископа Фаддея последний раз арестовали и посадили в одну камеру с уголовниками. Владыке на тот момент было 65 лет.

    Через десять дней после ареста Архиепископ Фаддей был приговорен к расстрелу. Он обвинялся в том, что "являясь руководителем церковно-монархической организации, имел тесную связь с ликвидированной церковно-фашистской организацией в г. Кашине (участники которой в числе 50 человек приговорены к высшей мере наказания) давал задания участникам на организацию и насаждение церковно-монархических групп и повстанческих ячеек, по Карельскому национальному округу, осуществлял руководство по сбору средств на построение нелегального монастыря и руководил организацией систематической агитации". Святитель Фаддей был казнен 31 декабря 1937 года.

     

    Всего один месяц руководил Пятигорской кафедрой ещё один новомученик  Епископ Иоасаф (в миру Владимир Давидович, князь Жевахов или Джавахишвили).  Будущий святитель родился 24 ноября 1874 в имении Линовица Пирятинского уезда Полтавской губернии. Родился в дворянской семье, выходец из грузинского княжеского рода Джавахишвили, брат-близнец Николая Давидовича Жевахова бывшего товарищем обер-прокурора Святейшего Синода.

    Окончил юридический факультет Киевского университета (1899 год). С 1900 года служил в Киевской судебной палате. С 1911 года — старший советник Киевского губернского правления, затем — чиновник особых поручений при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. В 1902—1914 годах— почётный мировой судья по Пирятинскому, затем по Киевскому уезду. Был участником монархического движения, членом Русского собрания.

    С октября 1908 года — действительный член Православного миссионерского общества. Член-учредитель Православного Камчатского братства. С 1910 года — член комиссии по устройству раки для честных мощей святителя Белгородского Иоасафа (Горленко), своего дальнего родственника.

    После революции был вынужден скрываться, в том числе в Зверинецком скиту. Затем работал в Украинской Академии наук. В 1924 году был впервые арестован и 7 месяцев провел в тюрьме Киева. Сразу после освобождения Жевахов обратился с письмом к святейшему патриарху Тихону с просьбой благословить его на принятие монашества. 26 декабря 1924 года в Зверинецком скиту епископом Уманским Макарием (Кармазиным) был пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха.

    С 6 июля 1926 года — епископ Дмитриевский, викарий Курской епархии. Вскоре был арестован и в 1926—1929 годах находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения. После лагеря три года провёл в ссылке в Нарымском округе (Восточно-Сибирский край).

    Был последовательным сторонником церковной политики митрополита Сергия (Страгородского).

    С 19 сентября 1932 года — епископ Пятигорский, с 28 октября 1932 года — епископ Чебоксарский. От назначения отказался.

    С 29 июня 1934 года — епископ Могилёвский. С 1936 года также управлял Минской епархией.

    В 1937 году арестован УНКВД по Курской области по обвинению в «руководстве контрреволюционной фашистской организацией церковников». В частности, был обвинён в том, что назвал убийство С. М. Кирова «заслуженной карой» за расстрелы, которые проводились по приказу Кирова. 4 декабря 1937 года осуждён тройкой УНКВД по Курской области и в тот же день расстрелян.

    Россия, пройдя сквозь годы коммунистического богоборчества, совершила путь на свою Голгофу. В горниле страданий она обрела сонм новомучеников и исповедников, предстоящих пред Господом и непрестанно молящихся о ней.

     

    Святые Новомученики земли Российской,

    Молите Бога о нас!

     

    ]]>
    Нравственность как аксиологический аспект права https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/nravstvennost-kak-aksiologicheskij-aspekt-prava.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/nravstvennost-kak-aksiologicheskij-aspekt-prava.html Нравственность как аксиологический аспект права Mon, 01 Jul 2013 12:25:35 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/nravstvennost-kak-aksiologicheskij-aspekt-prava.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Нравственность как аксиологический аспект права

    Статья иеромонаха Даниила (ЧАДАЕВА).

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В данной статье мы рассмотрим право с нравственных позиций и нравственность как аксиологическую1, т.е. ценностную и неотъемлемую составляющую права. Сегодня трудно найти более важную и в то же время непростую тему для исследования, чем проблема нравственной составляющей права. Актуальность данной темы определяется тем, что нравственность и право являются фундаментальными ценностными, аксиологическими формами человеческого бытия, нераздельно связанными между собой генетическими и историческими нитями, но в то же время все больше удаляющимися друг от друга в представлении современного общества. Этот вопрос приобретает сегодня большую значимость и в связи с развитием и усложнением государственно-общественных отношений. Социально-философская мысль всегда обращала весьма пристальное внимание на вопросы правосознания, в том числе на обоснование и оправдание правового идеала, связи права и нравственности.

    Прежде чем перейти к изложению основных вопросов, следует раскрыть содержание понятий, используемых в нашей статье, так как они имеют различное толкование в литературе.

    Мораль — разновидность социальных норм, регулирующих общественные отношения, получивших идейное обоснование в общественных представлениях о добре, зле, справедливости и долге. Содержание морали образуют правила должного поведения.

    Нравственность — категория, обычно отождествляемая с моралью. Нравственность — это представление об общественной морали, о том, как человек должен поступать в конкретных ситуациях, исходя из общественных интересов. Нравственно то, что справедливо.

    Справедливость — требование соответствия того, что человек имеет, тому, что он должен иметь, исходя из вклада, вносимого им в общественно полезную деятельность.

    Право — система общеобязательных норм, установленных и обеспечиваемых силой государственного принуждения, осуществляющих регулирование общественных отношений в соответствии с существующими в обществе социально-экономическими, политическими и духовно-нравственными устоями.

    Естественное право — трактуется как право, возникающее помимо закона, вне правотворческой деятельности людей; оно вытекает из человеческого естества, представляет условие существования человека. Это право на жизнь, пищу, свободу передвижения, создание семьи, труд и т.д. Естественное право, конечно, может и должно закрепляться в законе, если оно социально допустимо, приемлемо, тогда оно приобретает повышенную юридическую силу. Естественное право обычно закрепляется в международных нормах (например, Всеобщая Декларация прав человека 1948 г.) и в Конституции РФ. Другие отрасли права (гражданское, семейное, трудовое и т.д.) развивают и охраняют их. Вопрос в том, в какой мере эти естественные права могут реализоваться в конкретных исторических условиях, как они сочетаются с соответствующими обязанностями?

    Любопытно отношение морали к естественному и позитивному праву. Нормы естественного права в своей основе изначально моральны, нравственны, ибо они направлены на обеспечение существования человека. Безнравственными могут быть законы, которые не отражают либо в недостаточной мере отражают естественное право человека при наличии условий для их осуществления. Нормы позитивного права, в отличие от естественных, по своей сути не моральные, но они могут признаваться моральными, если направлены на обеспечение, реализацию естественных прав человека, норм морали и нравственности. В противном случае позитивные нормы права следует признавать аморальными. Не могут признаваться, например, моральными правовые нормы, запрещающие мирные демонстрации и митинги, подавление патриотического движения и т.д.

    Мораль и право в своем происхождении едины. Имеющиеся научные и законодательные источники исходят из существования единой основы норм морали и права, ею является нравственный догмат о справедливости.

    Так, римское право, на котором строятся современные европейские и некоторые другие правовые системы, берет за основу идею справедливости:: «Jus ect ars boniet aequit» — «Право есть искусство добра и справедливости».

    В основе справедливости лежит так называемый императив И.Канта, согласно которому свободное волеизъявление одного лица не должно противоречить свободе других. Этот императив закреплен и в нынешней Конституции РФ, статья 17, которая гласит: «Осуществление прав и свобод человека не должно нарушать права и свободы других лиц».

    Проблема нравственности и права особо остро встает на рубеже переходных исторических периодов смены эпох в жизни общества и государства. Сейчас мы подобное явление мы можем наблюдать в современной России. Очевидно, что переход к рыночной экономике и демократии в России сопровождается пересмотром отношения общества к таким правовым категориям, как мораль, справедливость, свобода, равенство2.

    Существует немало исследований в области естественно-правовой теории права, в которых глубоко раскрывается такие принципы права, как справедливость, свобода, равенство, гуманизм, которые имеют богатое глубокое нравственно-этическое содержание3. Нравственность и право аксиоматично являются мощными регуляторами общественных отношений, в этом у нас сомнений нет. Например, нарушение некоторых христианских заповедей, таких как «не убий», «не укради», всегда во всех обществах и сегодня является преступлением и преследуется законом4. Право должно войти в систему моральных ценностей, действие по праву должно признаваться нравственным поступком, деятельность правоохранительных и судебных органов должна быть подчинена не только правовым, но, главным образом, нравственным законам.

    Современный отечественный исследователь права А. Ф. Замалеев в статье «Фазисы русской нравственности» пишет: «Преобладание этического момента всегда составляло характерную черту русской философии. Этот «панморализм», сложившийся преимущественно на почве православия, окрашивает мировоззрение почти всех отечественных мыслителей, даже тех, которые не занимались непосредственно вопросами морали»5.

    Существует и не менее важная обратная связь в рассматриваемом вопросе. Соответственно право должно отвечать положениям морально-нравственных норм, ведь внутреннее нравственное содержание права – важнейшее условие его эффективности6. «В отличие от императивного закона, право имеет и внутреннее убеждение, и здесь оно смежно со сферой действия морали. Современное правовое государство ставит на первое место человека, его свободы и права, что вытекает также из сути православного вероучения. Принципиальной становятся моральная оправданность закона, справедливость права»7.

    Философская мысль всегда обращалась к рассмотрению права сквозь призму нравственности. Отечественные мыслители, такие как И. Ильин, Н. Бердяев, П. Новгородцев, Л. Петражицкий, Б. Чичерин, Н. Алексеев и другие, заявляли, что нравственность, справедливость и свобода является разумным началом права. Например, русский специалист в области философии права П. Новгородцев в предисловии к сборнику «Проблемы идеализма» говорил, что современное отношение к философской науке объясняется прежде всего потребностями нравственного сознания – о должном, о нравственном идеале. «Мы ищем абсолютных заповедей и принципов – в этом именно и состоит сущность нравственных исканий, - а нам отвечают указанием на то, что все в мире относительно, все условно»8. Его слова как бы подводят общий итог русской мысли в области философии права.

    Крупный русский специалист в области философии права Н. Алексеев выводит свою концепцию правового нравственного идеала. В то же время он утверждает, что современный правовой кризис обусловлен утопичной попыткой создания абсолютно совершенного государства исключительно посредством права. «Но с точки зрения внутренней логики идей вера в скорейшее и окончательное осуществление общественного совершенства покоилась на недостаточном понимании того, что такое общественный, политический и правовой идеал. И такое же непонимание лежало в основе столь свойственной новейшему западному человечеству веры в универсальную, всеспасающую и всеисцеляющую общественную миссию права»9. Это не отрицание права, а, скорее, отрицание его абсолютизации, ведущее к правовому бессилию и государственному неустройству. Правовой нравственный идеал - это отнюдь не стремление к достижению совершенного социального бытия, а стремление к постепенному улучшению общественного устройства.

    Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, основываясь на утверждении русского философа Владимира Соловьева, нам говорят, что «право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона - не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад»10. В русской философии права само понятие «нравственность» раскрывается как некое абсолютное начало, которое не зависит от различных культурно-исторических контекстов развития общества. Это одна из основополагающих ее черт. Мораль может иметь принципиальное значение для решения ряда юридических вопросов ответственности. Например, в УК РФ в ряде составов особо тяжких преступлений выделен такой признак, как особая жестокость (убийство, изнасилование). Жестокость — это характеристика нравственная. Естественно, убивать само по себе безнравственно, но убивать, причиняя жертве излишние страдания, - это показатель высшей степени безнравственности.

    Приведем высказывание выдающегося представителя правовой мысли Г.Л.А. Харта, который пишет: «… теория естественного права во всех своих изменчивых видах пытается настаивать на том, что люди в равной мере привержены целям и едины в понимании целей (стремление к знанию, справедливость по отношению к их собратьям), отличных от цели простого выживания»11. Но, к сожалению, мы сегодня можем наблюдать в российском обществе неоднородность представлений о морально-нравственных ценностях. В связи с этим имеет место и множественность типов правопонимания. Поэтому есть различное понимание взаимодействия права и морали12. Можно достаточно четко констатировать этот трансформационный процесс: сегодня мораль уступает позиции праву, право, потеряв моральную основу, уступает дорогу силе. В результате формируется право силы, которое доминирует над силой права, справедливости. Видный английский философ, правовед и богослов Сэмьюэл Кларк, точно отражая сущность подобных явлений, пишет: «Абсурдно и предосудительно по небрежности путать очевидно правильное и неправильное, то есть представлять себе соразмерность вещей в области морали не таковой, какова она на самом деле, или намеренно действовать вопреки наперед известной справедливости и беспристрастности, то есть желать, чтобы вещи стали тем, чем они не являются и быть не могут, а это самонадеянно, дерзко, противно знанию, разуму и здравому смыслу, это попытка разрушить порядок, на котором держится мироздание, и, помимо всего прочего, это так же абсурдно …, как называть свет тьмой»13. Поэтому общество в первую очередь должно стремиться к господству нравственных законов в мире. Мы понимаем, что в условиях многомерной духовности современной России идея нравственного государства — это лишь маяк, к которому надо приближаться гражданскому обществу. Тем не менее она должна осознаваться как цель, что обязывает общество в процессе укрепления государства и права с не меньшей энергией бороться за формирование единого высоконравственного духовного пространства как основы права.

    Нельзя отрицать тот факт, что все общества проявляют интерес к истине как в практическом смысле (выживание, уклонение от опасностей), так и в теоретическом и мировоззренческом (религия или свод этических норм, например, адат на Кавказе). Каждое общество почитает такие ценности, как превалирование общественного интереса над частным, взаимопомощь, внутригрупповые права и обязанности, справедливость. Все обращаются с телами умерших уважительно согласно определенной церемонии, отличной от утилизации отходов. В той или иной форме религия имеет всеобщий характер14.

    Проблема взаимоотношения морали и прав в последнее время становится особенно актуальной, и решение этой проблемы для человека происходит в борьбе за свое естественное право быть свободной личностью в обществе себе равных. Например, УК РФ требует учитывать при решении вопросов уголовной ответственности такой показатель, как личность преступника. Само по себе это положение свидетельствует о нравственности уголовного закона. Но здесь речь идет о нравственном факторе, учитываемом самим законом. Если право не будет соответствовать своей глубинной нравственной сущности, то это в первую очередь отразится на том положении, что назначение государства – служение обществу и конкретно личности – не сможет реализоваться. Отрыв права от нравственно-моральных норм неизбежно приведет к политико-государственному произволу и правовому хаосу15. Обесценивание законов в обществе – это явный показатель разобщенности народа. Мы уверены, что фундаментальные нормы будущего законы должны проходить этическую экспертизу на предмет соответствия общепринятым морально-нравственным фундаментальным ценностям.

    Норвежский криминолог, профессор Университета Осло, член Академии наук Норвегии и Швеции Нильс Кристи справедливо заключает, что «профессия права имеет дело с ценностями»16, и далее он констатирует, что, к сожалению, сегодня «право становится инструментом утилитарным, его отдаляют от культурных институтов. Вследствие этого право теряет наиболее важные качества, прежде всего – глубинную связь с сущностными областями человеческого опыта»17.

    Человек имеет двусоставную природу, он одновременно и лицо духовно-нравственное, и физическое. Поэтому человек над собой имеет законы нравственные и законы биологической природы, которым он обязан подчиниться. Жизнь человека, личности и общества в целом во многом состоит из столкновения нравственных и физиологических интересов. Исторические события, начиная от пришествия в мир Христа до потрясений ХХ века, наглядно показывает нам весь трагизм человеческого общества и личности в целом. И право как нормативная система, подкрепленная силой государственного принуждения, несет на себе отражение двойственной духовно-нравственной и физической природы человека.

    В основе права, как юридических норм, лежат, как мы уже говорили, идеальные нравственные принципы18. Но наряду с этим существуют еще другие искусственные нормы, которые хотя и могут быть закреплены государственным законодательством, но имеют иную природу – это насилие и произвол, закон сильного. Трагические события ХХ века в России - террор, облеченный в государственные рамки, - нам это наглядно показывают.

    Условно разделим государственные законодательные нормы принуждения по их источнику, то есть по тому, лежат ли в их основе нравственные принципы либо это произвол сильного. Результатом будет отнесение того или иного узаконения к правовым или антиправовым нормам. Таким образом, раскрытие морально-нравственной природы права поможет выявить нам его истинную сущность, причины силы и слабости правовых систем19. Выявление нравственных оснований права и их глубокое осмысление даст возможность возрождения веры в справедливость и построения общества на основе идеи верховенства права. Нужно отметить, что в России еще окончательно не утвердилась в достаточной степени идея верховенства права, которое обществом во многом рассматривается как воля правящего класса и прикрытие произвола власти20.

    Если право в общественном сознании предстанет как нечто независимое от всякого произвола, как некий высший социальный порядок бытия, то это поможет подчинить власть праву и построить правовое общество. Ведь только через раскрытие нравственного основания и значимости права общество сможет прийти к идее верховенства права. А это в свою очередь позволит успешно отражать силы, попирающие права и свободы человека и его достоинство. Весьма важен в наше время поиск новых правовых идей, но в то же время нужно не дать возможности склониться к правовому нигилизму или правовому релятивизму. Очень важно, чтобы современная юриспруденция более глубоко подходила к вопросам морали и права и не забывала о духовно-нравственных истоках права. России нужна такая правовая идея, которая бы позволила качественно улучшить работу всех юридических институтов, защиту прав и свобод человека и, соответственно, обеспечить процветание нашей страны.

    Весь опыт политико-правовой мысли говорит о том, что сила, основанная на убеждении, более действенна, чем сила, основанная на принуждении. Убеждение же зиждется на определенных идеях, воспринятых человеческим разумом как определенный путь действий, взаимоотношений в обществе. Идеи, на которых основано право, нравственны по своей сущности, это свобода, справедливость, равенство. Эти идеи вечны, они носят неизменный характер и будут значимы до тех пор, пока существует общество, основанное на праве. И чем острее социальный кризис, тем сильнее возникает потребность строить социальную жизнь на крепком нравственно-правовом основании21.

     

    Иеромонах Даниил (ЧАДАЕВ)
    Майкопская и Адыгейская Епархия РПЦ (МП)
     

    Данная работа опубликована также на:

    1. сайте Санкт-Петербургской православной духовной академии  
    2. научном богословском портале Богослов.RU

     

    Использованная литература

    1 АКСИОЛОГИЯ (греч. axia - ценность, logos - слово, учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам. Новейший философский словарь. Словари и энциклопедии на академике. [Электронный ресурс] URL http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/55/АКСИОЛОГИЯ (дата обращения 12.06.2013).

    2 См.: Цыбулевская О. И. Нравственные основания современного Российского права. Автореф. дис. докт. юрид. наук.- Саратов, 2004 г.. // Библиотека юридических наук Law Theses [ Электронный ресурс ] URL: http://lawtheses.com/nravstvennye-osnovaniya-sovremennogo-rossiyskogo-prava (дата обращения30.04.2013).

    3 См.: Цыбулевская О. И. Нравственные основания современного Российского права. Автореф. дис. докт. юрид. наук. – Саратов, 2004 г.; См.: Ведяхина К. В. Основные нравственно-этические и социально-политические принципы Российского права. Автореф. дис. канд. юрид. наук. – Самара, 2001 г. // Библиотека юридических наук Law Theses [ Электронный ресурс ] URL: http://lawtheses.com/osnovnye-nravstvenno-eticheskie-i-sotsialno-politicheskie-printsipy-rossiyskogo-prava (дата обращения 30.04.2013).

    4 См.: Виноградова О. П. Религиозные аспекты в Российском праве. Автореф. дис. канд. юрид. наук.- Нижний-Новгород, 2011 г. // Библиотека юридических наук Law Theses [ Электронный ресурс ] URL: http://lawtheses.com/nravstvennye-osnovaniya-sovremennogo-rossiyskogo-prava (дата обращения 30.04.2013).

    5 Замалеев А.Ф. Фазисы русской нравственности / А.Ф. Замалеев // Смысл жизни в русской философии. Конец XIX – начало XX века. – СПб.: Наука, 1995. – С.5.

    6 См.: Ведяхина К. В. Основные нравственно-этические и социально-политические принципы Российского права. Автореф. дис. канд. юрид. наук. – Самара, 2001 г.

    7 Хвыля-Олинтер А., диакон, к.ю.н. Конституция 1993 года – взгляд православного юриста. // Официальный сайт Белгородской Православной Духовной семинарии. [Электронный ресурс]. Журнал «Миссионерское обозрение» № 12, 2003. URL: http://seminaria.bel.ru/pages/mo/2003/mo12_st_4.htm, ( дата обращения 30.04.2013).

    8 Новгородцев П.И. Кант, как моралист// Сочинения. – М. : Раритет, 1995. – С. 234.

    9 Алексеев Н.Н. Основы философии права. – СПб. : Юрид. ин-т, 1998. – С. 202.

    10 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Христианская этика и светское право, гл. IV.2. // Официальный сайт Московской Патриархии [ Электронный ресурс ] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html, (дата обращения 30.04.2013); См.: Соловьев В. С.Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Соч. в 2-х тт. – М.: Мысль, 1988. Т. 1, с. 454.

    11 Финнис Дж. Естественное право и естественные права. М.: ИРИСЭН, Мысль, 2012 г. С. 51.

    12 См.: Цыбулевская О. И. Нравственные основания современного Российского права. Автореф. дис. докт. юрид. наук.Саратов.

    13 Финнис Дж. Естественное право и естественные права. С. 64.

    14 См.: Финнис Дж. Естественное право и естественные права. С. 116.

    15 См.: Цыбулевская О. И. Нравственные основания современного Российского права. Автореф. дис. докт. юрид. наук. 2004 г. Саратов.

    16 Кристи Н. Борьба с преступностью как индустрия. Вперед к ГУЛАГу западного образца. М., 2001. С. 190.

    17 Там же. С. 190-191.

    18 См.: Цыбулевская О. И. Нравственные основания современного Российского права. Автореф. дис. докт. юрид. наук. 2004 г.

    19 См.: Шитов А. Н. Моральные основания права. Автореф. дис. канд. юрид. наук. М. 1996. // Библиотека юридических наук Law Theses [ Электронный ресурс ] URL: //http://law.edu.ru/book/book.asp?bookID=1226065, (дата обращения 30.04.2013).

    20 Там же.

    21 Там же.

    ]]>
    К 95-летию органов ЗАГС России https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-zags.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-zags.html К 95-летию органов ЗАГС России Mon, 15 Apr 2013 13:20:14 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-zags.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    К 95-летию органов ЗАГС России

    4 декабря 2012 года в конференц-зале Адыгейского государственного университета г.Майкопа состоялась республиканская научно-практическая конференция на тему "Сохранение и укрепление семейных ценностей в третьем тысячелетии: проблемы и пути их решения", посвященная 95-летию органов ЗАГС Российской Федерации.

    К 95-летию органов ЗАГС России
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    4 декабря 2012 года в конференц-зале Адыгейского государственного университета г.Майкопа состоялась республиканская научно-практическая конференция на тему "Сохранение и укрепление семейных ценностей в третьем тысячелетии: проблемы и пути их решения", посвященная 95-летию органов ЗАГС Российской Федерации.

    В конференции приняли участие заместитель премьр-министра РА Петрусенко А.Г., председатель комитета по культуре, делам семьи и взаимодействию с общественными организациями государственного Совета - Хасэ РА Салов Е.И., министр труда и социального развития РА Широкова Н.С., министр образования и науки РА Хуажева А.Ш., заместитель министра культуры РА Сообцокова А.Ш., председатель комитета РА по делам молодежи Каратабан М.А., уполномоченный по делам ребенка в РА Ивашин А.Б., воспитатель приемной семьи Иваненко В.В., представитель Духовного управления мусульман РА и КК. Также в научно-практической конференции принимал участие руководитель епархиального юридического отдела - иеромонах Даниил (Чадаев), который выступил с докладом "Религиозно-государственные истоки кризиса современной семьи".

    ]]>
    Встреча с Содружеством Анонимных Алкоголиков https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-aa.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-aa.html Встреча с Содружеством Анонимных Алкоголиков Mon, 15 Apr 2013 13:18:16 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-aa.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Встреча с Содружеством Анонимных Алкоголиков

    Встреча прошла 19 августа 2012 года, в Праздник Преображения Господня, в здании наркологического диспансера г. Майкопа.

    Встреча с Содружеством Анонимных Алкоголиков
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    19 августа 2012 года в Праздник Преображения Господня в здании наркологического диспансера г. Майкопа состоялось молебное пение общества «Неупиваемая Чаша» Свято-Воскресенского храма. После молитвы иерей Роман Малинка обратился к страждущим алкоголизмом пациентам диспансера с пастырским словом, поздравил всех с великим Праздником, рассказал о болезни алкоголизма и возможных путях решения этой проблемы. На молебне присутствовали гости, прибывшие из различных городов России – Костромы, Пятигорска, Кисловодска и Сочи, члены Содружества Анонимных Алкоголиков России (АА). Каждый из них в свою очередь поделился с пациентами лечебного заведения своим опытом выздоровления от алкогольной зависимости, и раздали визитки и информационную литературу об АА.

    В кабинете главного врача наркологического диспансера Р. А. Спириной состоялся диалог медицинского персонала с представителями Содружества АА по обмену опытом избавления от алкогольной зависимости.

    Иеромонах Даниил (Чадаев) дал интервью местному телеканалу об опыте взаимоотношений Русской Православной Церкви и Содружества Анонимных Алкоголиков России.

    Анонимные Алкоголики – это всемирное Содружество, насчитывающее более 4-х с половиной миллионов членов – мужчин и женщин, объединившихся для совместного решения своих проблем и помощи тем, кто пытается найти исцеление от этой давно известной болезни, называемой алкоголизмом.

    Единственное условие для того, чтобы стать членом АА, – это желание бросить пить.

    Очень многим людям эта программа помогла и помогает освободиться от алкогольной и наркотической зависимости. Главным условием для успешного действия этой программы является честность. Честность, прежде всего, по отношению к себе.

    Эти 12 шагов, или этапов, по сути, являются христианскими, духовными принципами.

    Они настолько просты, что их способен понять даже человек с затуманенным алкоголем или наркотиком сознанием.

    Святейший Алексий, ныне почивший в Бозе Патриарх Московский и Всея Руси: «Не следует с ходу отвергать и порицать идеи, даже если они рождены вне Православия, которые служат благу людей. Опыт, накопленный в Сообществе Анонимных Алкоголиков и Анонимных Наркоманов, не должен быть проигнорирован в России – напротив, он должен стать предметом пристального изучения…. Если Церковь не будет сотрудничать с обществами Анонимных Алкоголиков и Анонимных Наркоманов, как, впрочем, и со многими другими подобными организациями, успешно работающими во всем мире, то этим займутся секты».

    Святейший Патриарх Кирилл: «Я глубоко убежден, что должны приветствоваться любые средства, которые помогают человеку избавиться от алкоголизма и наркомании, если эти средства не связаны с отказом от христианской веры и христианских убеждений. Не приветствуется только то, что наносит вред духовному, психическому и физическому здоровью человека, например колдовство, оккультизм, магия, а также то, что отрывает человека от веры, от благодати. Поскольку алкоголизм, как и прочие виды зависимостей, — грех и болезнь одновременно, нужно, чтобы общество и Церковь боролись против него совместными усилиями. Негативное отношение духовенства к программе «12 шагов» зависит от степени осведомленности... Никаких богословских предпосылок отвергать программу нет».

    Известна резолюция Митрополита Смоленского и Калининградского, ныне Святейшего Патриарха Кирилла о развитии сотрудничества между Русской Православной Церковью и Содружеством Анонимных Алкоголиков и готовности Церкви оказывать пастырскую и духовно-нравственную помощь членам групп «Анонимные Алкоголики» (10.07.2000г). Благословлено создание групп «Анонимные Алкоголики» и «Анонимные Наркоманы» при храмах Московской епархии; многолетний опыт их работы показывает перспективы взаимодействия этих групп с духовенством. Такой опыт есть и в храме свт. Тихона Задонского на Ширяевом поле. Процесс воцерковления посетителей этих групп, несомненно, усиливается. При Свято-Даниловом монастыре много лет работает православная программа «Метанойя», использующая принципы программы «12 шагов». Написаны и изданы книги о взаимодействии Церкви и 12-шаговых программ, из них можно упомянуть последний сборник статей «Страсть, грех или болезнь», изданную изд-вом «Даниловский благовестник».

    Архиепископ Волоколамский Иларион в телепередаче «Церковь и мир» поделился собственным опытом пастырского окормления членов группы анонимных алкоголиков, действовавшей при московском храме св. влмч.Екатерины. Священники прихода помогали участникам группы, занимавшейся по программе «12 шагов», интегрировать программу реабилитации в их собственный церковный опыт. Отметив положительные стороны программы «12 шагов», архипастырь, в частности, подчеркнул: «Это программа духовного перерождения, и в этом смысле она созвучна тому, что делает Церковь. Важно, чтобы эта программа была воцерковлена, адаптирована к православной почве, чтобы Православная Церковь взяла над ней шефство». «Алкоголизм и наркомания несовместимы с подлинной духовной жизнью», — подчеркнул председатель ОВЦС, упомянув, что эти недуги часто приводят человека к столкновению с темным, потусторонним, демоническим миром, с которым он не должен соприкасаться.

    Высокопреосвященнейший Алексий, архиепископ Орехово-Зуевский: «Именно благодаря программе и движению АА, любой человек: атеист, неверующий, маловерующий – может познать Бога и обрести мать-Церковь. …Это промыслительная Программа для многих и многих людей, удивительный подарок Бога измученным людям. …Программа помогает человеку ощущать себя грешником. Но не тем грешником, который грехом пригибается к земле, а тем, который верит в своё освобождение, в своё исцеление, в своё благодатное изменение. Он приходит, чтобы не быть одиноким, чтобы увидеть возможность освобождения от этого недуга. Он видит, что те кто рядом, этот путь обрели. То, что я видел и слышал на собраниях АА, меня поражало беспощадностью людей к себе, такое редко услышишь и на исповеди. …Я уверен, если Церковь будет помогать обществу АА, то в России могут произойти благодатные перемены в решении проблемы алкоголизма, ставшей национальной катастрофой».

    ]]>
    Таинство Покаяния: история и современность https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/tainstvo-pokayaniya-istoriya-i-sovremennost1.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/tainstvo-pokayaniya-istoriya-i-sovremennost1.html Таинство Покаяния: история и современность Mon, 15 Apr 2013 13:16:28 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/tainstvo-pokayaniya-istoriya-i-sovremennost1.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Таинство Покаяния: история и современность

    Статья иеромонаха Даниила (ЧАДАЕВА).

    Таинство Покаяния: история и современность
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле,

    то будет связано на небе; и что разрешите на земле,

    то будет разрешено на небе. Мф. 18, 18.

     

     Таинство покаяния – исповедь в христианском его понимании - было установлено самим Спасителем (Ин. 20, 21-23; Mф. 16, 19; 18, 17-18). Из Ветхого Завета нам известно, что покаяние вначале выражалось в определенных очистительных обрядах, посте и тому подобным. Позже пророки возвысили понятие о покаянии и говорили, что кроме внешних действий, Бог ждет от народа сердца сокрушенного и смиренного (Пс. 50, 19), а так же перемены жизни к лучшему (Ис. 1, 16—17; Иез. 33, 14—15). Священное Писание ВЗ нам говорит об исповеди Каина (Быт. 4, 13), Моисея (Исх. 32, 31), Давида (2 Цар. 12, 13). В Евангелии покаяние понимается уже не просто как раскаяние или сожаление о грехах, но и как возрождение, изменение ума, жизни (μετανοία), т.е.всего существа человека.

    В апостольские времена покаянная практика выражалась чаще всего в публичной исповеди (Иак. 5, 16). Так же параллельно существовала и тайная исповедь священнослужителю, наставнику в монашестве или же опытному мирянину.

    Во II и III вв. о существовании публичного покаяния пишут многие св. отцы, например, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Киприан Карфагенский и другие. В III в. покаяние было подробно регламентировано для так называемых падших (lapsi), то есть отрекшихся от Христа во время гонений на христиан со стороны имперской власти, но впоследствии вновь вернувшихся в церковь. Для них определено было несколько степеней покаяния, это: плачущие (προσκλαίωντες), слушающие (άκροώμενοι), припадающие (προσπιπτοντες, ύποπίπτοντες) и предстоящие, или купно стоящие (συνισταμενοι). «Плачущие», стоя на коленях во внешнем притворе храма, просили входящих в церковь молиться о них и ходатайствовать о скорейшем принятии в общество верных. «Слушающие» же стояли во внутреннем притворе храма, впереди оглашенных, и вместе с ними выходили из храма в определенный момент богослужения. «Припадающие» стояли уже в самом храме, но при входе, перед вдовицами и старцами; по выходе «слушающих» они «припадали» в земном поклоне и исповедовали грех свой, а затем удалялись из храма. «Предстоящие» занимали в церкви место слева впереди и отличались от верных лишь тем, что не могли делать приношений в церковь и причащаться Святых Христовых Таин. Публичному покаянию в древней церкви подвергались не только lapsi, но также впавшие в ересь и в особо тяжкие грехи, например, убийство и блуд.

    Грехи, при совершении которых необходима была публичная исповедь, были: святотатство, убийство, блуд, кровосмешение, оскорбление императорской власти и фальшивомонетничество. Так как публичная исповедь перед обществом представляла значительные неудобства, то с половины III в. в церквах был учрежден особый чин священника-духовника (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius), который наедине выслушивал исповедь. На Востоке публичное покаяние было отменено около V в., на Западе же оно прекратилось не ранее VII века. Место его занимают усиленные молитвы, особые дела благотворительности и другие подвиги благочестия, совершаемые под надзором и руководством пресвитера, и, в крайнем случае, — отлучение от причащения на тот или другой срок.

    Постепенно создается в Греческой Церкви и по сию пору существует институт духовников – опытных священнослужителей, которые имеют специальную грамоту от правящего архиерея, разрешающую совершение таинства исповеди. Таким образом, мы подходим, собственно, уже к проблематике современной исповеди. Прежде чем говорить о некоторых особенностях или, если хотите, некоторых проблемах покаянной практики, на наш взгляд необходимо коснуться общего положения вещей в современной церкви.

    На Юбилейном архиерейском соборе Русской Православной Церкви в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» сказано, что «православие не является «национально-культурной принадлежностью» Восточной Церкви. Православие – это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских».

    Сегодняшнее состояние Православной Церкви характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и изменившимися соотношениями в духовно-нравственной и социально-общественной сфере бытия. Мы живем в новом для Церкви историческом времени, когда Церковь возвращается к самостоятельному существованию во внерелигиозном или даже антирелигиозном обществе. В результате глубокого кризиса социально-политического строя в нашей стране в 20-м веке, религиозные духовно-нравственные традиции в основном были утрачены. Многие формы общественных отношений и мировоззрения больше не являются христианскими. Утеряны некоторые благочестивые христианские традиции.

    Не вызывает сомнения, что подавляющее большинство граждан России считают себя православными верующими. Но, несмотря на высокое доверие наших сограждан к Русской Православной Церкви, православное христианство остается в сознании людей как национально-традиционная культурная надстройка. У подавляющего большого числа верующих имеется все же низкий уровень знаний о христианской вере и церкви. Частым явлением стало обрядоверие при отсутствии приоритетов в нравственной и духовной жизни. С сожалением приходится констатировать факт ошибочного восприятия православия вплоть до магического. Распространенным стало и потребительское отношение к Церкви.

    В послании всем верным чадам Русской Православной Церкви нерковного возрождения, на котором главное внимание было уделено восстановлению старых и открытию новых храмов, монастырей, духовных школ. Мы вступаем в новую эпоху, когда от количественного роста необходимо перейти к качественному, когда основное внимание должно быть уделено воссозданию человеческой души. Главная и неизменная забота Церкви – спасение людей, не только постоянных прихожан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каждый пришедший в храм почувствовал себя в родной среде, ощутил любовь и заботу священнослужителей и мирян. Пастыри не должны забывать о том, что их личная святость может привести к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвратить многих от Церкви». Наша задача сегодня – услышать призыв Освященного Архиерейского Собора и помочь уверовавшим в Бога осмысленно войти в жизнь Церкви.

    Несомненно, покаяние является важнейшей частью духовно-нравственной жизни православного христианина. При этом нужно отметить, что исповедь и причастие - это два самостоятельных таинства, которые литургически не связаны друг с другом. С другой стороны, практика исповеди перед причастием существует в Русской Православной Церкви в течение достаточно долгого времени, хотя такой традиции никогда не было в Греческой Православной Церкви и Древней Церкви вообще. Возможно, что данная практика обоснована, потому что перед причастием человек должен очистить душу, примириться с Богом и своими ближними, простить врагов. Христос нам заповедал: «Прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой к жертвеннику» (Мф. 5:24). Исповедь –это некий акт примирения, а Евхаристия – наше приношение к жертвеннику.

    Мы уверены, что исповедь должна, конечно же, быть регулярной у христиан, причем как у священнослужителей, так и у мирян. В то же время важно, чтобы исповедь не стала формальностью. По словам о. Александра Шмемана, исповедь не должна быть «билетом к причастию». Некоторые прихожане приходят на исповедь только для того, чтобы быть допущенным к причастию. Это, конечно же, не правильно. Исповедоваться нужно для того, чтобы осмыслить свои прегрешения, чтобы более глубоко посмотреть на себя и изменить свой образ жизни к лучшему.

    В древней Церкви христиане причащались без исповеди, как обязательного условия допуска к причастию. Оно совершалось только для тех христиан, кто отпал от Церкви, которых необходимо было присоединить к церковному общению через публичное исповедование своих грехов. Все верные причащались без исповеди. Постоянно причащались, каждую неделю или еще чаще. Такая практика древней церкви сохранилась сегодня у священнослужителей. Перед службой священник вовсе не обязательно должен исповедоваться. Священнослужители причащаются всегда, когда служат, а исповедываются по мере духовной необходимости. Раньше это было нормой у всех христиан. Но постепенно такой образ жизни в христианском обществе проходит. По мере присоединения к Церкви большого количества язычников, и разрастания Церкви, уровень духовной жизни катастрофически снижается. Люди начинают причащаться редко, только в большие посты, а то и раз в году. Епитимии отлучают от причастия на годы, и очень многие могут причаститься только раз в год. Целый год они не причащаются, потом приходят к исповеди и причащаются, как на Пасху, а потом опять долго не приобщаются Святых Христовых Таин.

    В синодальный период истории в России окончательно закрепилась новая, в каком-то смысле трагическая норма: таинство причастия соединилось с таинством покаяния неразрывно. В Русской Православной Церкви мирянин теперь не может причаститься без исповеди.

    Это норма довольно поздняя. Так или иначе, в 16 и 17 веках в России еще можно было причащаться без исповеди, только в 18-м веке был наложен такой запрет. Естественно, когда перед причастием нужно было говеть (семь дней поститься, усиленно молиться, ходить в храм, исповедоваться) и только потом причаститься, причастие становится очень редким. Эта норма оборачивается другой стороной. Она была установлена для того, чтобы не допускать к причастию людей формально, чтобы нельзя было грешить и причащаться, чтобы христиане все-таки помнили, что причащаться можно только с чистой совестью. Но получается обратный результат: если нельзя причащаться без исповеди, будем причащаться редко.

    Таким образом, мы видим, что таинство покаяния – исповедь до синодального периода не была обязательной перед причастием. Такого положения нет сегодня в других поместных православных церквях. Это произошло в результате обмирщения христианского общества. В синодальную эпоху в Русской Православной Церкви исповедь становится обязательной перед причастием Святых Христовых Таин и до сих пор исповедь остается обязательным этапом при подготовке ко принятию Святых Христовых Таин у мирян.

    В моей скромной практике священнослужителя вопрос подготовки к причастию возникает в основном тогда, когда прихожанин осознает необходимость в регулярном, частом причащении, скажем, раз в неделю. Тогда возникает вопрос: «А как же готовиться к святому причастию?». Ведь в молитвословах зачастую написано, что надо неделю поститься, вычитать каноны, акафист, правило к святому причащению и прочее. В таких случаях я объясняю, что такая подготовка была необходима человеку, который не живет литургической жизнью, редко причащается, например, раз в год или по большим праздникам. Такой человек нечасто бывает в храме на богослужении, не постится положенные дни в среду и в пятницу и в другие установленные церковью постные дни. Тем самым отдаляясь от церковной жизни. И что бы восполнить хоть немного свое духовное делание, появились рекомендации такой практики длительного поста и чтений большого количества молитв, которые, по сути, совершаются на богослужении. Каноны – на вечернем богослужении, а молитвы к причастию в целом есть отражение смысла литургических молитвословий. Таким образом, христианину, который бывает регулярно на богослужении, живет литургической жизнью, мы рекомендуем перед причастием читать последование ко святому причастию и соблюдать постные дни установленные церковью. Если же причащаться каждую неделю и следовать рекомендациям, которые, как правило, написаны в конце молитвословов, то такие бремена будут весьма «неудобоносимыми» для мирян. Ведь потребуется поститься почти всю неделю и вычитывать непомерное количество молитв, а такое положение чуждо церковному установлению.

    Еще несколько слов хочется сказать о личной практике исповедальной беседы. Перед таинством крещения взрослых мы проводим с каждым исповедальную беседу, которая проходит как исповедь, но без разрешительной молитвы. Человеку, изъявившему желание принять крещение, мы разъясняем основы православной веры, говорим о смысле покаяния, о необходимости и цели изменения своей жизни. При общении предлагаем проанализировать свою жизнь с нравственной точки зрения. На подготовку к исповедальной беседе дается обычно некоторое время, за которое человек сможет подготовиться. Такая практика оправдана и берет свое начало из древней церкви. Наряду с тем, что человек прикладывает внешние усилия в подготовке к крещению, т.е. получает необходимые знания об основах православной веры, он внутренне старается осознать свою жизнь, увидеть свои недостатки. При подготовке к исповедальной беседе оглашенный получает свой первый духовный опыт. Так он глубже сможет понять всю степень ответственности и важность своего выбора.

    Из моей скромной практики священнослужителя я могу сделать выводы, что когда христианин, после принесенного покаяния, начинает жить литургической жизнью, регулярно причащаться Святых Христовых Таин, глубоко переживая Евхаристическую жертву, он утверждается в вере и становится способным вести истинно христианскую жизнь в этом мире.


    Иеромонах Даниил (ЧАДАЕВ)

     

    Использованная литература: 

    1. Документы Юбилейного архиерейского собора Русской Православной Церкви. // http://www.patriarchia.ru/db/document/400443/

    2. Протопресвитер Александр Шмеман. Исповедь и причастие. (Доклад Св. Синоду Православной Церкви в Америке). // http://www.liturgica.ru/bibliot/ispoved.html

    3. Шмеман Александр, прот. Введение в Литургическое Богословие. // http://www.golubinski.ru/ecclesia/liturgcont.htm

    4. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Париж, 1947.

    5. Пентковский А.М. Литургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности //ЖМП, №2, 2001.

    6. Балашов Николай, протоиерей. На пути к литургическому возрождению. М. 2000.


    ]]>
    Опыт катехизации на Приходе https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-katehizaciia.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-katehizaciia.html Опыт катехизации на Приходе Mon, 15 Apr 2013 13:14:57 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-katehizaciia.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Опыт катехизации на Приходе

    Статья клирика Свято-Георгиевского храма г. Майкопа иеромонаха Даниила (Чадаева)

    Опыт катехизации на Приходе
    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Чрез познание Его Он, Праведник,

    Раб Мой, оправдает многих

    и грехи их на Себе понесет.

    Ис. 53, 11.

    До назначения в городской храм я служил вторым священником в поселке городского типа. На этом приходе было решено проводить катехизические беседы для прихожан и желающих принять Таинство Святого Крещения или заключить Брак. Сделали объявление в храме и еженедельно начали заниматься по простой схеме: полчаса на разбор зачала Евангелия и Апостола, которые будут читаться в воскресный день, следующий после наших собраний, и полчаса на то, чтобы поговорить на любую актуальную тему духовно-нравственного содержания. Беседы всегда проходили за кружкой чая, так как это благоприятствовало неформальной обстановке. Сначала на беседы приходили несколько человек из числа постоянных прихожан. Но через некоторое время наша группа стала увеличиваться. Через месяц в классе собиралось уже до 25 человек. Некоторые люди начали ходить в храм только после того, как узнали больше о Боге, о Церкви. Я тоже к Церкви в свое время стал приближаться только после прочтения книг по апологетике и истории Церкви.

    Такой же опыт я применил на катехизических беседах и в городском храме, куда был впоследствии переведен.

    Хочу сказать, что особенность нынешнего времени – это крещенные, но не воцерковленные христиане. По слову протоиерея Георгия Флоровского: «Русь вновь крещена, но не просвещена и совсем (в масштабах страны) невоцерковлена». За время безбожной советской власти о полноценной катехизации не могло идти и речи, не было необходимой литературы, не с кем было поговорить свободно о Православной Вере. Сама решимость принятия Таинства Крещения в то время, по моему мнению, уже являлась достаточным основанием для принятия Таинства. Многие, будучи крещенными в младенчестве или взрослыми в недалекие времена гонений на Церковь, сейчас приходят в храм и впервые хотят принять участие в Таинстве Святого Причастия.

    В процессе катехизации я осознавал, что задача священника состоит не в том, чтобы оглашаемый получил определенную сумму знаний, главное - ввести человека в Церковь, в полноту церковной общинной жизни. Для этого необходима индивидуальная работа с каждым.

    У нас на приходе нечасто обращаются за принятием Таинства Крещения взрослые, основная масса крещаемых – младенцы. Поэтому в основном перед крещением приходится беседовать с восприемниками. И основная наша деятельность была направлена на катехизацию уже крещеных прихожан храма. Однако постепенно на катехизические беседы стали приходить не только наши прихожане, но и их знакомые по приглашению. По местному ТВ несколько раз были даны объявления о том, что у нас открылась  воскресная школа для взрослых, и каждый желающий теперь может посетить ее и узнать больше о Православии. Это способствовало увеличению слушателей.

    Катехизация перед Святым Крещением сегодня остро необходима, так как у многих людей (я это знаю по своей практике) неверные представления о Боге, Церкви и о самой необходимости принятия Крещения. И для того, что бы развеять такие смутные представления и направить человека в верное русло, очень важна беседа со священником или катехизатором, в качестве которого, с благословения священника, может выступать духовно образованный или опытный мирянин.

    Вообще нужно сказать, что катехизация на Северном Кавказе имеет свои особенности и сложности. Катехизические беседы здесь не распространены как в Центральном регионе страны, например, на Белгородчине, где я учился в семинарии и наблюдал за жизнью прихода. В исконно казачьих станицах, где основная масса жителей имеет традиционный уклад жизни, доставшийся им от предков, с одной стороны не распространено сектантство - это в основном несколько семей из числа приезжих. С другой стороны наблюдается малая приходская активность, хотя народ в основной своей массе религиозен и идентифицирует себя православным.

    В том регионе Северного Кавказа, где я в настоящее время служу, катехизация нередко имеет характер личной инициативы священника непосредственно перед самим Таинством Крещения или Брака. Существует проблема в том, что желающие принять Таинство Крещения могут отказаться от посещения занятий из-за нехватки времени, пойти в другой храм и креститься там «по факту оплаты». Поэтому передо мной стоит задача заинтересовать человека в посещении  воскресной школы, чтобы там он больше мог узнать о Православии.

    Стоит отметить, что в последние годы приток людей в православные храмы заметно увеличился. Многие крещены, венчаны, но качество их веры, уровень церковного опыта остается на очень низком уровне. Подобное состояние православного общества не может не тревожить. Такое оживление религиозной, но отнюдь не церковной жизни говорит, о том, что человек пришел в церковь в поиске жизненной опоры, для получения каких-то благ или уверенности в будущем. В результате чего в церковь обращаются, как в бюро услуг за помощью в какой-либо нужде. Обычно у таких людей, из-за различных трудных ситуаций приходящих в храм, остается множество нерешенных вопросов и возникает большая вероятность ухода к инославным, иноверным, или вовлечения в язычество, религиозные организации деструктивного характера и т. п.

    Многие из тех, кто приходит к святому Крещению не отдают себе отчета в важности этого шага, в его смысле и значении. Обыкновенно случается такой диалог:

    - Для чего вы хотите креститься, что надеетесь получить от Таинства? - такой вопрос предлагается взрослым.- С какой целью вы решили крестить своих детей? - такой вопрос обычно задается восприемникам. И в основном мы слышим: «Для того чтобы быть крещеными», или: «русские по традиции должны быть крещеными», или: «чтоб веровать и быть здоровыми», или «чтоб иметь: веру», и тому подобное.

    Одна из важных задач воцерковления новоначального христианина - введение его в русло Предания Церкви. Священное Предание - это жизнь в Церкви Духа Святого, опыт Его стяжания. Только в контексте Предания можно правильно понимать Священное Писание, весь распорядок, и уклад церковной жизни. Но учат ли наших новоначальных настоящему, подлинному Священному Преданию? Казалось бы, пастыри и катехизаторы только этим и занимаются, порой преподнося Предание даже выше и отдельно от Священного Писания; однако, судя по сегодняшней церковной жизни, это научение оставляет желать лучшего. Зачастую самим катехизаторам не хватает духовного и житейского опыта, навыков и достаточного образования.

    Несмотря на эти трудности, Церковь должна проявлять особую заботу и внимание к тем, кто пришел в храм впервые. Желательно, чтобы при храме были люди из постоянных опытных прихожан, которые могли бы встретить вновь пришедших приветливо, ответить на все имеющиеся вопросы, а также пригласить на регулярно проводимые беседы. Первое впечатление о храме и о Церкви чрезвычайно важно для людей нецерковных. Если, придя в храм, человек тут же наталкивается на «слишком строгую» бабушку, которая на него шикает, смотрит с укором и требует каких-либо «правильных действий», то нет ничего удивительного в том, что этот человек больше не вернется в храм. Вера новичка еще не окрепла и он не готов к такому отношению к себе. Поэтому мы должны большее время уделять не тому, как человеку правильно бить поклоны или каким-то иным внешним религиозным действиям, а в первую очередь тому, где у него находится сердце и душа. Если его сердце обратится к Богу, то и храм будет его вторым домом.

    Думаю, что необходимо повсеместно возрождать регулярные огласительные занятия для взрослых. Руководствуясь опытом древней Церкви, наиболее активные занятия можно проводить во время Великого поста, а также перед Троицей, Рождеством и Богоявлением. Традиционными темами подобных занятий могут быть: десять заповедей Моисеевых, заповеди блаженства, священная библейская история, Символ веры и «Отче наш». На Светлой седмице можно рассказывать крещеным о таинствах.

    В иконной лавке каждого прихода, как это практикуем и мы, должны быть книги, специально адресованные тем, кто пока только делает первые шаги в церкви. Это должна быть литература на разных уровнях — и общедоступном, и более углубленном — объясняющая основы православия, а также открывающая мир богослужения, который для многих сегодня остается по-прежнему непознанным. Такая литература может быть рассчитана на разный уровень образования и религиозной компетентности человека. Кроме того, хорошо бы иметь комментарии на отдельные книги Священного Писания Нового Завета.

    Мы прилагаем усилия к тому, чтобы все присутствующие на богослужениях, принимали в них активное участие. Это касается, прежде всего, общего чтения Акафистов духовенства совместно с прихожанами, которые в нашем храме проводятся еженедельно. Так же наши прихожане, по обыкновению, на богослужении поют «Символ Веры», «Воскресение Христово видевше» и многие другие песнопения. Это хорошо содействует формированию и сплочению крепкой приходской общины. У пришедших в наш храм впервые, есть возможность следить за происходящим по напечатанному тексту. Как минимум необходимо, чтобы все желающие могли слушать чтение Священного Писания, держа в руках его текст. Как мне известно, это уже делается на некоторых приходах в России. После чтения Евангелия на Божественной Литургии священник всегда говорит проповедь на Евангельскую тему.

    Сам Христос говорит нам в Евангельской проповеди: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я заповедал вам» (Мф. 28, 19). С ранней апостольской эпохи вплоть до нашего времени Церковь стремится готовить людей входящих в Тело Христово.

    Естественно, что вступление в Церковь должно быть осознанным действием. Необходимым условием для принятия Таинства Крещения является вера. И мы знаем, что вера может быть от знания, а знание бывает от проповедующего: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10, 17). Поэтому в любом случае, когда человек приходит в храм, приходит в Церковь, приходит к Крещению, подходит к купели, он должен понимать, что совершает важнейший поступок в своей жизни. По слову пророка: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос. 4, 6).

    В процессе оглашения перед Крещением мы считаем практику совершения покаянной беседы или исповеди без разрешительной молитвы целесообразной и необходимой. Это живое непосредственное участие оглашаемого в подготовке к Святому Таинству. Как правило, это приносит свои положительные плоды. Человек переосмысливает свою жизнь. Сам Господь Иисус Христос преподает нам такой пример (Мф. 4, 14). Перед самим Таинством Святого Крещения всегда разъясняем последование Таинства и его смысл.

    Знать свою веру (хотя бы в объёме Символа веры и Закона Божьего) и обретать жизнь по вере, которую принял крестившийся человек, является его священным долгом и христианским призванием. Только знающий способен ценить, любить, хранить, преумножать и передавать другим это сокровище. Утерять преемство веры непростительно, ибо без веры невозможно угодить Богу и спастись! (Евр. 11:6), (Мк. 16:16).

    Если мы не будем следовать в этом вопросе Церковному авторитету и чину, крестя без должного оглашения, мы будем порождать заведомо нецерковных, «номинальных христиан», лишённых духовных ориентиров и жизненно важных знаний, язычников с крестом на шее.

    Крещение, поистине, должно стать «не плотской нечистоты омытием, но обещанием Богу доброй совести» (1 Петр. 3:21).

    Главным делом Церкви на Земле всегда было открытие Благой вести о Христе и правильного пути к спасению.

    Итак, лишь верно следуя заповеданным Богом, Церковью условиям в деле катехизации, преодолевая имеющиеся трудности, мы будем на верном пути ко спасению!

     

    Клирик Свято-Георгиевского храма г. Майкопа

    иеромонах Даниил (Чадаев)

    ]]>
    Правовой статус религиозных организаций в историческом контексте России https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-pravovoi-status.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-pravovoi-status.html Правовой статус религиозных организаций в историческом контексте России Mon, 15 Apr 2013 13:10:54 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/ieromonax-daniil-chadaev1/p-pravovoi-status.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Правовой статус религиозных организаций в историческом контексте России

    Статья руководителя епархиального юридического отдела иеромонаха Даниила (Чадаева).

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Статья руководителя епархиального юридического отдела иеромонаха Даниила (Чадаева).

    Духовный поиск, определяющий место и роль религии в обществе, всегда являлся сущностным для отечественной государственно-политической мысли в России, и это  естественным образом отражалось на развитии законодательства нашей страны. Этот процесс идет со времен  господства язычества, оказавшегося неспособным сплотить общество, продолжается в период становления государственности при гармоничных отношениях государства с Церковью, в эпоху строгого административного подчинения Церкви и иных религиозных институтов государству, и даже при беспощадных попытках тотального искоренения религии.

    В 90-е годы 20-го века произошли конституционные реформы, не имеющие прецедента в отечественной истории. Перед страной, провозгласившей светский характер государства и право на свободу совести,  появилась задача определения правового статуса религиозных организаций, как неотъемлемой части государственно-конфессиональной политики.

    Развитие религиозности в России изначально было связано со становлением государства и формированием отечественной культуры. Именно христианство, объединившее племена славян, стояло у истоков государственности. Появление Православной Церкви в политическом пространстве нашей страны внесло в общественную жизнь религиозно-правовые нормы Византийского Номоканона, что во многом способствовало формированию правовой системы Российского государства. Моноконфессиональность русского общества Древней Руси предопределила становление и развитие правового положения православной религиозной организации, в частности это отразилось и на расширении ее политических и имущественных прав.

    В имперский период Русская Православная Церковь стала по факту частью государственного аппарата с огосударствлением религиозных институтов и духовной жизни общества. В последующем, на фоне формирующегося многоконфессионального общества, это привело к дисбалансу государственно-конфессиональных отношений. Религиозные организации стали делиться на господствующие, терпимые и гонимые.

     С приходом к власти в марте 1917 года Временного правительства государственная политика стала ориентироваться на поэтапное упразднение государственного статуса Российской Православной Церкви и на светские принципы политического строя. Главной особенностью правового положения религиозных организаций стало ослабление государственного влияния на них. После октябрьского государственного переворота 1917 года советское правительство переориентировало государственно-конфессиональную политику на полное искоренение религии. Так, Декрет от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» лишал прав юридического лица все религиозные организации, запрещал приобретать имущество, в том числе и недвижимое, в собственность и ограничил религиозную деятельность рамками отправления богослужений.

    Долгое время правовой статус религиозных организаций, заложенный советским правительством, за исключением некоторых изменений, оставался неизменным. Но политико-правовые процессы, развивающиеся с середины 80-х годов, значительно изменили положение религиозных организаций в нашей стране. И в конце 80-х государством осознается необходимость реформирования законодательства, регулирующего правовое положение религиозных организаций. Однако разработчики соответствующих законопроектов обращались не к историческому отечественному опыту, а к международным стандартам и опыту зарубежных стран. Принятый в итоге Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» не соответствовал особенностям религиозной жизни России, и правовой вакуум в этой области не был устранен.

    В начале 90-х годов законодательно было закреплено право приобретения статуса юридического лица религиозными организациями, что сделало возможным для них более активное участие в общественной жизни и социальном служении и устранило препятствия для духовно-просветительской деятельности.

    За последнее десятилетие принято новое, не известное праву советского периода, законодательство в сфере административно-правового регулирования государственно-конфессиональных отношений. Стремительно увеличивается и постоянно обновляется объем нормативно-правовых актов, регулирующих отношения государства и религиозных организаций. Несмотря на то, что принципы отношения государства и религиозных организаций утверждены конституциями еще советского периода, они начинают приобретать иной смысл. Изменился и гражданско-правовой статус религиозных организаций.

    С 1990 года законодательно признается, что религиозные организации, как и иные юридические лица, являются полноценными участниками гражданско-правового оборота. С этого времени стало меняться положение религиозных организаций, как субъекта гражданско-правовых отношений. В первую очередь этот процесс повлиял на право собственности религиозных организаций, в частности, на местные религиозные организации – Приходы Русской Православной Церкви. Однако стоит отметить, что, несмотря на позитивное изменение законодательной базы в сторону расширения гражданских прав, возникает избыточное количество проблем, связанных со слабыми сторонами законодательной базы, регулирующей правовой статус религиозных организаций, в частности РПЦ, в сфере имущественных отношений.

    Анализ деятельности в административно-правовой области государственно-конфессиональной политики имеет практический характер, поскольку это может существенно облегчить, например, преодоление проблем, связанных с передачей имущества, в том числе и недвижимого, отобранного в советское время у Русской Православной Церкви. Найти выход из непростой сложившейся ситуации в имущественной сфере поможет только глубокое изучение нормативно-правовой базы в области отношений государства и религиозных организаций без отрыва от контекста исторического правового опыта нашей страны.

    Многие области церковно-государственных отношений нуждаются в урегулировании. Так, например, в неполном объеме осуществляется право граждан на религиозное образование, существует объективная необходимость в развитии просветительных, социальных и культурных программ развития. Эти и другие вопросы можно решить лишь при свободном и прямом взаимодействии Церкви с различными ветвями власти на всех уровнях.

    Укрепление традиционных духовно-религиозных начал в России окажет одухотворяющее действие на юридическую систему страны и обеспечит воспроизводство права в его изначальном священном смысле. От соработничества православных богословов (и иных традиционных конфессий) и правоведов в немалой степени зависит духовная безопасность гражданского общества, создание совершенной законодательной базы, способной защитить граждан страны от экспансии сектантов, а также от религиозного экстремизма.

    Конституция Российской Федерации провозглашает приоритет прав и свобод личности, и это в свою очередь требует реализации эффективного механизма их защиты. Признание и соблюдение прав и свобод человека и гражданина – прямая обязанность государства.

    Любые попытки распространения идей и взглядов, подрывающих доверие и уважение к православию и иным традиционным вероисповеданиям, вызывающих неприязнь и другие отрицательные чувства к образу жизни, религиозным чувствам верующих, посягают на честь и достоинство граждан, их конституционные права и свободы.

    Поэтому одним из путей предотвращения конфликтов на религиозной почве является гармонизация государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений силами государства, самих религиозных организаций, традиционных для России, и  широкой общественности.

    Взаимосвязь духовно-религиозного и правового сознания выступает основой  взаимодействия религиозной и правовой форм общественной жизни. Духовно-религиозное сознание оказывает весьма существенное влияние на правовое, помогая ему выстроить гармоничное соотношение интересов личности и общественных требований, установить ту необходимую меру ограничения свободы человека в обществе, которую можно было бы признать справедливой.

     

    Использованная литература:

    1. Нерсесянц В. С. Юриспруденция. Введение в курс общей теории права и государства. М., 1998;

    2. Хвыля-Олинтер А.И. Влияние религиозного фактора на формирование правового сознания // Гуманитарные науки и юридическое мировоззрение: Материалы межвузовской научно-практической конференции, 30 марта 2003 г. Белгород, 2003;

    3. Трубецкой E.H. Энциклопедия права / Под ред. Сальникова В.П. СПб: издательство «Лань», 1999;

    4. Цыпин В. А. Церковное право.- М., 1996.

    ]]>
    ПАСХАЛЬНЫЙ КОЛОБОК https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sergeev-v/pasxalnyij-kolobok.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sergeev-v/pasxalnyij-kolobok.html ПАСХАЛЬНЫЙ КОЛОБОК Wed, 20 Feb 2013 13:40:35 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sergeev-v/pasxalnyij-kolobok.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    ПАСХАЛЬНЫЙ КОЛОБОК

    Не прошло и двух месяцев, а тетя Лариса приготовила для вас новую сказочку, которая называется по имени главного героя – «Пасхальный колобок»!

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Новые приключения наших старых знакомых

     

    Дорогие дети!

    Мы уже рассказывали Вам, скаким интересом ребята и взрослые следили за событиями, происходившими в сказке «Рождественская елочка».

    Но не прошло и двух месяцев, а тетя Лариса приготовила для вас новую сказочку, которая называется по имени главного героя – «Пасхальный колобок»!

    На воскресной школе произошло первое чтение сказочки и мы решили показать ее вам в лицах, в дни празднования Светлой Пасхи 12 мая.

    А чтобы вы не огорчались, если не попадете на представление, прочтите сказочку уже сейчас.

     

    СКАЗКА: «ПАСХАЛЬНЫЙ КОЛОБОК»

     

    Декорации: 1. Старая деревянная изба;

    1. Зеленый лес весенний;

    2. Белый храм.

     

    Ведущий:

     

    Хорошо весной, привольно!

    Зеленеет темный лес,

    Смотрит с ласковым приветом

    Солнце яркое с небес.

     

    Над широкими полями

    Птичка в воздухе звенит,

    С голубыми васильками

    Рожь-кормилица шумит,

     

    Отдает кругом поклоны

    И конца спокойно ждет,

    Как ее народ крещенный

    Всю до колоса сберет.

     

    Золотистыми снопами

    Он разложит на гумно

    И тяжелыми цепами

    Выбьет каждое зерно…

     

    Вот и бедные избенки,

    Пахнет сеном и дымком,

    На дорогу ребятёнки

    Выбегают босиком.

     

    Звонкий смех их раздается

    Среди улицы большой…

    Вон старуха чуть плетется

    От избушки стороной.

     

    С головою поседелой,

    Весь в морщинах от забот.

    Старый дед в рубахе белой

    Показался из ворот,

     

    Сел в тени, перекрестился

    И поникнувшим челом

    Тихо в думу погрузился,

    Вспоминая о былом.

     

     

    Пауза. Вдалеке кукушка подает голос. После того, как кукушка прокукует семь раз,

    Дед смотрит вдаль с прищуром из-под ладони и говорит:

    Вьется тропа вдоль опушки,

    Входит то в поле, то в лес…

    Голос далекой кукушки

    Слышится как бы с небес.

     

    Кажется, что зазвучали

    Эти холмы и поля, -

    Полная светлой печали

    Русская наша земля.

     

     

    Ведущий: В некоторые, не столь отдаленные от нас времена, почти что вчера, жили-были бедные люди: дед да баба. Баба обычно у печи хлопотала, а дед сидел-отдыхал от тяжких трудов, да все загадки ей загадывал:

     

    Дед: Баба, а баба! Отгадай-ка загадку:

    Сидит девица в темной темнице, сама в неволе, а коса – на воле. (Баба, конечно, не отгадывает, тогда Ведущий спрашивает у детей: что это? Дети должны ответить правильно).

     

    Дед: Баба, а баба! Отгадай-ка эту загадку:

    Семьдесят одежек, все без застежек. (Баба, конечно, не отгадывает, тогда ведущий спрашивает у детей: что это? Дети должны ответить правильно).

     

    Дед: К нам приехал сладкий груз, называется…

    (Дети из зала кричат: Арбуз!)

     

    Дед: Ох, баба! Загадки сегодня все о еде, да о еде, а так кушать хочется!

    Ведущий: И дед вспомнил, что курочка ряба снесла им яичко, а оно и разбилось.

    Дед: Эх-хе-хе!

     

    Баба: Что же мы будем на Пасху кушать? И мука у нас кончилась и яичко разбилось?

     

    Дед: Давай не будем унывать! Господу Богу помолимся, по амбару пометем, по сусекам поскребем, на Колобок и наберем. (Читает молитву перед иконой:

    «Очи всех на Тя, Господи, смотрят и Ты даешь нам пищу во благовремении, раскрываешь Ты щедрую руку Твою и исполняешь наши прошения».)

     

    Ведущий: Так они и сделали: по амбару помели, по сусекам поскребли, муку на воде замесили и славный Колобок получили! Бога поблагодарили! (Сделать емкость под деревянную кадку, в ней будет находиться Колобок. После замеса в кадке его садят в печь).

     

    Баба: Положу-ка я наш Колобок на окошко до утра. (Посадить Колобка спиной к зрителям. Когда ведущий скажет, что Колобок встал раньше всех, он поворачивается лицом к зрителям).

     

    Ведущий: И пошли дед с бабой спать-почивать. Быстро ночь прошла, а рано утром Колобок встал раньше всех и говорит.

     

    Колобок: Бабушка с дедушкой спят, намаялись со мной, покачусь-ка я в церковь, у Батюшки святой водой окроплюсь и вернусь, хоть этим стариков и порадую! Ведь церковь находится в другом селе, а у деда ноги болят.

     

    Ведущий: Покатился Колобок прямо в церковь через лес, палочкой отталкивается, катится и песенку поет (идет песня – Пасху радостно встречаем), как вдруг из-за дерева выскочила Лиса! (Впереди Лисы бежали лесные мышки и Заяц, которые спасались от нее бегством).

     

    Колобок: Ой!! Ты кто? (Колобок так подставил свою палку, что Лиса не смогла бежать дальше за зверушками и остановилась. Колобок держит горизонтально палку, а Лиса смотрит вслед Зайцу, потом махнула лапкой и посмотрела на Колобка.

     

    Лиса: Я Лисичка – хитрая сестричка! Далеко ли сладенький направился? (Обнюхивает Колобка). Давай-ка я теперь тебя съем! Зайчишку ведь я из-за тебя упустила!

     

    Колобок: Я, Лиса, в церковь спешу, святой водой окропиться, окроплюсь и вернусь! Жди меня здесь. А пока разгадай-ка загадку:

    «Крашено коромысло через реку повисло»

    Разгадаешь, тогда и съешь меня!

    (Колобок обращается к залу: Деточки и мамочки, не выдавайте, пожалуйста, хитрой лисе мою тайну!)

     

    А из леса выскочил Зайчик, дрожа и оглядываясь назад. Увидев Колобка, он издали прокричал ему:

    Зайчик: Колобок, ты спас мне жизнь, спасибо тебе! (И побежал по лесу дальше).

     

    (Выбегает из лесу еще раз и кричит Колобку):

    Зайчик: Спасайся Колобок! Теперь за мной гонится… (Не закончив фразу, он вместе с мышками лесными убегает).

     

    Ведущий: Покатился Колобок дальше, а навстречу ему Волк.

     

    Волк: Я волк – зубами щелк! Колобок, Колобок я тебя съем!

     

    Колобок: Что ты, волк, меня нельзя есть! Я еще не освященный святой водой! Вот схожу в церковь, окроплюсь и вернусь! Ты меня жди! А пока разгадай-ка загадку:

    «Крыльями машет, а улететь не может»

    Разгадаешь, тогда и съешь меня!

    (Колобок обращается в зал:

    Деточки и мамочки мои дорогие! Не выдавайте, пожалуйста, злому волку мою тайну).

     

    Ведущий: Покатился Колобок дальше и все ту же песенку поет (идет песня). А навстречу ему Медведь.

     

    Колобок: Ого!!! Ты кто?

     

    Медведь: Я медведь – самый главный в лесу! Я тебя съем!

     

    Колобок: Не ешь меня, Мишенька, пожалуйста, я в церковь спешу, освятиться святой водой. Освящусь и вернусь, жди меня здесь! А пока разгадай-ка загадку:

    «Течет, течет – не вытечет, бежит, бежит – не выбежит»

    Разгадаешь, тогда и съешь меня!

    (Колобок обращается в зал: Прошу вас очень! Не выдавайте голодному медведю мою тайну!)

     

    Ведущий: Покатился Колобок дальше в Церковь, да не зря, видать, бабка на слезах своих Колобка замешивала, а дед частичку души в него свою вкладывал, так, что наш Колобок стал сам с собой разговаривать:

     

     

     

    Колобок:

    Путь мой – полями, лесами…

    Все мое милое – здесь:

    Я и душой и глазами

    Смотрю на все, что тут есть.

     

    - Что же, - мне скажут, - за диво

    Сосны да ели, да рожь…

    Так ли уж это красиво,

    Так ли уж край твой хорош?

     

     

    Вместо ответа над рожью

    Слышу я как благовест:

    -Все здесь святое, все Божье –

    Небо, природа, народ!

     

    В правде стоит, а не в силе

    Этот намоленный край;

    Дивны просторы России:

    Здесь начинается рай.

     

     

     

    Ведущий: Освятился Колобок у Батюшки святой водой, а прихожане в церкви дали ему корзинку пасхальных красных яиц, после того, как он им рассказал им такую притчу о малиновке:

    Господь смотрит не столько на дела людей, сколько на их намерения. Есть такой рассказ. Когда Иисус Христос был отроком, он сделал птичек и стал их раскрашивать. Одна птичка думает: «Ой, желтый цвет, не хочу желтый, хочу красный!» И Господь, видя ее своеволие, не дал ей никаких красок, так она и осталась серенькая. И в нескольких поколениях эти птички были серенькие. А когда Господа Иисуса Христа распяли, то такая же птичка села на крест и думает: «Мои прародители были своевольниками, и я своевольница, и все мы огорчили Господа, а теперь Он страдает. Помогу Ему! Вытащу гвозди, и Он простит нас. И вот стала она гвозди клевать… тюк-тюк, тюк-тюк, тюк-тюк, клюет… Ну, где уж там! Разве она могла вытащить гвозди? Эта птичка маленькая, меньше воробья. Ну вот, клевала она так, клевала гвоздь, потом вспомнила про своих деток, что они голодные, есть хотят, и скорей полетела к ним. Прилетела, а они как закричат все в один голос: «Мамочка, мамочка, какая ты красивая!» «В чем дело?» - спрашивает. – «У тебя грудка красненькая». – «А! Это кровь Господня!» - «И мы хотим быть такими же!»

    Она приложилась к грудке каждого птенчика, и так все поколения стали красногрудыми. С тех пор эту птичку называют малиновкой.

    Вот видишь, Господь намерения благие принимает и за них грехи прощает. Своеволие – ух какой большой грех! И люди, и даже птицы, и животные повинуются Богу.

     

    Ведущий: И поспешил наш умный Колобок обратно к бабушке и дедушке с корзинкой яичек, а навстречу ему старые знакомые: Волк, Лиса и Медведь, со своими недобрыми мыслями.

     

    Волк: Как кушать хочется – у-у-у!

     

    Лиса: От него даже курочкой не пахнет.

     

    Медведь: Сейчас мы тебя точно съедим!

     

    Колобок: Не ешьте меня! Вы ведь загадки мои не разгадали? Нет! (Обращается к зверям): Я вам сейчас в честь праздника Пасхи подарю по крашенному освященному яичку!

     

    Ведущий: И дал Колобок им по яичку, и звери сразу стали добрыми.

     

    Волк: Спасибо тебе, Колобок!

     

    Медведь: А мне никогда никто ничего не дарил! (После того, как Колобок даст Медведю яичко, Медведь обнимает Колобка и доверительно спрашивает):

    Медведь: Колобок, а Колобок, уж больно хочется твою загадку разгадать. Что это обозначает:

    «Течет, течет – не вытечет, бежит, бежит – не выбежит»

    Колобок обращается к детям с просьбой:

    Теперь Медведь - мой друг, помогите ему отгадать загадку!

    (Дети должны отгадать загадку).

    Лиса: Ах, как приятно дружить! Иди Колобок домой и передавай привет бабушке и дедушке, а мы тебя проводим!

    (Идут и поют песенку Христос Воскресе. А навстречу им Зайчик. Смотрит на них удивленно и нерешительно говорит):

    Зайчик: Вы теперь друзья? Да?

    (Звери отвечают дружно: Да!)

     

    Зайчик: И я хочу дружить!

     

    Колобок: Возьми и ты освященное крашенное яичко.

     

    (Колобок дает и Зайчику яичко)

    Зайчик: Какой ты добрый, умный и сильный, Колобок! Ты дважды сегодня спас мою жизнь, и теперь вот и накормил.

     

    Колобок: Да, нелегкая у тебя жизнь в лесу, но знай, что когда ты с Богом – тебе ничего не страшно! А хочешь, вместе пойдем к деду и бабе, у них и поживешь, от леса отдохнешь?

     

    Зайчик: Да, конечно, ура!

    (Они уже собрались уходить, а Волк и Лиса в один голос: «Колобок, Колобок, а как же наши загадки?»)

    Ведущий: Дети, помогите волку и лисе разгадать их загадки, (и еще раз их прочитывает. Дети должны отгадать загадки).

     

    «Крашено коромысло через реку повисло»

     

    «Крыльями машет, а улететь не может»

     

     

     

    Ведущий: Распрощались они, и прибежал Колобок домой, а там бабушка с дедушкой его ждут.

     

    Дед: Где ж ты был Колобок? Тебе не страшно было в лесу?

     

    Баба: Мы за тебя переживали!

     

    Дед: А это кто?

     

    Колобок: Ой, теперь я все расскажу вам по порядку. Был я в церкви! Святой водой окропился, вам крашенных освященных яичек принес на Пасху! Будет чем разговеться! И вам хватит и всем детям! А это Зайчик, можно он пока с нами поживет?

    Дед: Вот и хорошо! Пусть поживет. Сил наберется.

     

    (Уходят, все обнявшись)

     

    Ведущий: А теперь, дети, самая главная загадка: Разъясните нам значение слова «колобок». (Да, действительно, в переводе с древнеславянского слова колобок – это круглый бок – подтверждает ведущий, если получит ответ на свой вопрос).

     

    Ненужная пусть кому-то,

    А нам Родимая Русь –

    Намоленный храм, леса и поля –

    Сегодня и завтра, всегда –

    Вера святая, святая земля!

     

    Дорогие наши батюшки, родители и дети! Вот и закончились приключения Колобка. Эта поучительная история подсказывает нам всем: никогда не нужно унывать, даже в самой трудной жизненной ситуации, и разрешать все с Божией помощью и делать добрые дела. А теперь герои нашей сказки будут раздавать всем крашенные освященные яички.

     

    Христос Воскресе!

    Подготовил к публикации

    дьякон Владимир Сергеев,

    храм прп. Серафима Саровского, п. Энем

     

    ]]>
    Мы с тобой пережили так много https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/myi-s-toboj-perezhili-tak-mnogo.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/myi-s-toboj-perezhili-tak-mnogo.html Мы с тобой пережили так много Mon, 04 Jun 2012 13:42:48 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/myi-s-toboj-perezhili-tak-mnogo.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Мы с тобой пережили так много

    Мы с тобой пережили так много, Сколько горя хлебнули с тобой, Ты всегда была со мной строгой, Но при этом – самой родной.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Соколенко А.М.

     

    Мы с тобой пережили так много,

    Сколько горя хлебнули с тобой,

    Ты всегда была со мной строгой,

    Но при этом – самой родной.

     

    Ты терпела боль и удары,

    Ты покорна была судьбе,

    Ты знавала потопы, пожары,

    Что и в снах не видались мне.

     

    Ты вскормила меня, младенца,

    Защищала от горя и бед,

    Припадал к твоему я сердцу,

    Шёпот ласковый слышал в ответ.

     

    Сколько было потерь, родная,

    Мать святая, бедняжка моя!

    Но души русской мудрость живая

    Сохранила для нас – тебя.

     

    Ты вздохнёшь, ты расправишь плечи,

    Поудобней повяжешь платок,

    Тихо скажешь: «всё время лечит,

    Я ещё молодая, сынок!»

     

    Будут свадьбы и будут крестины,

    Будет радостный смех детей,

    В хороводе над озером  ивы

    Кружат жёлтой пляской ветвей.

     

    Необъятных просторов гордость

    Смогут внуки мои вдохнуть,

    О тебе я сложу им повесть,

    Что выбрали верный путь.

     

    Расскажу им, как ты прекрасна,

    Что любить невозможно сильней

    Что щедра ты, мудра и властна,

    Как ты любишь своих сыновей.

     

    От восторга дышать не смею:

    Я твой сын, ты мне мать, о, Русь!

    Для тебя – всё смогу, сумею,

    Я твоим наследьем горжусь.

     

    Ты, оправившись от молчанья,

    Будешь краше, чем прежде, сто крат,

    Не позволю тебя печалить,

    У тебя – рассвет, не закат.

     

    Для меня нет отрадней края,

    Песен краше нет на земле,

    Ты для всех лишь одна – такая,

    Кто родился и рос на тебе.

     

    Сохраню я твоё богатство,

    Преумножить его смогу,

    Русь моя, ты – великое царство,

    Я люблю тебя и берегу.

    ]]>
    Рождество https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/rozhdestvo.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/rozhdestvo.html Рождество Mon, 04 Jun 2012 13:41:57 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/rozhdestvo.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Рождество

    Мир преисполнен нежности и любви, Счастьем лучатся улыбки наших детей, В небе горит звезда – сердце своё отвори, В этот великий праздник станет душе светлей.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Соколенко А.М.

     

    Мир преисполнен нежности и любви,

    Счастьем лучатся улыбки наших детей,

    В небе горит звезда – сердце своё отвори,

    В этот великий праздник станет душе светлей.

     

    Мягкого снега хлопья падают не спеша,

    запах смолистой хвои, сказочный блеск шаров;

    и каждый раз в Сочельник рвётся наверх душа,

    проникнувшись благодатью церковных колоколов.

     

    В доме тепло, уютно, ласковый блеск свечей

    И ароматом детства тянет от пирогов,

    Вершатся сейчас чудеса – не нужно громких речей,

    Исполнятся все желанья, все грёзы счастливых снов.

     

    Нынче чудесный праздник, великое волшебство,

    Мир был дан Спаситель, он с нами пребудет всегда,

    Славен великий праздник – Господнее Рождество,

    От счастья смеёмся, плачем и это наша судьба.

    ]]>
    Русь https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/rus.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/rus.html Русь Mon, 04 Jun 2012 13:41:12 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/rus.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Русь

    В чистом небе мерцает звезда, Зажигает в сердцах благодать; Нас поймёт и поддержит всегда Драгоценная Родина-мать

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Соколенко А.М.

     

    В чистом небе мерцает звезда,

    Зажигает в сердцах благодать;

    Нас поймёт и поддержит всегда

    Драгоценная Родина-мать

     

    Испокон так веков повелось:

    Нет прекрасней родимой земли,

    Мы проникнуты Русью насквозь,

    На земле нашей крепко стоим.

     

    Мы пропитаны духом твоим,

    Нас вскормила, взрастила земля,

    Русь святую мы в сердце храним,

    Мы родные твои сыновья.

     

    За тебя мы готовы стоять,

    Чтобы ты не досталась врагу,

    Не позволим чужим осквернять

    То, что русские так берегут.

     

    Ты велика, спокойна, горда,

    Не найдётся державы родней,

    Снизосходит твоя доброта,

    Осеняет десницей своей.

     

    Наша Русь – благодатна, свята,

    Нет ни чище её, ни мудрей.

    Оглянёшься вокруг – красота!

    Нет чудесней землицы моей.

    ]]>
    Подборка стихотворений https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/podborka-stixotvorenij.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/podborka-stixotvorenij.html Подборка стихотворений Mon, 04 Jun 2012 13:40:14 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/sokolenko-a.m/podborka-stixotvorenij.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Подборка стихотворений

    А ко мне заходил старый друг, он сказал - скоро будет война... мол, парней все рожают вокруг, а примета уж эта верна.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    О войне

     

    А ко мне заходил старый друг,

    он сказал - скоро будет война...

    мол, парней все рожают вокруг,

    а примета уж эта верна.

    … … … … … … … … …

     Ни одно поколенье страны

    уж не минула чаша сия;

    а кому не досталось войны -

    перестройкой Союз засиял.

     

    Он сказал, что сгорят города,

    и что мы отдадим сыновей,

    и что будет война так страшна,

    что сравниться уж нечему с ней.

     

    Как хочу я не верить ему,

    но смотреть нужно правде в глаза,

    ведь никто не удержит страну...

    ох, зачем он мне это сказал...

    Если каждый из нас...

     

    Если каждый из нас – не такой, как все,

    Если каждый из нас – особенный,

    То откуда та серая масса в толпе,

    Кто те люди, что продали Родину?

     

    Если каждый – философ, талант и мудрец,

    И единственный знает, как надо…

    То откуда берутся дурак и подлец,

    Почему превращаемся в стадо?

     

    Ведь кого ни возьми – «я такой человек…»,

    «я такой…», «я – по жизни психолог»…

    А поглубже копнуть – лишь гордыня да грех,

    И предательство тех, кто был дорог.

     

    Для себя всяк умён, недурён и велик,

    Бунтарями себя полагаем…

    Чуть до дела дойдёт – и получится пшик…

    Но советы зато отвергаем.

     

    Я не спорю, пусть Личность хоть каждый из нас,

    Ведь от этого всем только лучше!

    Но вокруг – лишь толпа, та, что здесь и сейчас…

    И как выйти – никто не научит…

     

     

    Смутное

     

    Покрывалом из страха и тени

    Небо вдруг город укутало,

    Ночь прогоняет долой сновиденья,

    Грёзы несут только смуту нам.

    Ветер стучится в окна упорно,

    Бьёт по щекам странным холодом,

    Хлещет с ухмылкой, дерзко да больно –

    Наивны мы были, да молоды.

     

    Свет и жару занавесив в секунды

    Возникла стена из дождя.

    Это гроза, что предвестница смуты,

    Кого заберёт уходя?

    Молний изломы, неровные блики…

    Где ты – последний приют?

    Чай, тишина да старинные книги;

    Место, где верят, да ждут.

     

    Цветы на погосте напоены кровью,

    Скинхеды – потомки войны…

    Мир перепачкан изменой и болью,

    Забыт благовест тишины.

    С горы снежным комом – людское безумье,

    множится день ото дня.

    Не помнить о прошлом – так благоразумно!..

    Забвенье – не след, колея.

     

    Отрицание

     

     

    Бессонными

    Годами, ночами, стареем, дичаем...

    Бессмертное

    Забудется, сбудется, верится, чудится...

    Безбожные

    Чужие, лихие, во тьме, осторожные...

    Беспечное

    Хмельное, дурное, ничейное, вечное...

    Бездомное

    Пустое, укромное, бедное, сонное...

    Бескрайнее

    Просторное, светлое, мёртвое, дальнее...

    Беспамятство

    Свобода, иллюзия, первенство, таинство...

    Безликое

    Печальное, злое, дрянное, двуликое...

    Бессердечное

    Отрадой, оскалом, насмешками, вечностью.

     

     

    Плата

     

    Мы всегда за что-нибудь платим,

    словно вечность ставим на карту,

    деньги, время и силы тратим,

    лишь поддавшись минутному фарту.

     

    За детей мы платим здоровьем,

    сном, усталостью и молчаньем,

    за любимых - всегда собою,

    и извечным "ты - мой" обещаньем.

     

    Мы за счастье должны бедою

    расплатиться (кредит извечен),

    а за небо над головою

    платим жизнью мы человечьей.

     

    Нам за хлеб заплатили кровью

    те, что дремлют в братских могилах,

    мы ж не ценим - а нам довольно,

    что в войне мы в той победили.

     

    За беспечную юность нашу

    наши матери платят слезами,

    отольётся и нам та чаша,

    вкруговую пьём, без стенаний.

     

     

    Осень

     

    Осень – время печали иль радость?

    Осень – время женской поэзии.

    Забываешь минутные слабости,

    Если ходишь по этому лезвию.

     

    Догорают костры последние,

    Вместе с дымом печаль уносится,

    Прошлой осенью были единым мы,

    В этой осени – лишь одиночество.

     

    Забываются те все мгновения,

    что для нас лишь с тобой были созданы

    и нелепы теперь откровения,

    ведь друг другом мы так и не познаны…

     

     

    Я буду ждать тебя...

     

    Я  буду ждать тебя всегда,

    Сквозь годы и сквозь расстоянья,

    Уйдёт зима, пройдёт весна, -

    Я не запомню расставанья.

     

    Я буду ждать тебя в метель,

    Куда б тебя ни заносило

    Я на двоих стелю постель:

    Я знаю, ты вернёшься, милый.

     

    Я буду ждать тебя в ночи,

    Холодной, звёздной и туманной;

    Не гаснет свет моей свечи

    Лишь для тебя, о мой желанный.

     

    Я буду ждать тебя с войны,

    С тобою что б ни приключилось;

    Ты знай, что нужен мне любым,

    Всегда ты будешь мне любимым.

     

    Я буду ждать тебя всегда,

    Пусть сквозь года, сквозь  километры,

    Я всё же знаю: ты придёшь,

    Разлука станет незаметной.

     

     

    Моему   мужчине

     

    Твои глаза, что цвета грозового неба,

    Твоя улыбка – всех других милей,

    И точно знаю я, что где б ты не был,

    Навеки буду жить в душе твоей.

     

    Тебя любить – отныне и навечно,

    С тобою быть – пожалуй, навсегда;

    Забрал  ты у меня и детство, и беспечность,

    Свободу взял – но это не беда.

     

    Я для тебя почти на всё готова,

    С тобою буду счастлива всегда,

    Тобой мне любоваться вновь и снова –

    С другими не сравнишься никогда.

     

    Мне радость подарил да сделал ты мудрее,

    С тобой я стала жизнь иначе понимать,

    Так вырастай, сыночек мой, скорее –

    Успеть мне нужно всё тебе отдать.

     

    Не успела

    (любимому деду)

     

    Ты сегодня во сне мне привиделся,

    часто мне не хватает тебя...

    Мы теперь на погосте лишь видимся,

    не успела так многого я.

     

    Можно было побольше заботиться,

    можно большее было прощать,

    и стараться согреть одиночество,

    и любовь всю твою замечать.

     

    "А друзья все твои - неудачники",

    ты тогда добродушно ворчал;

    а потом эти самые мальчики

    уносили тебя на плечах...

     

    Не успела я самого главного:

    подойти и сказать, что люблю.

    Но я верю: теперь это знаешь ты,

    ты простил мне всю глупость мою.

     

     

    Я могу перестать тебя ждать

     

    Я могу перестать тебя ждать,

    Я могу перестать тебе верить,

    Я смогу у окна не стоять,

    Приучусь запирать на ночь двери.

     

    И на чьи-то чужие шаги

    Перестану теперь улыбаться,

    Буду знать: это снова не ты…

    Не придешь, чтоб навечно остаться.

     

    Я не буду искать профиль твой

    Каждый день среди сотен прохожих,

    И не стану ночною порой

    Звать тот март, ни на что не похожий.

     

    Я повешу на сердце замок,

    Ключ я выброшу в быструю реку;

    Я вначале решу: ты не смог,

    А потом – что была я потехой.

     

    Я могу перестать тебя ждать,

    Я могу перестать в тебя верить,

    Научусь по ночам не мечтать,

    Я забуду, что сердцем мне верен.

     

     

    Как я б хотела тебе сниться -

    войти в открытое окно,

    в твоих объятьях раствориться,

    как будто всё разрешено.

    На цыпочках в твои кошмары -

    и их развеять, словно дым,

    чтобы стихли все в душе пожары

    и стало сердце молодым.

    Явлюсь туманным силуэтом,

    тихонько за руку возьму

    и в те края, где бедствий нету,

    тебя с собой я уведу.

    Я обернусь бесплотной тенью,

    я загляну в твои глаза,

    к тебе присяду на колени,

    позволю волю дать слезам.

    Я стану нежной и игривой,

    ты будешь молод и силён,

    любви и счастья пантомима...

    пусть это был всего лишь сон.

    Я обниму тебя за плечи,

    скользну ладонью по щеке,

    пусть не всегда - но время лечит,

    оставь печали вдалеке.

    Как я б хотела тебе сниться,

    чтоб были вместе - хоть во сне,

    А ты так сможешь - появиться,

    пусть лишь в мечтах - явиться мне?

     Если тебе нужно неба -

    от крови отмою его,

    если тебе нужно хлеба -

    то я обойдусь без него.

    Если тебе свободы -

    то я смогу отойти,

    если хорошей погоды -

    то я тебе стану светить

    Если тебе удачи -

    смогу её привести,

    если ты вдруг заплачешь -

    согрею я на груди.

    Если тебе нужно денег -

    свои все отдам, украду,

    скажут ли мне: "он бездельник" -

    тебе оправданье найду.

    Если тебе печально -

    смогу тебя подбодрить,

    если вновь путь твой дальний -

    одним лишь тобой буду жить.

    Если темно и тесно -

    я в мир растворю окно,

    если неинтересно -  

    я стану другой, ничего.

    Если важнее дружба -

    в сторонке останусь я вновь;

    пусть тебе - ничего не нужно,

    но я так понимаю любовь...

     

    Ожидание

     

    Закаты болью красны,

    Сентябрь сквозь сердце пророс,

    А твоего мне – лишь сны,

    Да серебро средь волос.

    А мне теперь только ждать

    Среди бескрайних дождей,

    И, как молитву, шептать:

    «ты скоро будешь ничей».

    Не вспомнить, да не прочесть

    Чужое имя твоё;

    А ты вернёшься? – Бог весть,

    А за окном – вороньё…

    И чешуя облаков,

    И все дворцы – из песка,

    И бастион страшных снов…

    И по былому – тоска.

    А тех краях – хорошо,

    Свободно, тихо, светло,

    И хорошо, что ушёл –

    Тебе там будет легко.

    Я, как всегда, буду ждать

    Перед открытым окном,

    И лишь тебя вспоминать…

    Покойно думать о том.

     

     

    Сублимация горькой нежности

     

    Растворяется, распыляется,

    исчезает бесследное вечное;

    улыбаемся, притворяемся,

    ой, да скалимся бессердечностью.

     

    Что придумано, да не сбудется -

    постепенно с землёй сравняется,

    не услышится, не почудится,

    на земное что-то меняется.

     

    Забываются сказки детские,

    отцветают тихонько лотосы;

    только в сердце печали вечные,

    да седеют от жизни волосы.

     

    В нерастраченной виртуальности

    сублимация горькой нежности,

    не преграда ни годы, ни дальности,

    и иллюзия близости - свежестью.

     

    Вместо светлых улыбок - смайлики,

    псевдосимволы настроения,

    и надежды - такие дальние...

    И сомнения, боль, сомнения...

     

     

    нервное

    Псевдополовина

    в перекрестье линий,

    пелена и морок,

    к чёрту тех, кто дорог,

    к чёрту тех, кто снится,

    по ветру - страницей,

    вдребезги - осколки,

    к чёрту - да и только,

    мерить свет лучами,

    скоро одичаем,

    скоро позабудем,

    время - всех рассудит,

    к чёрту все надежды,

    всё не так, как прежде,

    ветром носит тени

    странных сновидений,

    и часов безверья,

    нынче лишь сомненья,

    пепел откровенья,

    в записи мгновенья…

     

     

    Не совпало

     

    На  высоких и дальних полках

    сохранял ты любовь свою;

    от сомнений, от глаз недобрых,

    чтоб не пала она в бою.

     

    Даже дальше, чем смерть Кащея,

    ты надёжно её укрыл,

    прочно запер - и сам поверил,

    дескать, я никогда не любил.

     

    И на волю её - как можно,

    ведь святое по пустякам

    раздавать - никак не возможно,

    словно душу напополам.

     

    Мне своей же было не жалко,

    не боялась я за неё,

    и она подзаборной шавкой

    тихо выла в доме твоём.

     

    А твоей, великой, достойных

    дай-то Бог когда-то найдёшь.

    Мне и меньшего было довольно.

    Не совпало. Случается. Что ж...

     

     

    Как хочется...

     

    Как хочется полёта и свободы,

    как хочется, чтоб было "навсегда",

    чтоб лица не сливались в хороводы,

    и чтоб любая не страшна беда...

    Как хочется в глазах улыбки утром,

    и ощущенья нежной теплоты,

    как важно знать, что мы нужны кому-то,

    что просто существуем - я и ты.

    Так хочется тех трепетных объятий,

    что защищают душу от невзгод,

    так нужно верить - мир наш не превратен,

    и знать, что всё ещё произойдёт.

    Так хочется друг в друге раствориться

    и чтоб к тебе вернулись снова сны...

    И я б хотела за тебя молиться,

    чтоб в сердце не осталось тишины.

    И после всех ужасных откровений

    чтоб оставалось тихое "люблю",

    как хочется, чтоб не было сомнений...

    на половинки душу поделю.

    А ты свою разделишь, знаю точно -

    и дальше будет на двоих одна.

    Ты для меня - и свят, и беспорочен;

    нам будет счастье, свет и тишина...

     

     

    Оказалось, счастье - так просто

     

    Оказалось, счастье - так просто:

    просыпаться в объятьях твоих,

    улыбаться без повода можно,

    понимать: наша вечность - не миф.

     

    И бывает же, правда, бывает,

    свет и нежность, тепло и покой,

    и одна на двоих бесконечность,

    и уют бытия лишь с тобой.

     

    И совместные строятся планы,

    и наполнены радостью дни...

    я тебя дождалась, как ни странно

    в этой жизни. И всё - на двоих.

     

    Случилось

     

    А у нас с тобою есть сказка,

    из которой приплыл кораблик.

    Не нужны для неё нам маски,

    и внутри у неё нет граней.

    А у нас с тобою - случилось,

    то, что грезилось долгие годы,

    мы нашлись с тобой, мы влюбились,

    и мы вместе - сквозь все невзгоды.

    Пусть порой не всё идеально -

    перемелется, честно-честно,

    просто помнить нужно о главном:

    мы с тобою навеки вместе.

    И оттает моё былое,

    и твоё забудется тоже,

    потому что когда мы с тобою -

    знаю я: что угодно сможем.

    Мне уютно в твоих объятьях,

    там тепло, спокойно, нестрашно,

    и моя душа отдыхает,

    забывая про сон вчерашний.

    Научусь с тобой улыбаться,

    я с тобою - стала счастливой.

    Снова верю - сбываются сказки,

    мой хороший, родной мой, любимый...

     

    Объявление

     

    "Продам", "Покупаю", "Меняю", "Сдаётся"...

    Мои объявленья: "Любовь продаётся.

    не та, что на ночь, да за грязные деньги,

    а та, что навечно, из света и тени".

    "Отдам свою душу в хорошие руки -

    отдам навсегда, чтоб уже без разлуки.

    Хороших повадок  не требует много,

    лишь нежность нужна, да заботы немного".

    "Верну я надежду, уверенность в силах,

    я верить учу, что быть можешь любимым,

    себя принимать - и таким быть желанным,

    единственным, милым, всегда долгожданным".

    "Меняю печали на тихую радость,

    любимой чтоб быть, а не просто всем в тягость";

    "Меняю я боль, ту  что выть заставляет,

    на тишь и покой, где никто не мешает".

    "Куплю забытьё  я, куплю равновесье,

    чтоб всё позабыть,  и чтоб мир стал чудесен",

    "Считать недействительным прошлое горе",

    "Потеряно счастье, погибнет в неволе".

    Какие расценки? - Пожалуй, взаимность,

    открытость души и - немного - наивность.

    Куда обратиться? - Ты всё это знаешь,

    своё объявление ты сразу узнаешь...

     

    Жизнь

     

    Как мне жить в этой странной стране,

    где всегда буду я беззащитной?

    Расскажите же вы, люди, мне,

    отчего родилась я наивной?

     

    Здесь, где судьям плевать на Закон,

    где творить можно всё, что угодно...

    Безнаказанность…   и произвол…

    процветает лишь мерзость свободно…

     

    Здесь, где людям плевать на людей,

    всех свои лишь заботят карманы,

    тут не видят судеб и страстей,

    Человека не видят подавно.

     

    Мол, во всем виновата сама,

    ничего, дескать, не понимаешь,

    так живёт целый мир и всегда,

    только ты в донкихотство играешь.

     

    Не хочу я так жить, не мо-гу!

    непонятна мне эта Система,

    грязь и бред, всё в порочном кругу,

    и всё ближе сдвигаются стены...

     

    Вновь

    Вновь, вновь, вновь…

    Забывается в спешке людская любовь,

    Кровь опять не смывается с рук,

    И забудь, что врагом был сегодняшний друг,

    На закланье себя приготовь.

    Ждёшь, ждёшь, ждёшь…

    На часы с ожиданьем, на небо – в слезах,

    В сны – с надеждой: «а вдруг ты придёшь?»

    Нет уж веры в душе, нет и счастья в глазах;

    Время – лекарь? Не верится. Что ж…

    Ночь, ночь, ночь…

    Одинокая роскошь слезы в пустоте,

    И никто не обязан помочь;

    Закрывая глаза – не навстречу мечте,

    В царство тяжести мрака идёшь.

    Ложь, ложь, ложь…

    Мы лишь люди, чего же ещё ожидать,

    Пробегает тревожная дрожь.

    Лишь бы было желанье – всё смочь оправдать:

    Боль, предательство, вскинутый нож.

    Смерть, смерть, смерть…

    Избавление, кара, на просьбы ответ –

    Всяк по-своему может представить.

    Запечатан не нами разгадок конверт,

    Но его-то уж точно доставят.

    Прочь, прочь, прочь…

    Тени прошлого, слабость, покорность судьбе,

    Уходите, изыдите, прочь!

    Вы внемлите усталой, печальной мольбе:

    Только это и сможет помочь…

    Портрет

     

    Нарисую тебя на палитре дождя

    акварелью неспешной метели;

    нет тебя на земле - всё придумала я,

    отучили меня людям верить.

     

    Вышью гладью портрет, в раму вставлю его,

    буду всем говорить: "Мой любимый";

    ну, а что тебя нет - это всё ничего,

    ведь живёшь в моём сердце незримо.

     

    Нет внимательных глаз, нет заботливых рук,

    нет, не будет - тебя не бывает...

    Здесь, сегодня, сейчас - замыкается круг,

    лишь к рассвету свеча догорает.

     

    Может, встречу тебя через тысячи лет,

    или раньше тебя не узнала...

    Я останусь одна - ведь тебя рядом нет,

    Как бы я о тебе ни мечтала.

     

    Сон

     

    Молчалива чужая столица,

    над застывшим безмолвием - снег,

    этой ночью во сне мне явился

    незнакомый худой человек.

     

    Говорил он: "Подай же мне руку,

    я с собою тебя поведу,

    позабудешь и боль, и разлуку,

    не помянешь былую беду".

     

    Разглядела я злую усмешку

    в тех глазах - отчуждённых, как лёд.

    Отвечала: "Иди же, не мешкай,

    за тобой моё счастье уйдёт".

     

     

    Свободное

     

    Жемчугами созвездий

    Ожерелье на шею мне брошено;

    Блики солнечных лезвий,

    Перламутрово-звёздное крошево.

     

    Заплету в косы ветер,

    Отпущу на свободу желания,

    Ткань спряду из рассветов,

    Ей укрою печаль-расстояние.

     

    Нанизаю на пальцы

    Горных рос самоцветы весенние,

    Растяну ночь на пяльцах,

    Пеплом вышью своё настроение.

     

    В разноцветный венок

    Средь цветов я вплету расставание -

    Ты средь сотен дорог

    Будешь помнить мои обещания.

     

    Подарю тебе день, да отдам тебе ночь –

    Я на память кольца не прошу:

    Не прогонишь меня ты из памяти прочь,

    Раз тебя в своём сердце ношу.

     

     

    Скажи мне, ветер!

     

    Ушёл на рассвете – забыл попрощаться.

    Услышала посоха стук по дороге.

    Ушёл от меня – нам теперь не встречаться.

    Ушёл в никуда, не жалел своих ног он.

    А где же мой милый, скажи мне, ветер?

    Где сокол мой ясный летает с рассветом?

    Где милый мой друг, что прекрасен и светел?

    Куда он ушёл, кто мне сможет ответить?

    Ушёл навсегда – может, скоро вернётся?

    Мне скажет: «Забыл здесь я свою флейту».

    Лишь голос его в тишине остаётся,

    И в то, что он рядом, так хочется верить.

    О, ветер, скажи мне, где бродит мой милый?

    Скажи, что он цел, – и мне будет довольно.

    Скажи, что не видел его ты могилы.

    Скажи: «Он с другой», и мне будет не больно!

    Мой милый ушёл к неведомым странам.

    Ушёл он навстречу свободе и небу.

    А я ждать его так и не перестану.

    Ночами мне грезится сладкая небыль.

    Так где мой милый, ты видел, ветер?!

    Вы с ним друзья – так скажи мне правду!

    И ветер однажды мне тихо ответил:

    «не жди его, уж над ним растут травы…»

     

    Кто мы?..

     

    Мертвецкие, тёмные лица,

    Сердца из остывшего пепла,

    Для счастья довольно забыться,

    Мечтанья растерзаны ветром.

    Из камня сработаны души,

    В глазах – безнадёги ухмылка,

    И некого, незачем слушать,

    Забудь, что был юным и пылким.

    Кумиры – металл и бумага,

    Презренны минувшие страсти,

    К чему романтизм и отвага –

    Диван, телевизор - вот счастье!

    Остались нетленные догмы

    Взамен любопытства и воли,

    Исчезло извечное «кто мы?!»,

    С простором смешалась неволя.

    На вешалке прежние крылья,

    Пылятся, не зная свободы.

    Нет радости – есть изобилье,

    И сытая леность породы.

    Покойно, никто не осудит,

    Души - исчезают симптомы.

    Так было, так есть и так будет…

    А всё-таки, всё-таки: кто мы?..

     

    Приворотное зелье

     

    Возьмите интриги и флирта,

    Добавьте чуть-чуть колдовства,

    Вина… или, может быть, спирта?

    Зависит там от молодца.

    Плесните туда полнолунья

    Побольше. И горсточку звёзд.

    Щепотку прекрасных безумий,

    Намёк на печаль ваших слёз.

    Добавьте немного загадок

    (здесь нужно не переборщить),

    И вкус поцелуя, что сладок,

    И знанье, что счастье – любить.

    Уверенность в собственных силах,

    Дорогу вдвоём в тишине,

    Да нежно и тихо: «любимый»,

    Рукою слегка по щеке.

    Свободу бескрайних просторов,

    И что-то своё, на двоих.

    Когда-то вдруг вспыхнуть, как порох;

    Сказать: «Рай в объятьях твоих».

    Счастливого смеха немного,

    Сверкание яростных глаз,

    Немного огня… и готово:

    Он твой. Здесь, всегда и сейчас.

     

    Тихое

     

    Бисер звёзд нанижу

    на серебряный лунный луч,

    все рассветы сложу,

    их запру я покрепче на ключ.

     

    Вышью имя твоё

    на печальном просторе небес,

    убаюкаю днём

    беспокойный, играющий лес.

     

    В руки чистой воды

    наберу из свободы ключа,

    выпью звон синевы,

    от которой нельзя не кричать.

     

    Я разлуки полынь

    настою на стихах и слезах,

    помню только, что был,

    и что смелость светилась в глазах.

     

    Паутину дорог

    расплету, да смотаю в клубок,

    чтоб средь сотен тревог

    коль захочешь, вернуться ты мог...

     

     

    Отрезанные крылья

     

    Чёрные отрезанные крылья

    тихой грудой перьев на полу,

    что летать умела раньше - позабыла,

    мне пустое небо ни к чему.

    Ни к чему теперь моя свобода,

    если всё, что было, было зря,

    словно жизнь тасуется колода,

    я гадаю снова на тебя.

    Для чего нужны тишина и ветер,

    если в одиночку мне их ловить?

    И кому теперь я на этом свете,

    если мне с единственным всё же не быть?

    С кем мне пить настои на горьких травах,

    с кем смотреть на звёзды со склона гор?

    Где моя мечта, где моя отрада,

    что делать, раз ты не в меня влюблён?

    Распахну я душу навстречу ночи,

    загорятся очи да злым огнём,

    есть ещё дорога, она короче,

    или я одна - или мы вдвоём.

    Отрезаю крылья, бросаю оземь,

    мне теперь летать не нужно уметь,

    счастье лишь в стихах, ну а в жизни - проза,

    мне теперь не страшно. Мне не успеть.

     

     

    Покажите мне шкаф без скелетов! (О поэтах)

     

    Покажите мне шкаф без скелетов!

    Или, может, без призраков дом?

    Бросьте камнем смелее в поэтов -

    лишь за то, что иначе живём.

    Покажите мне чистые руки -

    чтобы в жизни не трогали кровь.

    Объясните, что страсти - от скуки,

    иль крылата бывает любовь.

    Научите, как жить по законам,

    расскажите что делать, как быть,

    дескать, следовать надо канонам,

    всё дурное - простить и забыть.

    Расскажите о нормах морали,

    да себя не забудьте в пример,

    ведь скелеты - уже обветшали,

    кто своих всех упомнит химер?

    Покажите без пятен одежды,

    коль живёте по правилам вы;

    кто не так, а иначе - невежды,

    только мы - никому не должны.

    Не пасутся поэты со стадом,

    что бездумно бредёт на убой,

    пусть все искренне знают, как надо...

    а поэт - остаётся собой.

     

    Мы идём...

     

    Сквозь чужие пороги

    ветры, камни, дороги,

    мы бредём, мы бредём, мы бредём...

     

    Через боль и измены,

    рвавши струны и вены,

    мы идём, мы идём, мы идём...

     

    Между явью и смертью,

    чьи-то письма в конверте,

    мы живём, мы живём, мы живём...

     

    Сквозь любовь и разлуку,

    не подавшие руку,

    мы ползём, мы ползём, мы ползём...

     

    Вещества, дым, отраву,

    яда горькие травы

    мы жуём, мы жуём, мы жуём...

     

     

    По волнам сладострастья,

    с иллюзией счастья

    мы плывём, мы плывём, мы плывём...

     

    Чей-то взгляд беспощадный,

    смеха ветер прохладный

    мы крадём, мы крадём, мы крадём...

     

    Сквозь пустые надежды,

    да чужие одежды

    мы растём, мы растём, мы растём...

     

    Позабытые песни

    в одиночку, но вместе

    мы поём, мы поём, мы поём...

     

    Осторожное счастье

    в дом, где ждут, возвращаться

    отдаём, отдаём, отдаём...

     


    Через тысячи масок,

    чёрный цвет - из всех красок...

    мы уйдём, мы уйдём... мы уйдём.

     

    Кораблик

     

    Я простой бумажный кораблик,

    что плывёт из внезапной сказки,

    где казалось, что мир - из радуг,

    а вокруг только яркие краски.

    У меня ни мачт, ни балласта,

    из листочка простого сложен,

    только знаю, что не напрасно

    я плыву снова в мир осторожный.

    Ну а в сказке всё было славно,

    хотя в ней - ни принцесс, ни драконов,

    не найти в ней воздушных замков -

    для других этот мир заколдован.

    Пусть она оказалась короткой,

    но зато - прекрасней не сложишь,

    я бумажный кораблик кроткий,

    много ли на меня возложишь?

    Я плыву от радуги к будням,

    к постоянной моей рутине,

    но не смею сказать я людям,

    как мечтаю о море синем.

    Я в душе для подвигов избран,

    но, видать, такова моя доля...

    а от сказки остался лишь призрак,

    да кораблик бумажный в ладонях...

     

    Как-то так...


    Завесили окна пластмассой,

    глаза закрываем очками,

    и вот не народ - биомасса,

    с пустыми, тупыми зрачками.

     

    Задвинув на двери засовы,

    пусты, равнодушны, довольны;

    не жаворонки, да не совы,

    не помним, что может быть больно.

     

    От мира - привычною маской,

    от близких - хотя бы за дверью,

    от нежной, несбывшейся сказки -

    цинизмом и псевдобезверьем.

     

    Не слышим о помощи просьбы,

    и правда, к чему тянуть руку,

    ведь холодно, мол, или поздно,

    и есть, чем развеять нам скуку.

     

    Доверие, верность не в моде,

    служить уж смешно идеалам,

    о чём вы сейчас, о свободе?

    Смешно - мы страна коммуналок.

     

    Весь патриотизм на бумаге,

    а наша любовь... не смешите.

    Нам вместо Вальхаллы - ГУЛАГи,

    какой там "прекрасным живите".

     

    Зато в интернетах мы - боги,

    умнее, конечно, не сыщешь...

    ведь нам - не вставать по тревоге.

    И мы не найдём - мы не ищем...

     

    Кто-то

     

    Кто-то без спросу включил рассвет,

    словно луч красной лампы;

    кто-то забрал себе весь наш снег,

    кто-то смешал все карты.

    Кто-то решил: вместо солнца - дождь,

    словно бы так и нужно;

    кто-то решает, кого ты ждёшь,

    а кто тебе не нужен.

    Кто-то зажжёт закат в проводах,

    небо раскрасив кровью,

    кто-то возьмёт себе весь твой страх,

    его подменив любовью.

    Кто-то вольёт в твою душу яд,

    вновь перекрасив крылья;

    кто-то шепнёт: "Я люблю тебя",

    кто-то смеётся в спину.

    Кто-то отдаст тебе весь свой свет,

    кто-то убьёт надежды;

    кто-то с тобою - искать ответ,

    кто-то один, как прежде.

    Кто-то забудет тебя, как сон,

    кто-то всегда с тобою,

    каждый из нас этот "кто-то", он

    вечно с тобой и со мною.

     

    Мне снилось, что тебя убили на войне

     

    Мне снилось, что тебя убили на войне.

    Так беспросветно, жутко, безнадёжно

    знать: больше не вернёшься ты ко мне,

    и всё, что не успели - просто поздно.

     

    Мне снилось, что тебя убили. Навсегда.

    И чернотою давит безысходность:

    не будет нас с тобою - никогда,

    уж всё равно - будь голод, страх, морозы.

     

    Да будь хоть Апокалипсис - так что ж!

    В моей душе он наступил сегодня,

    Тебя уж нет - былого не вернёшь,

    так поскорей бы близость преисподней.

     

    Мне снилось - ты убит. Ты не поймёшь.

    Во снах, увы, до дрожи всё реально.

    Мне этот морок - острый в сердце нож.

    Проснулась. Рядом. Счастлива. Банально.

     

    Что такое семья?

    Что такое семья?

    это нежность, негасимый, сияющий свет.

    Что такое семья?

    Это верность, да на сотни вопросов ответ.

     

    Что такое семья?

    На рассвете просыпаться от радости дня.

    Что такое семья?

    Это дети - продолженье тебя и меня.

     

    Что такое семья?

    Это счастье - всё, не глядя, делить пополам.

    Что такое семья?

    Мир прекрасен - и другого не надобно нам.

     

    Что такое семья?

    Смысл в жизни, спектр радуги для бытия.

    Что такое семья?

    Путь до тризны. Мы навечно вдвоём – ты и я.

    ]]>
    И бысть сеча зельна https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/i-byist-secha-zelna.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/i-byist-secha-zelna.html И бысть сеча зельна Mon, 04 Jun 2012 13:36:17 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/i-byist-secha-zelna.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    И бысть сеча зельна

    Маленькое уютное пространство часовни закутано клубами душистого ладана. Толи от того, что за стенами было слишком пасмурно, толи от того, что оконца были слишком узки, здесь сегодня особенно темно.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Маленькое уютное пространство часовни закутано клубами душистого ладана. Толи от того, что за стенами было слишком пасмурно, толи от того, что оконца были слишком узки, здесь сегодня особенно темно. 

    Лишь мерцание свечных огоньков на подсвечниках да блеск теплящейся лампадки перед старого письма иконой, на которой от древности и лика-то рассмотреть было невозможно, угадывали присутствие людей или полутеней. Несколько силуэтов, очевидно певчих, слева от аналоя красиво выводили слова акафиста:

    «От юности своей Христа возлюбив, к небесным духом прилепился еси, безплотных подражав житию, ублажаем тя…»

    Отец Виктор вслушивается в пение, но не может понять о ком речь, Он внимательно, до боли в глазах, приблизив свечку к киоту, вглядывается в икону, но не узнает святого.

    «Радуйся, доблестный в защиту веры и Церкве воителю; радуйся, своея земли мужественный защитителю. Радуйся, безопасности всея страны Российския охранителю…»

    Да что же это? Да как же он, батюшка, не знает кому службу ведет? У аналоя стоит старушка. Вроде как схимница. Лица нет вовсе – укрыто черной материей.

    - А скажи, матушка, кому акафист-то читаем. Я что-0то вроде, как не в себе.

    - Да что ты, батюшка? Коли не признал? Тебе, тебе родимому. Слышишь?

    «Радуйся, святый праведный воине Викторе, земли нашей защитниче предивный».

    - Что же это? Как же так? Что за святотатство?!! – кричит отец Виктор и просыпается.

    За окном уже вовсю разыгрался рассвет. Солнце золотом заполнило все пространство палаты. Птицы расщебетались, словно выводя свой особенный птичий акафист. Отец Виктор истово перекрестился, вскочил с постели к раскладной иконе Спасителя, Богородицы и Николы-угодничка, пал на колени и стал молиться. Глупый сон был уж через чур богохулен, очевидно давно пора отцу Виктору исповедаться духовнику. Курортная жизнь расслабляет. Тут тебе ни служб, ни постов. Пей себе нарзанчик, да ванны принимай и в горы побольше ходи. Говорят здесь, в Кисловодском парке, особая микрофлора, некие живительные бактерии в высокогорьи, которых обязательно нужно набрать полные легкие – тут тебе и нервы в порядок придут, и сердечко болеть перестанет, и суставы укрепятся. Отец Виктор в санатории третью неделю. С матушкой и сынишкой. Все здесь хорошо, жаль только зарядку утреннюю делать негде. На площадке спортивной неудобно – все-таки священник, поп, люди могут осудить, а в палате своим спать не дашь. Приспособился батюшка зарядку делать на балкончике. Развернуться особо нельзя, но форму поддерживать можно. Не то дома. У себя в квартирке иерей Виктор одиннадцатый год, каждое утро просыпаясь в пять часов, прежде, чем приступить к утренним молитвам неизменно минут сорок делает зарядку – кидает гантельки. С детства Витя Гусляров был необычайно худ, за что подвергался насмешкам и издевательствам одноклассников и, что более обидно, одноклассниц. Также трудно было ему и в институте, из которого он ушел в семинарию. Да и братья-семинаристы не упускали случая пошутить над будущим батюшкой. Ко всему иерей Виктор был трусоват. С детства. Завидит на улице стайку подростков, оживленно беседующих и смеющихся, и сразу бежит через дорогу на другую сторону. Даст ему мальчишка из параллельного класса щелчка, просто так, походя, он бежать, а то вдруг догонят и еще поддадут. Понравится ему в студенческой группе девушка, решится он на объяснение, да только вот к ней паренек спортивного вида подходит, смеется, может жених? Объяснения не будет. Мучился будущий иерей. Героем стать хотел. Книжки любил героические, фильмы, особенно про Александра Невского. Это ли не герой? Ради славы Отечества, за веру отцовскую нещадно рубил крестоносцев, а если надо было, и на поклон к монгольским собакам ездил без страха. Очень хотелось Виктору быть таким, как князь великий. Через него, кстати, и к вере пришел. Слишком поразило будущего священника, что великий правитель к концу жизни схиму принял, отказавшись от славы земной, власти государственной и роскоши человеческой. Стал Виктор понемногу подражать Невскому. Попав с тургруппой в Ленинград, первым делом в лавру- музей подался, к раке князя, который оказывается канонизирован церковью в лике святых. Икону Александра достал; через знакомых, робея, выпросил акафист – для чего и сам не знал. Так и пошло. Однажды ноги сами принесли его к стенам семинарии, где как раз шел набор слушателей. Нет. Героем Виктор не стал. Даже будучи семинаристом он по прежнему был тих и трусоват. Товарищи сжалились над ним, познакомили с девушкой – студенткой педагогического училища, женили. Ну, не монахом же становиться такому робкому парню? Время шло. Виктор стал батюшкой, получил приход. Но из-за робости его дела на приходе шли неважно, и епархиальный епископ перевел его в собор штатным священником. Однажды после вечерней службы шел батюшка домой, переодевшись в светское, напевал про себя тропарь какой-то. Вдруг:

    - Стоять!

    - Это вы мне?

    - Тебе конечно, а ты что особенный что ли?

    Трое подростков, выпившие, ухмыляются. Лет по четырнадцать, не более.

    - Что вы хотите?

    - Воздух подогрей!

    - Как это?

    - Бабки гони, козел, не понимаешь что ли?

    Хотел было отец Виктор возмутиться, дескать нельзя так со взрослыми, да еще и со священниками, но не возмутился. А вдруг, узнав, что он поп, они еще хуже с ним что-либо сделают? Выложил все деньги, что с собой были. А они и карманчики у него проверили. Слава Богу хоть цепочку и крестик нательный серебряные не заметили, а то ведь сняли бы.

    Идет домой отец Виктор едва не плачет. А дома, лишь вошел, встретился взглядом со святым Невским – князем. Укоризненно глядит, даже презрительно. И решил с этого дня батюшка силу качать. Гантельки купил сборные, штангу небольшую, грушу боксерскую, книжку про Брюса Ли. Стал по утрам гантельки тягать. Сперва по килограмму на каждую, затем добавил еще и еще. Лет через пять довел вес до шести, и время зарядки увеличил с десяти до сорока минут. Мутузил воздух со всей силы. По первости руки из суставов на волю рвались, но пересилил боль батюшка, укрепил мышцы. Грушу колотить начал. Непременно голыми кулаками. В кровь руки разбивал. Архиерей бывало спросит:

    - Что это у тебя, отец Виктор руки все побиты?

    - Простите, Владыко святый, не рассчитал, зашибся.

    Каждое утро и зимой, и летом в пять утра начинался поединок батюшки со своей слабостью. Нанося удары с гантелями в руках по воображаемому противнику, представлял себе батюшка этого самого противника в виде себя самого и не жалел крепнувшие мышцы. Один прихожанин, занимавшийся восточными единоборствами, сказал ему в личной беседе, что мастер боя не будет заучивать несколько десятков приемов и ударов. У него должно быть два-три удара, отточенных до автоматизма, таких, противостоять которым не мог бы никто. И отец Виктор выбрал для себя три удара, которые и отрабатывал все эти одиннадцать лет. Сила и скорость со временем стали впечатлять случайных свидетелей. Технически безукоризненно выполненный прямой удар без замаха ошеломлял, его почти не было видно. Боковой был молниеносен, а в связке с ложным замахом просто сокрушителен. Однако, крепкие мускулы батюшки никак не отражались на увеличении его телесной массы. Отец Виктор по-прежнему был худ, почти тощ, до неприличия. И по-прежнему был робок, хотя может быть не так трусоват. По ночам ему снова и снова снилось ледовое побоище, бегущие псы-рыцари и Александр Невский, почему-то страшно худой и низкорослый. Просыпаясь от таких снов, отец Виктор истово покаянно молился, а потом шел в кухню и кидал гантели. Матушка отца Виктора относилась к гимнастическим опытам мужа снисходительно, лишь однажды доморощенный Брюс Ли получил от супруги серию чувствительных словесных ударов, едва не приведшую к нокауту. Было это, когда Великим постом ослабевший от простуды и плохого питания батюшка после очередного прямого в воздух не удержал гантелю, и она, врезавшись в дверной косяк, с шумом обрушилась на пол, перебудив всех жильцов пятиэтажки, принявших грохот упавшей железки за очередной террористический акт. Пришлось батюшке в свободное от службы время заниматься домашним ремонтом.

    Худоба отца Виктора рано или поздно должна была вызвать кривотолки у паствы. Раз священник худ – значит он не настоящий поп, или болен. И пошли в консисторию письма и обращения. Архиерей вынужден был обратить на них внимание, и когда на епархию выделили несколько путевок в санатории курортов Кавказских Минеральных Вод, одну путевку, робея, получила семья отца Виктора. И вот он в Кисловодске. Добрались они, слава Богу, без приключений, если не считать одной малоприятной мелочи. В Минводах в электричке была давка, и на отца Виктора навалился грузным телом квадратный молодой дагестанец:

    - Тэрпи, пацан. А то рассэлся, понимаешь.

    И отец Виктор терпел до Ессентуков, хотя плечо его весьма затекло. Но это все были мелочи, ведь впереди были три недели чудного отдыха в прекраснейшем из европейских курортов…

    И вот в тот день, когда иерею Виктору приснился собственный акафист, они с семьей, попив нарзану и пройдя все назначенные процедуры, вышли гулять в город. Был выходной день, и на Курортном бульваре было особенно многолюдно. У цветомузыкального фонтана карачаевцы устроили площадку аттракционов. Здесь был и тир, и детские электромобильчики, и карусели… но этот аттракцион отец Виктор увидел еще издали. В маленьком балаганчике расположился картонный толстяк, у которого вместо пуза помещалась боксерская груша с намалеванной мишенью. Над толстяком красовалось электронное табло. Условия игры были просты. Нужно посильней ударить в центр мишени, и табло высветит твой результат в килограммах. Максимум – тысячу, мог выбить, пожалуй, лишь Майк Тайсон, поэтому хорошим результатом считалось выбить в пределах пятисот. У балаганчика толпился народ. В основном карачаевцы да трое дагестанцев. Русский здоровяк, подогретый изрядным количеством с утра выпитого пива, делал невероятный размах, едва не падая с ног, но больше четырехсот набрать не мог. Следом подходила карачаевская молодежь – все сытые и крепенькие. Правда удары у них получались слабоватые – сто, сто пятьдесят. Отец Виктор после каждого удара подвигался все ближе к мишени, постепенно забывая, зачем, собственно говоря, он здесь.

    - Батюшка, благословите Димитрия на машинке покататься.

    Это матушка некстати вынырнула откуда-то из под руки.

    - Да-да. Идите, идите.

    - Батюшка, да что это с Вами? Благословите сына.

    - Бог тебя благословит, чадо, - опомнился на мгновение отец Виктор, но уже в следующее с азартом следил за поединком в балаганчике.

    - Эй, пацан, нэ хочешь попробовать, понимаешь.

    Знакомый голос. Квадратный дагестанец с издевкой дышит прямо в лицо. Где-то батюшка уже его видел. Так и есть, старый знакомый из электрички. В другой раз батюшка сробел бы и быстро ретировался, но теперь…

    - Пять ударов! – громко произнес он, обращаясь не столько к хозяину балаганчика, сколько к приятелю-дагестанцу и юным карачаевцам.

    - Прямой. Без размаха!

    Он встал напротив картонного противника, слегка напружинил ноги, плотно поставил правую вдоль корпуса, а левую поперек и чуть в сторону. Размял плечо, и , словно на тренировке, прикрыв левой открытой ладонью челюсть, он вдруг хлестко выпрямил правую руку, сжимая ее в кулак перед самой мишенью, при этом корпус чуть развернулся в сторону носка левой ноги. На табло загорелось двести пять килограммов. Один из карачаевцев присвистнул, дагестанец усмехнулся. Батюшка изготовился ко второму удару, но или поспешил, или очень уж хотел выбить побольше, но удар не получился.

    - Сорвал, - виновато сказал он не столько себе, сколько дагестанцу.

     Тот лишь засмеялся в ответ. Отец Виктор снова приготовился к удару, заставив себя отрешиться от всех мыслей. Удар вышел на славу. Молнией, беспощадным хлыстом от плеча летела рука к картонному пузану. Результат вызвал хлопки. На табло красовалось двести шестьдесят пять.

    - Боковой с замахом! – крикнул батюшка и изготовился к удару.

    - Четыреста пятнадцать, - снова присвистнул давешний карачаевец.

    - А ну, дай мнэ!

    Дагестанец – приятель отца Виктора – растолкал столпившихся и, сильно размахнувшись, ударил по мишени. Табло высветило четыреста сорок три. Дагестанец ударил снова. Хуже. Еще раз, еще… После пятого удара табло показало четыреста пятьдесят. Дагестанец вспотел, зло вытирал пот, но бить больше не хотел. Видно было, что без тренировки он здорово отбил кулак.

    - У меня остался последний удар, - робко произнес вдруг отец Виктор.

    - Какой такой удар, парень, ты все попытки использовал, хочешь бить – плати деньги, - насмешливо глядел на него хозяин балаганчика.

    - Я платил. Я использовал всего четыре удара.

    - Каких-таких четыре? Не хочешь платить, проваливай.

    - Он всего четыре использовал, я видел, - вступился за батюшку давешний карачаевец.

    - Пусть бьет, - зло процедил дагестанец.

    - Ладно, мужики, я вам верю. Бей давай и проваливай.

    Отец Виктор изготовился к удару, но не спешил. Пару раз он готов был нанести свой последний удар, но сдерживал себя. Вокруг балаганчика собралась уже большая толпа любопытных. Табло по прежнему высвечивало рекордный результат дагестанца.

    И тут отец Виктор вдруг вспомнил взгляд святого князя Александра Невского с иконы – укоризненный и презрительный. Мурашки побежали по телу иерея. На миг исчезло все. И толпа зевак, и балаганчик с его хозяином, и дагестанец, еще недавно дышавший где-то сбоку. Лишь он – отец Виктор Гусляров, да картонный пузан, страсть как на кого-то похожий. На кого же? Да на него – отца Виктора. Как это он сразу не приметил. Ухмыляется, пузо отъел. Господи, помоги! Батюшка ударил. И пошел прочь. Свист, крики восторга, аплодисменты он различал смутно. Лишь пройдя шагов двадцать, словно опомнившись, он обернулся. На табло горело: «четыреста семьдесят пять». И в это время, хотите верьте, хотите нет, отец Виктор явственно услышал слова доносившегося откуда-то пения:

    «Радуйся злых козней иноверия разрушителю; радуйся во бранех христолюбивого воинства своего мудрый предводителю…»

     

    Отец Виктор встряхнулся, истово перекрестился и радостный зашагал к весело катающемуся на электроавтомобильчике малышу и семенящей за ним следом матушке. Надо было успеть выпить нарзану перед обедом.

    25 февраля 2003 г. 

    ]]>
    Да молчит всяка плоть https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/da-molchit-vsyaka-plot.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/da-molchit-vsyaka-plot.html Да молчит всяка плоть Mon, 04 Jun 2012 13:35:16 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/da-molchit-vsyaka-plot.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Да молчит всяка плоть

    И все-таки он умер. Умер.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    И все-таки он умер. Умер. 

    Я вдруг отчетливо осознал это вчера, когда священники погребали плащаницу, когда несли ее от притвора к алтарю, бережно, как самое дорогое в жизни, когда простоволосый архиерей, не убирая текущих по щекам слез, стал в центр под плащаницу и шел с траурной процессией до самого амвона. И вот тогда острая шпага черной тоски коротко и безжалостно пронзила мое сердце. Зашатавшись, я едва не упал на паркетную гладь собора. Дыхание забетонировалось горловыми спазмами, по телу пробежали молнии судорог, и кто-то злой и насмешливый с торжеством шепнул моими устами в осиротевшую пустоту купольных фресок: «Свершилось…» Он умер. Источник и Первопричина жизни, сама Жизнь. Умер! И мир стал бессмысленным. Все, все стало ненастоящим. Мертвым. Как свет погибших звезд, как стон далекого грома. Он умер, и мертвый мир, еще не сознавая своей смерти, провалился в бездну небытия. Еще лились с динамиков звуки шлягеров, еще молодость влюблялась и целовалась в подъездах многоэтажек, еще рыдали горячим воском траурные церковные свечи, но все это было лишь эхом, воспоминанием, тенью, потому что не бывает жизни без Жизни, любви без Любви, и света без Света. Он умер, и я ясно понял, что тоже обязательно умру сегодня или завтра, впрочем сроки уже, как и все остальное во вселенной, не имеют смысла. Он умер… Кто-то тронул меня за плечо. Почти насильно я заставил голову повернуться. Длинный, нескладный парень басовито вывел:

    - Слышь, брат, извини, где тут свечку за здравие матери поставить можно?

    О чем это он? О каком здравии?

    - Чего?

    - Свечку бы мне поставить. Мать болеет. Я то здесь впервые. Не, ну был когда-то, мальцом. Когда крестили меня. И все как-то… не решался что ли… А тут перед Пасхой вроде как потребность. Да и мать заболела. Она все время ходит. А тут вот слегла. Ну, я вот и решил за нее свечу.

    Боже мой, Боже мой! Какие свечи? Неужели он не понимает? Неужели и эти люди не понимают? Ведь умер… Умер… Бог!

    Я вышел из храма, шатаясь. На скамеечке у тротуара сидела женщина и плакала. Так захотелось мне сесть рядом и тоже выплакать свое горе, оплакать свою жизнь, которая закончится сегодня ночью или завтра днем. Но слез не было. Остекленели глаза, выкристализовалась соль. Лишь жжет, жжет где-то в висках: «Он умер».

    Дома жена бурно рассказывала что-то, замешивая тесто на куличи. О работе, о коллегах, о склоках. Я слушал не слыша, и лишь звуки знакомого имени на миг вернули в реальность

    - Послушай, а ты помирилась с Розой Шакировной?

    - Зачем?

    - А если завтра конец? Понимаешь? Ну, если не наступит… Пасха?

    - Как это?

    - Неужели не понимаешь? Умер Бог. Умер, слышишь? И все мы умрем без Него. Все.

    - Да как же это можно то? Пройдет суббота, будет воскресенье, а значит и Пасха.

    - Ты уверена?

    Жена вдруг оперлась руками о стол.

    - Ох, ты, Боже мой. Да разве ж возможно такое?

    - Да ведь умер … Бог! Умер.

    Ночью я спал плохо. Все ждал чего-то, прислушивался к тишине, следил за клоунадой теней. Вот и мы такие же тени. Нынче тени, а вчера – клоуны. Все забавляемся, дурачимся, в жизнь играем будто бы по взрослому, а Он…умер.

    Утром жена, едва дождавшись рассвета, побежала к Розе Шакировне. Они работают вместе и почти каждый день ругаются. Роза Шакировна беженка из Узбекистана, принявшая Православие. Неплохая,  в сущности, баба, несчастная только. Сиротой росла. С мачехой. Мачеха била ее, издевалась. Насильно замуж отдала. Муж вором был, пока не погиб в бандитской разборке. Добра они с ним так и не нажили, кроме дочери, которую теперь Роза Шакировна воспитывала таким же образом, как мачеха когда-то ее, только что не била. Перебравшись в Россию, устроилась в детскую трудовую колонию. Дочь отдала в педагогическое училище. Ну, мало ли что не хотела? Мать лучше знает, что хорошо для дочери. И вот уже десяток лет работает Роза Шакировна в школе вместе с дочерью, которая под маминой опекой так и не создала своей собственной семьи. Дети их не любят, да и они не любят детей. Эта нелюбовь отражается на педагогическом коллективе. Почти каждый день ругань, сплетни, доносы. Жена моя Розу Шакировну ненавидит. Как часто выражается, удушила бы. Но вот сегодня, с утра помчалась к ней просить прощения, мириться. Мало ли что? Вдруг и правда … конец. Ну, и слава Богу! За все. Меня вчера в храме знакомая певчая спросила:

    - Как дела?

    - Слава Богу.

    - За все?

    - За все.

    - За все, за все?!

    - За все, за все – слава Богу!

    - И правильно.

    Действительно правильно. Не мне решать: наступит воскресение или все кончится уже сегодня. Не мне судить о справедливости. Не мне – жизнью своей распинавшему Христа. Свершилось то, к чему так стремился в атеистическом угаре комсомольской юности и сладострастном тщеславии демократической зрелости. Нет Бога. Нет Судии. Можно броситься в омут греха. Можно. Но отчего-то страшно. А вдруг? Вдруг это завтра все-таки наступит. Эй, кто-нибудь! Помогите! Откройте мне глаза. Я хочу знать, что будет завтра. Будет ли оно? Будет ли… Но молчит небо. Молчит всякая плоть. Молчит вселенная. Умер Бог. И так вдруг захотелось жить. Так захотелось! Только бы еще один день. Только бы до завтра. ЗАВТРА! Неужели, неужели оно так и не наступит. Нет! Нет!!! Не надо! Господи! Не надо.. Но что это? Тише. Вы слышите? Ну, как же? Неужели не слышите? Ну, вот же. Сверху. И справа. Слышите? Ангелы поют на небесах.

    5 мая 2005 г. Светлая седмица.

    ]]>
    Простая радость https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/prostaya-radost.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/prostaya-radost.html Простая радость Mon, 04 Jun 2012 13:34:27 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/prostaya-radost.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Простая радость

    В соборе началась давка. Конечно на Пасху народу – не протолкнешься, но обычно толпа молодых крепко заправленных пивом и более весомыми напитками зевак стоит на свежем воздухе по всему диаметру церкви, лишь изредка малыми группами пробираясь в храм, поставить свечи, поискать знакомых, похристосоваться с симпатичными девчурками, словом, выполнить положенный в этот день ритуал типичного россиянина.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    В соборе началась давка. Конечно на Пасху народу – не протолкнешься, но обычно толпа молодых крепко заправленных пивом и более весомыми напитками зевак стоит на свежем воздухе по всему диаметру церкви, лишь изредка малыми группами пробираясь в храм, поставить свечи, поискать знакомых, похристосоваться с симпатичными девчурками, словом, выполнить положенный в этот день ритуал типичного россиянина.

     Но сегодня льет, словно из брандспойтов, кому же приятно под таким ливнем травить на воздухе свои обычные анекдоты. Вся толпа, после традиционного крестного хода лавиной хлынула в собор. Собором бывшая приходская церковь называлась условно, за неимением в городе многопрестольных храмов способных вмещать большее число богомольцев. Когда-то Троицкая церковь надолго осталась единственной действующей в городе, и, может быть, поэтому кафедру архиерея новообразованной епархии разместили здесь, назвав церковь кафедральным собором. Со временем число желающих помолиться, или поставить свечи, или сходить за крещенской водичкой, или освятить перед Пасхой куличи да яички стало заметно теснить пространственные возможности собора и даже открытие в городе трех новых церквушек не решило проблемы, тем более, что в среде перманентных захожан стал складываться костяк настоящих верующих, посещающих все воскресные службы, регулярно причащающихся и даже, не смейтесь, соблюдающих посты, включая великий. Возникла необходимость в новом большом просторном соборе. И он появился, правда, пока лишь на чертежах и проектной смете, да в границах огромного котлована вырытого лет семь назад, обнесенного бетонным забором и освященного тремя архиереями при массовом стечении народа. На большее ни сил, ни средств у епархии не хватило. Так что пока в дни больших праздников в Троицком соборе случались обмороки и толкотня. Однако, такой давки, как на эту Пасху, пожалуй, эти древние стены не помнили. И ладно бы теснота. В такую ночь можно и потерпеть, но молодым захожанам явно не стоялось на месте. Они постоянно курсировали по собору, проталкиваясь сквозь потоки, курсирующие им на встречу. Кроме того, в церкви прочно царил стойкий, ничем неуничтожимый перегарный дух, круживший головы, разрывавший легкие, разъедавший носы и норовивший свалить с ног завсегдатаев богослужений. Выдержав двадцать минут перегарной пытки, почти перестав различать окружающие лица и звуки, отчего даже архиерейское: «Христос воскресе!» слышалось словно бы из другого пространственно временного измерения, я решил пробираться к выходу. Иначе бы на воздух меня понесли на руках. Из последних сил попытавшись выхлебнуть из окружающей атмосферы случайно сохранившиеся остатки кислорода, я развернул свое тело влево и … понял, что отступление будет нелегким. Толпа стояла насмерть, постоянно подпитываясь многочисленными ручейками все новых захожан. Попытка пробиться к выходу бесславно провалилась. Мокрым от дождя, сердитым от временного дискомфорта и плохо соображающим от выпитых напитков молодым людям, среди которых к изумлению мною были примечены лица, ну очень кавказской национальности, любой импульс встречного движения казался посягательством на их право весело встретить Пасху. Один из них, глядя сквозь меня даже сумел выдавить нечто похожее на: «Куда (пи-и), прешь…» Потерпев неудачу, я запаниковал. Пребывание в душегубке явно не сулило Пасхальных чудес. И вот, когда последним аргументом в моем интеллигентном споре с напирающей толпой должны были стать кулаки да отнюдь не претендующие на высокую культуру словесные выражения, я увидел, кого увидеть здесь, в этом месте ожидал меньше всего. Таких называют бомжами. Их узнаешь безошибочно. Опухшее… ну, то, что называлось лицом, неизменный синяк под глазом и стойкая вонь. Правда их вони мой почти сгоревший в схватке с перегарным духом нос сейчас не чувствовал. А может и не было ее. Не сразу, но бросилось в глаза, что одеты они, если можно так выразиться, аккуратно. Он в ношенную, но чистую куртку и сухие, несмотря на дождь, брюки, а она в некогда элегантный пиджачок и почти не мятую юбку. Видимо облачились во все лучшее. Удивление от встречи с этой парой, которую я про себя окрестил мужем и женой, было столь велико, что даже отсутствие живого кислородного комфорта отошло куда-то в глубь сознания. Постепенно людской поток придвинул их почти вплотную ко мне, что дало возможность лучше разглядеть удивительную парочку. Его, кажется, я уже встречал у нашего собора, у церковных врат. Он, конечно же, был тогда пьян и выпрашивал милостыню у доверчивых богомольцев, якобы на хлеб. Ее мне раньше видеть не приходилось, но именно она-то и привлекала более всего мое внимание. Ее опухшее лицо излучало удовольствие от всего происходящего и неподдельную радость. Время от времени она осеняла себя крестным знамением, скрипучим голоском выкрикивала в сторону алтаря на возгласы священников традиционное: «Воистину воскресе!» и толкала мужа, чтобы и тот не оставался в храме сторонним наблюдателем. Примерно через полчаса в соборе стало попросторнее, пьяная молодежь, установив все имевшиеся у них свечи и выполнив все известные им обрядовые формальности, отправилась отмечать Пасху в более подходящие для этого места, а мои новые знакомые передвинулись к центру храма на свободное пространство. Любопытство было мое столь велико, что я решил не отставать от них. И в это время с двух сторон церкви по рядам прихожан стали ходить с церковной кружкой два старичка, собирая пожертвования на храм. Я порылся в карманах, нащупал мятые бумажные десятки и кое-какую мелочь, выгреб метал, ссыпал все на протянутый поднос и почти насмешливо уставился на бомжей, представив, как будут они притворяться храмовыми столпами, чтобы не расстаться с деньгами, да и откуда у них деньги? Пропили все небось. Вот и сюда явились не Пасху встречать, а попрошайничать. Наверняка. И действительно, он стал прикидываться прозрачным и глухим, но она… Когда старичок с подносом прошел мимо, не обращая на нее никакого внимания, она изумленно вытаращилась на него и почти схватила за плечо:

    - Подожди, дед, чего это ты мимо идешь? Ну-ка, Денис, дай ему, что там у нас осталось.

    Старичок, удивленный, не меньше моего, остановился. Однако Денис по-прежнему изображал глухонемослепого, что очень не понравилось его спутнице.

    - Денис, я сказала, дай!

    - Откуда у меня…

    - Я сказала, дай!!

    Денис сунул руку в карман и вытащил десятирублевку. Старичок поклонился, сказал: «Христос воскресе» и двинулся дальше по ряду. Денис виновато мельком взглянул на жену, а та торжествующе обвела пространство храма довольным взглядом, размашисто перекрестилась. И вот, верите или нет, но так радостно вдруг стало у меня на душе, что даже сквозь марево перегара отчетливо почудился мне аромат архиерейского ладана и на очередной возглас с амвона, во всю мощь своих еще, оказывается, живых легких пронзительно, почти по-детски завопил:

    - Воистину воскресе!!!

    И стало мне хорошо-хорошо, радостно-радостно, легко-легко. Быстро, почти бегом догнал я уходящего старичка с церковной кружкой и, не считая, протянул все прятавшиеся в кармане червонцы. Затем, не задерживаясь, выскочил из храма и подставил успевшие наполниться мокрым и соленым глаза дождевым струям. Зонт не раскрывал. Так и шагал по ночным, но живым улицам, наполненным неизъяснимой радостью настоящего светлого чуда, также шагавшего где-то рядом по улицам, площадям, городам и далеким землям.

    3 мая 2005 г. Светлая седмица.

    ]]>
    Плеск златозвонной реки https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/plesk-zlatozvonnoj-reki.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/plesk-zlatozvonnoj-reki.html Плеск златозвонной реки Mon, 04 Jun 2012 13:33:00 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/plesk-zlatozvonnoj-reki.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Плеск златозвонной реки

    - Ну, вот и всё. Такая она. Москва! Понравилась? - Ещё бы!

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    - Ну, вот и всё. Такая она. Москва! Понравилась?

    - Ещё бы!

    Глазки у Коленьки искрились. Надо же, неделю почти без роздыху бродили они по московским улицам, переулкам, бульварам и проспектам. Тверская, Моховая, Никольская, Лубянка, Сретенка, Варварка, Волхонка… От одних названий дух трепещет, замирает сердце, и душа рвётся в полёт. А Плющиха! А Арбат! Сколько садов, парков обошли. И всё пешком. Какой трамвай, какой троллейбус? Метро ещё куда ни шло. Это жемосковское метро. Здесь каждая станция – чудо. Ах, любил Алексей столицу. До самозабвения любил. Каждый раз, ступая на перрон Курского или Павелецкого вокзала, едва ли не лезгинку плясал от счастья. Стремился сюда, календарики заводил: сколько осталось до поездки в… Ах, ты, Боже мой! В Москву! Слово какое! Звуки какие!! Мо-а-а!.. Мама. Мамочка моя! Мелодии твоих колыбельных маршей поили меня духовным молоком сквозь сотни и сотни километров, сквозь годы и десятилетия. Я жил где-то в глуши, зная, точно зная, что есть, есть у меня не строгая, самовлюблённая мачеха, а добрая, всеми любимая и искренне любящая мама – моя Москва…

    И жену свою Оленьку влюбил Алексей в столицу. Вместе теперь ездили они сюда в отпуск. Смешно, правда? Все нормальные люди в отпуска из столицы к югам едут. А Алексей с женой – с югов в столицу. Нет, ну, нельзя, конечно, Москву идеализировать. Здесь хватает, что называется, негатива. Банки, бандиты, бродяги, бордели, правители. Но ни Алексей, ни Оленька их в упор не видели. Какие банки, когда есть Сокольники? Какие бандиты, если есть Патриаршие пруды? А на Воробьёвых горах и сам забываешь бродяга ли ты или остепенившийся, замшелый житель провинции, многие годы рутинно отбывающий трудовую повинность в некоем учреждении. Не надо Москву идеализировать, не надо. Боготворить не надо. Москва – не Бог. Но Бог в Москве пребывает. Это уж точно. Не в кремле. В золоте куполов кремлёвских соборов, храма Христа Спасителя, церквей Варварки, в колокольных хорах Большой Ордынки И Большой Никитской, в торжественном смирении Донского, Сретенского и Новодевичьего монастырей. Особенно это чувствуется, да и видится невооружённым, что называется, глазом на Пасху. Ах, и Пасха в Москве. Вот уж действительно праздников праздник, чудо дивное из всех чудес. Пасха красная, радость небывалая. Именно на Пасху и привёз Алексей семью в столицу. Нет, не то, чтобы он был верующим и подгадал пасхальные дни для своеобразного паломничества. Нет, вовсе нет. Просто Пасха в этом году была поздняя, приходилась на майские праздники, а это значит, что меньше хлопот и у Оленьки, и у   самого Алексея было на их работах с отгулами, заменами и прочей канителью. Да и Коленьку в школе отпустили без разговоров. Мальчик в Москве первый раз. Вот уж счастья-то! Алексей ему даже завидует немного. Ещё бы. Человек открывает для себя столицу. Оленька сперва волновалась, ну, что знакомство с Москвой может закончиться для сына разочарованием. Напрасно. Коленька был в восторге. Всё ему здесь интересно: и театры, и музеи, и магазины. А детский мир! А планетарий! А кремль! Оленька даже беспокоиться начала, не переутомился бы. Всё-таки десять лет ребёнку.

    - Может, не поедешь сегодня с нами? Дома посидишь?

    - Что ты, мама? – в голосе неподдельный испуг, - Я же в Москву приехал. Как же можно дома-то?

    Действительно, как можно? Ведь дорога каждая секунда. Всё меньше дней остаётся до их отъезда. Хорошее всегда скоротечно. Скоро, очень скоро, через два дня, нет, уже завтра. Не хочется думать об этом. Однако думай - не думай, а всем праздникам всегда приходит конец. И в день отъезда, стоя на Таганской площади, Алексей, словно оглядывая дни, проведённые здесь, не в силах скрыть печальную нотку в голосе, резюмировал:

    - Ну, вот и всё. Такая она. Москва! Понравилась?

    - Ещё бы!

    Глазки у Коленьки искрились. Эх, если бы можно было не уезжать.

    - Папа, а давай ещё куда-нибудь сходим. Ну, пожалуйста.

    - Сынок, у нас поезд вечером. Надо ещё собраться. Продукты подкупить.

    - Успеем. До вечера ещё целый день.

    Целый день – целая вечность. Столько ещё можно успеть. Столько посмотреть, запомнить, запечатлеть в сердце.

    - Что думаешь, жена? Не пора ли заняться сборами?

    - В самом деле, Алёша, поезд только вечером. Время ещё есть. Давай куда-нибудь сходим ещё.

    Честно говоря, Алексей и сам-то рад был бы ещё денёк-другой погулять по Москве. А сборы? Ерунда – пятиминутное дело, если с умом.

    - А куда пойдём?

    - Куда поведёшь.

    - Может в Останкино? К телебашне?

    - Можно.

    - Или в ботанический сад. Хотя там сейчас нечего делать. Не сезон. Вот что, а не поехать ли нам в монастырь? Туда, где патриарх живёт, в Даниловский?

    - Поехали, поехали! – Коленька запрыгал, в глазищах пожар.

    - Ну, поехали, - согласилась Оленька, - только не на долго.

    И вот позади неповторимая суета столичной подземки. На выходе из дверей станции «Тульской» в лицо брызнул фонтан солнечного света. День сегодня был поистине расчудесный. Яркая, тёплая, пасхальная весна накрыла Москву своим омофором. Даже люди переменились. Идут по своим делам и пытаются улыбаться. Улыбаться! В какие-то веки. Ах, весна-проказница. И все какие-то свои, родные. И важный господин в длинном, тёмном плаще, с барсеткой, впаянной в правую руку, и пухленькая девчушка, успевшая, едва пригрело, оголить по моде свой плохо укрываемый свитерком живот, пардон, целлюлит, и нищие, стоящие в обнимку со своими костылями у святых врат обители, и монахи, не умеющие спрятать под строгими, чёрными одеяниями красную, пасхальную радость. Хорошо здесь! Правильно сделали, что приехали.

    Сразу за святыми вратами монахи из скита продают живой берёзовый сок, крашеные яички и пирожки монастырской выпечки. Как не купить? У-у-у! Вкуснотища! Оленька по хозяйски, словно всю жизнь носила, поправляет на голове платочек – монах-стражник снабдил. Зашли в храмы. Троицкий. Отцов вселенских соборов. Крохотная старушка, по девичьи радуясь, звонко приветствовала

    - Христос воскресе!

    - Воистину воскресе, - кричит Коленька.

    Надо же, знает.

    - К мощам прикладывались, милые?

    - Нет. А как это?

    - Зайдите в собор. На второй этаж. Там ковчежец. Мощи святого князя Даниила Московского. Сына самого Александра Невского. Князь Даниил основатель сей обители. Великий угодник. Исцеляет и мечты исполняет. Идите-идите. Только с верою. Угодник всем рад, кто с верою-то к нему.

    Поднялись на второй этаж. У ковчега небольшая очередь. Люди шепчут чего-то, целуют ковчежец, лбами к стеклу прикладываются. Кое-кто кладёт на ковчег иконки, крестики нательные. Приложились и Алексей с женой и сыном.

    - Папа, - шепчет Коленька, - я тоже хочу иконку и крестик.

    Алексей смотрит на жену, та не возражает. Подошли к свечному ящику.

    - Здравствуйте.

    - Христос воскресе!

    - Ой, да, извините. Воистину воскресе. Нам бы иконку небольшую вот этого князя. Даниила. И крестик ребёнку.

    - Мальчик крещёный?

    - Да, конечно. Как родился, его крестили.

    - А где крестильный крестик?

    - Так. Потерялся где-то. Туда-сюда.

    Алексею отчего-то стыдно. Сейчас их, как нашкодивших школьников, выгонят. Но нет. Монах не сердит. Спрашивает как о чем-то обыденном, даже удивительно.

    - У вас с супругой тоже, наверное, нет крестиков? Вы сами-то крещёные?

    - Да. Конечно. Да.

    - Вот есть серебряные, есть подешевле. Возьмите вот эти. Вам с супругой. Вот иконка. А мальчику вот этот крестик. От меня в подарок. Христос воскресе!

    - Воистину… воскресе… - Коленька даже задохнулся от нечаянной радости, прижал подарок к груди обеими ручками.

    Вернулись к мощам. Казак на послушании у ковчега глядит строго. Бровями чёрно-густыми пошевеливает. Чего доброго не пустит. Что, дескать по второму кругу пошли? Но строгость его испаряется от звонкого голоска Коленьки:

    - Христос воскресе, дяденька! А можно нам крестики приложить и иконку?

    - Воистину воскресе, малыш. Конечно можно. Давай сам.

    - Вы простите его, что он так кричит.

    - Это ничего. Сегодня можно. Ему можно, - строго поправляется казак-послушник, - Нынче праздников праздник. Пасха великая. Чего уж там.

    Алексей и Оленька снова прикладываются к ковчежцу и все втроём, почти нехотя, идут на выход. У Алексея в голове звучит невесть когда слышанное: «С миром изыдем». Это когда ж он такое слышал? В детстве? На крестинах сына? И запомнил. Надо же. Дивны дела твои, Господи. Хе… А это-то откуда знаешь? Ну и ну. Однако, пора и честь знать. Нужно ехать домой, собираться в дорогу.

    - Ну, что, поехали?

    - Папа, давай ещё немного побудем.

    - Нет, мальчики, в самом деле пора.

    И тут… всех троих обрызгало золотом колокольного звона. С колокольни лился ручей медного смеха, сокровенной песни, почти забытой, но живущей всё-таки где-то, в самых отдалённых уголках памяти, едва ли не на генном уровне. Ах, что это за песня. В ней вся Русь. Вся. Без остатка. С бескрайними её таёжными просторами, с бездонными её голубыми озёрами, с непонятной, вековой, народной мудростью, с историей её трагической до сердечного разрыва и прекрасной до непросыхающих слёз в девичьей синеокости. И Алексею вдруг захотелось окунуться в этот звон, этот смех, эту песню, словно мальчишке в знойный июльский полдень в ласковую прохладу морской волны. С головой. На миг, на минуту, на всю жизнь.

    - Папа, а можно мне позвонить?

    - Шутишь.

    - Я где-то слышал, в школе кажется, учитель рассказывал, что на пасху разрешается звонить всем, кто захочет.

    Их разговор услышал проходивший мимо старичок-монах в тяжёлой шапке – клобуке на слабенькой, седенькой голове. Услышал, несмотря на гулкий звон колоколов.

    - Пусть позвонит ребёнок. Сегодня можно. И святейший благословил. На пасхальной седмице каждый день в определённые часы звонить всем, чья душа просит. И ты звони, сынок, и жене твоей можно.

    - Правда? Спасибо, батюшка.

    А Оленька, смутившись, добавила зачем-то.

    - Благословите, батюшка.

    - Бог вас благословит, дети, ну ступайте с миром. Там, небось, уже очередь. Многие хотят звону напиться, словно водицы животворной.

    На колокольню ведёт узкая, крутая, каменная лестница. Вдвоём не разойдёшься, назад, если кто-то следом поднимается, не воротишься. Нужно сначала подняться до конца, пропустить идущих за тобой, а потом уж и спускаться осторожно, рискуя сорваться и свернуть шею, как говорят монахи: «ежели без благословения-то». Однако поднялись. Красиво здесь. Не очень высоко, но четверть Москвы видна. А монастырь-то сверху каков! Игрушечка. Красотища! А вот и патриаршая резиденция с огромным нерукотворным Спасом над входом.

    - Смотри, сынок, здесь патриарх живёт.

    - Здорово!

    Очередь на звоннице небольшая. Две девицы раскрасневшиеся лупят в колокола, как умеют. С ними совсем маленькая девочка. Пытается раскачать язык «благовестника». Монашек-послушник ей помогает. Муж с женой, в возрасте уже, дожидаются очереди. Да паренёк один, Алексеев, пожалуй, ровесник просто стоит, слушает. Улыбка во всё лицо. Девушки отзвонились, нехотя отходят, уступая место супружеской паре. Те звонят недолго. Стараясь не мучить колокола сильными ударами. Да разве ж это мучение? Радость, радость колокольная! Радость пасхальная!!

    Вот и их очередь подошла. Паренёк их пропускает. Коленька от нетерпения даже прыгать стал с ножки на ножку, точно ему не десять лет, а годочка четыре всего. Монашек улыбается, видя детское нетерпение. Парень смеётся. Да и сам Алексей не сдерживает улыбки. Эх, чего там! Если честно, и сам бы сейчас не прочь вот так попрыгать с ноги на ногу от избытка нахлынувшей внезапно радости.

    Они втроём поднимаются по деревянным ступенькам к колоколам. Как? Что? Чего? Куда? Первый же раз! Эх, была не была. Алексей берёт в руки верёвки, тянущиеся к колокольным языкам. Даёт пробный удар, ещё один, ещё.

    Длин, дили, длин, дили-дили-длин.

    Ага, что-то получается. Коленька тут как тут, перебирает по очереди средние колокола.

    Дон, дин, ди-ин.

    Бам-м-м

    Раскачала Оленька могучий язык благовестного колокола.

    И… Полилась песня. Песня? А как же. Нет, конечно, в ней не было и намёка на традиционные, радующие и греющие душу русские звоны ростовской ли, ярославской, тверской традиций. Куда там. Тут кто во что горазд. И всё же и в этом блаженном звоне была своя гармония. Ведь от всей души, ведь в радости же! Как сердце подсказало, как струнки душевные зазвенели. И полились золотые ручьи странного этого звона с колокольни на монастырский двор, залили Троицкий собор, источник, патриаршую резиденцию и дальше, выплеснулись за стены монастыря, полноводной рекой потекли по Даниловскому валу и дальше, дальше. Ликуй, Москва! Пасха. Пасха Христова! Слушайте все, наполняйтесь струями златозвонными. От избытка чувств, внезапной волной окативших его с головы до ног, заплакал вдруг Алексей, не стесняясь мужских своих слёз, точно в этот миг исполнилось самое его заветное желание, и, стало быть, жизнь не зря прожигалась. А чего, собственно такого-то? Ну, бьёт себе парень в колокола. Делов-то. Ан, нет. Здесь нечто большее. И как объяснить-то это большее, эту тайну, внезапно явившуюся? Да и надо ли объяснять? Текут секунды, обряжаясь в краски не медных вовсе, золотых колоколов. Льются звуки необъятной радости, врываясь в дома и сердца спешащих по делам москвичей. Замедляют суетный бег москвичи, пускают улыбки на омертвевшие было лица. И нищий калека, несущий многолетнюю вахту у монастырских стен, бросает вдруг беззубым ртом довольно:

    - Ах, как выводят стервецы. Ишь ведь…

    Слушай, Москва, нашу пасхальную, первую в жизни радость. Слушай.  И запомни нас такими.

    Они плохо помнили, как спускались вниз по крутым ступеням колокольни, как шли к метро, почти зачарованные нежданным волшебством только что совершённого таинства. Что дорога? Что расставания? Об этом ли теперь думать? В сердце до сих пор живой музыкой звучит их златозвонная песня. Да ещё светлое из уст послушника на колокольне:

    - Христос воскресе, милые!

    И дружное, почти хором:

    - Воистину воскресе!

    А у звонницы уже изготовились петь свою песню новые звонари.

    - Ну, вот и всё. Такая она. Москва! Понравилось?..

    Февраль 2007 г.

    ]]>
    Медаль https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/medal.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/medal.html Медаль Mon, 04 Jun 2012 13:31:26 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/medal.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Медаль

    Священник церкви святого великомученика Георгия станицы Старорусской получил к Пасхе награду.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Священник церкви святого великомученика Георгия станицы Старорусской получил к Пасхе награду. 

    Медаль преподобного Сергия Радонежского сверкала на груди иерея таинственным серебряным светом. Епископ, вручавший награду, как-то по особому глядел на отца Василия – торжественно и чуть печально. Батюшку поздравили пастыри других церквей благочиния и знавшие его по прежнему месту службы миряне. Раньше отец Василий служил в республиканском центре в кафедральном соборе штатным клириком, а два года назад получил назначение в Старорусскую, где православный приход находился на грани уничтожения. Что делать? Иерей – тот же солдат. Рассуждать на тему: нравится – не нравится не приходится. Назначил владыка – терпи, смирись и выполняй. 

    Христианская жизнь в Старорусской церкви действительно тогда почти замерла. Верующее население этой некогда исключительно русской станицы спешно переезжало в Россию, за бесценок распродавая жилье и имущество, на их место мгновенно селились горцы. Место-то тут благодатное. Воздух целебный, пьянящий, источники лечебной воды, земля мягкая, словно пух, плодородная. А сады! А горы! Жить бы и жить. Но накрыла станицу, как и множество других населенных пунктов, волна второй кавказской войны. Бывшие добрые соседи разом превратились в злейших врагов. С гор туманом опустилось то, о чем раньше и думать не смели – межнациональная вражда и религиозная нетерпимость. За этими мудреными словами стояли, не прячась, грабежи, насилие, пожары, слезы, кровь, смерть. И все это густо было замешано на ненависти. Мужчин угоняли в рабство, парней с особой жестокостью убивали, девушек насиловали, женщинам вспарывали животы. Жители Старорусской, оставшиеся в станице, пытались было найти защиту у властей, но новые местные власти, неизменно бородатые и комуфлированные, прямо заявляли им, что земли эти исконно горские, что всяким незаконно живущим здесь свиньям лучше бы убраться в свою грязную, пропившуюся Россию. Пробовали старорусичи найти защиту в местной церквушке – древней, восемнадцатого века постройки, да куда там! Горцы врывались прямо на службу, издевались над стареньким батюшкой, опрокидывали подсвечники, забирали иконы, чтобы упражняться на них в меткости стрельбы из «калашей». А однажды, после неудачной засады на «федералов» вывели старика-священника за алтарь храма и расстреляли. На апсиде остались следы от пуль, окрасив в некоторых местах белую каменную кладку красным. Два месяца приход был без окормления, а затем в Старорусскую прислали иеромонаха – осетина. Горец. Сможет, пожалуй, договориться с новой властью. Да только в те времена и муфтию местному, осуждавшему ваххабизм, жилось не сладко, чего уж говорить о православном горце. Полторы недели только и прожил новый батюшка в Старорусской, а после сгинул где-то в горах, в плену. Осталась разграбленная и поруганная церковь осиротевшей теперь уже надолго. Затем был Хасавюрт, затем новый штурм Грозного, Бородатых и комуфлированных на административных постах сменили усатые в штатском. Над бывшим сельсоветом робко затрепетал российский флаг. Жизнь вроде бы стала налаживаться, но русское население с еще большим энтузиазмом стало выезжать за пределы республики. Через год станичная церковь, которую все это время тайком, но регулярно посещали две-три старушки, получила наконец нового настоятеля в лице отца Василия. Сделано это было, чтобы хоть как-то приостановить бегство коренных жителей. Скоро жизнь в приходе наладилась. По праздникам на службу приходило до пятнадцати человек и даже дети. Но еще долго при грохоте ружейной пальбы на горских свадьбах – традиция такая – падали за литургией прихожане Георгиевской церкви на пол, и лишь отец-настоятель оставался спокоен, вынося верным чашу для приобщения Святых Даров.

    И вот, спустя два года, иерей Василий был награжден медалью. Признаться, батюшка с детства мечтал о награде. Рожденный в середине шестидесятых в строго атеистической семье он был убежденным строителем светлого коммунистического будущего и больше всего боялся, что третья мировая война начнется до того, как его примут в пионеры, и он не сможет попасть в один ряд с Леней Голиковым, Маратом Казеем и другими славными Героями Советского Союза. Стать Героем – была самая заветная мечта будущего иерея и в пионерском, и в комсомольском возрасте. Дома тайком он вырезал из картона геройские звездочки, раскрашивал их золотым и красным и цеплял на форменный школьный костюм. Он и космонавтом стать стремился потому, что за полет в космос полагалась Золотая Звезда. Годы шли. Война не начиналась. В пожарах на глазах будущего пастыря никто не горел, в воде не тонул. Спасать было некого. В армии он служил добросовестно и был-таки представлен к медали «За отличие в воинской службе», но по каким-то причинам в командовании округом фамилию его из наградных списков вычеркнули. А затем началась перестройка. Стране стало не до Героев. Василий поступил в институт культуры. Случайно попал на службу в православный храм и уже через год прислуживал в этом храме иподьяконом. Затем лет на десять новый священнослужитель забыл о наградах. Все его прежние детские и юношеские мечты казались ему теперь глупыми и суетными. И поэтому известие о вручении церковной награды явилось для отца Василия полной неожиданностью.

    Закончилась торжественная пасхальная служба. Отец Василий сел в кабину своего подержанного «Москвича». На груди его сияло пасхальной радостью серебро наградной медали. Батюшка завел мотор, хотел было трогать, но задержался. Снял медаль, внимательно, бережно разглядел ее со всех сторон, попробовал на вес и спрятал в карман. Не то, чтобы он боялся, но, как говорится: «Береженого Сам Бог бережет». Новых жителей Старорусской не стоило раздражать видом церковной награды. Не то, чтобы за это убьют или искалечат, но так все же спокойней будет. И въехал отец Василий в свою станицу с медалью в кармане, сопровождаемый пустыми настороженными взглядами новых «станичников».

    Три недели медаль покоилась в наградной коробочке в шкафчике с богослужебными книгами, и о существовании ее знал лишь сам отец Василий да матушка его. Даже деткам своим малышам-близняшкам Сереже и Герману не показывал батюшка награды. Вдруг разболтают по станице. А этого сейчас не хотелось бы. На антипасху приезжал В Старорусскую в сопровождении милиции епархиальный архиерей, служил литургию. Осведомился, как медаль. Отец Василий спрятал глаза и что-то промычал в ответ. Епископ слегка покачал головой, но ничего не сказал.

    Наступил праздник Победы. Девятого мая после службы отец Василий смотрел телевизор. Фильмы все о войне, о фронтовиках, и вдруг на одном из каналов наткнулся батюшка на передачу о российских народных промыслах. И ужаснулся, узнав, что нет больше всемирноизвестных чудо-подносов из Жостово и шкатулок из Федоскино, что почти погибли от нефинансирования знаменитейшие промыслы Палеха и Гжели. Что вся продукция, продающаяся в магазинах под марками этих знатных предприятий сегодня является дешевыми подделками. Что кучка дельцов зарабатывает на производстве подделок бешенные деньги, а крупным чиновникам от российской культуры нет до этого абсолютно никакого дела. Грустно стало отцу Василию, обидно, и с каждой минутой обида в душе нарастала. Встав к святому углу, помолился батюшка на иконы, особенно усердно обращаясь к игумену земли русской – преподобному Сергию. Слезно молился, почти рыдая. За страну свою, за народ российский униженный, поруганный, за станичников своих оставшихся верными Родине и церкви или разбежавшимся мыкать горе по чужим городам и весям. За семью свою, подвергающуюся из-за его служения опасности, за себя маловерного и трусоватого. Помолившись и наплакавшись вволю, надел отец Василий свое иерейское облачение, достал наградную коробочку и сверкнув на святой угол серебром улыбки Сергия Радонежского, счастливый вышел из дома. Пройтись по станице и поздравить станичников с Днем нашей общей победы. На небе собирались тучи, готовые пролиться на землю слезами дождей, но серебро медали золотом горело на груди батюшки, зажигая звезды радости в сердцах встречающихся ему удивленных старорусских станичников. А может и не будет сегодня грозы? Бог знает.

    11 мая 2004 г.

    ]]>
    Обнимающий небо https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/obnimayushhij-nebo.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/obnimayushhij-nebo.html Обнимающий небо Mon, 04 Jun 2012 13:30:15 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/obnimayushhij-nebo.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Обнимающий небо

    Ох, и умел же радоваться Мишутка. Даром таким что ли наградил его Господь.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Ох, и умел же радоваться Мишутка. Даром таким что ли наградил его Господь. 

    И ведь не прыгает там до потолка, не скачет, как несмышлёный козлик, а вот улыбнётся всей широтой узенького своего личика, блеснёт серебряными росинками в уголках огромных синих глазищ и выплеснет не умеющую удержаться, переполнившую худое мальчишечье тельце радость звонким постукиванием хрустальных колокольчиков искреннего детского смеха. Недолго смеётся. Вскоре затихает и, словно бы чуть припудривает себя порошком из грустинок. Но не грустит, не печалится, нет, просто боится расплескать свою радость без остатка, по-детски старается запечатлеть её в маленьком сердечке. А и радостей-то у него? Письмо от матери, что в городе большом старается устроить свою жизнь; медведика или там собачонку деревянную безногий сосед дядя Ваня ему выстругает. Вот и радости. А один раз сделал сосед ему оленьчика, да такого живого, с такими чудными рожками. Уж как радовался Мишутка! Полсела в этой радости купалось.

    И ещё очень любил мальчик ходить с бабушкой Катей к сельской церквушке. Древняя, намоленная церковь Казанской Божьей Матери, построенная едва ли не при Алексее Михайловиче, пережила царей и многих иных вождей, уцелела в революцию, избежала ран в гражданскую, коллективизацией хотели было на неё покуситься, да толи селяне воспротивились, толи Сама Богородица вмешалась. Так и стояла церковь, сверкая золотом крестов на голубых, как июльское небо, пяти главках и в Отечественную войну, и в годы возрождения. А вот при Хрущёве сгустились-таки над Казанским храмом чёрные и, похоже, беспросветные тучи. Как-то заметно обезлюдело село с громким, отнюдь не сельским именем Державное. Знамо дело: война, раскулачивание, снова война, голод, голод, опять голод. Кому посчастливилось, в города перебрались. Но таких немного. Вот и прихожан в сельской церкви поубавилось изрядно. А раз нет богомольцев, чего уж задаром пропадать полезным квадратным метрам? Можно сделать склад или общежитие, хотя какое тут общежитие – вон сколько домов с заколоченными глазами. А ещё лучше – просто взорвать. И то дело, чего церемониться, если лет через двадцать миру будет предъявлен последний русский поп?

    Ну, а пока участь Казанской церкви решалась на высоких этажах власти, приход ликвидировали, иконостас разгра… простите, увезли куда надо, заодно уж и уцелевшую в прежние лихолетья церковную утварь и облачения.

    Тихая, помертвевшая, беззащитная стояла церковь на холме, и лишь нежный блеск не потускневших от времени крестов указывал на таинственное: жива ещё, молится скорбно о тех, кто снова и снова вязнет в тине предательства и зловонной жиже беспамятства.

    Бабушка Катя водила сюда Мишутку каждый день. Не молиться, нет. Этого она и сама, так уж получилось, как следует не умела. А так. Придут, постоят. Помолчат. К чему слова, если Мишутка дрожит восхищённым вздохом-выдохом, если росинки в его расчудесных глазах увеличиваются и, не в силах удержаться, скатываются по щекам крупными, сверкающими, как кресты на куполах, каплями.

    Когда началась и как пришла к нему эта любовь к брошенной людьми, приговорённой властями культовой постройке, Бог весть. Но известно, что с особым трепетом, с недетским, глубинным восторгом Мишутка стал подходить к сельской церквушке после того, как однажды бабушка Катя, по обыкновению помолчав, вдруг вздохнула глубоко и тревожно и сказала, не внуку даже, себе, пожалуй:

    - Стоит матушка. Сколько уж веков. И пока стоит – и мы живы будем.

    - Это как, бабушка?

    - Да ведь она, родимая, небо держит. Вот посмотри. Не будь её, упадёт на нас небо и, не дай того Бог, раздавит в лепёшку.

    Мишутка остолбенел. Лобик его покрылся испариной.

    - Это правда, бабушка?

    Бабушка Катя не ответила, словно не ребёнок задал ей этот вопрос, а она сама спрашивала. Совесть свою что ли? И словно найдя ответ в отдалённых глубинах памяти, когда сама она была пятилетней девчуркой, с такими же, как у Мишутки синими распахнутыми глазёнками и знала что-то, некую тайну, услышанную от своей бабушки, об этой вот церкви, о роде своём и о себе тоже, но с годами, нагрузив душу заботами, горестями и бедами, забыла её, теперь вот вспомнив, выпалила разом, твёрдо и уверенно:

    - Держит родимая. За всех за нас держит. А как же? Сколько людей жалуется, что дышать им тяжелее стало. И есть отчего. Известно. Сколько церквей порушено. Нечем небо держать. Не дай Бог кому нашу свалить, то-то беды будет.

    Глубоко и прочно легли эти слова в сердечко мальчугана. Чаще стал задумываться Мишутка о чём-то своём, детском, а может и вовсе не детском. Чаще стал всхлипывать жалобно по ночам, не в силах справиться с беспощадной тревогой нападавших на него снов. И бабушка Катя, видя, как печален стал её ласковый Мишутка, тоже терзалась и плакала, украдкой конечно, чтобы, не дай Бог, не увидел внук.

    Но зато какой радостью каждый раз искрились глазёнки мальчика, когда, проснувшись, он видел в окне над густыми кронами садовых деревьев пять небесного цвета куполов и горящих в рассветном золоте церковных крестов. То-то радости, то-то счастья!

    Однажды возле Казанской церкви Мишутка встрепенулся, словно кто-то невидимый шепнул ему на ушко некую страшную тайну. Мальчуган даже дышать перестал на несколько мгновений, а потом осторожно, еле слышно, боясь словами повредить этой явившейся ему тайне, сказал бабушке Кате:

    - Посмотри, бабушка, она… не держит. Она обнимает небо. Обнимает. Видишь?

    Кто его знает, что там привиделось ребёнку. Бабушка Катя посмотрела на знакомую с рождения церковь и так и этак. Обнимает? Ишь ты. Придумает же. Хотя… Надо же. Такой малец, а разглядел.

    Больше они не говорили. Просто стояли и смотрели. И досмотрелись до того, что защемило вдруг в сердце у бабушки Кати. Вспомнила она, что именно эта тайна о церкви, обнимающей небо, и была ей известна в далёком её детстве. И захотелось бабушке сбросить с плеч шесть десятков лет, распластать руки и также, как вот эта церквушка, обнять небо. Такое тяжёлое, такое бескрайнее, такое родное и такое близкое.

    Церковь простояла заколоченной всю осень, зиму, великий пост. Пасха в этом году была поздняя. По новому стилю в первой декаде мая. И вот к майским праздникам решили районные власти отрапортовать в Москву о сносе очередного рассадника народного опиума. На страстной подогнали к селу специальную технику и огромными чугунными шарами стали с размаху терзать древнюю кладку. Кресты скинули накануне. Мишутка не видел. Бабушка Катя прочно затянула глаза-окна своей избы тёмным покрывалом и решила ни под каким предлогом не пускать внука на улицу.

    - Страшное дело творится, Мишутка. Нечего тебе на такое смотреть.

    Мальчик не спрашивал ни о чём. Он зажался в уголок, где у бабушки Кати висели иконы, и не плакал, а словно думал о чём-то, глядя перед собой невидящим взором. И даже когда сквозь толщу избяных брёвен и черноту плотных век-штор стали доноситься жуткие, глухие удары, не переменил Мишутка своего положения, лишь вздрагивал иногда, словно превращаясь в эхо очередного удара.

    Церковь оказалась прочнее, чем представлялось властям. Стенобитная техника и всякие там бульдозеры причинили, конечно, урон древнему храму, но и раненый он продолжал стоять, по-прежнему обнимая небо лишёнными крестов куполами. До Первомая оставалось два дня, не считая этого. Рапортовать в Москву об успешном завершении задания райкомовскому секретарю было жизненно необходимо, тем более, что кресло под ним стало в последнее время заметно покачиваться. Снос вредной церквушки стал для него теперь делом чести. И не только. Решили прибегнуть к помощи сапёров.

    Взрывчатки заложили сколько полагалось, может быть даже чуть больше, для надёжности. А что, опыт уже имелся. Эти предки строили на совесть. Бывало бахнет взрыв, развеется дым, осядет пыль, а церковь стоит. Покосилась кое-где, потрескалась, а всё себе стоит. Да и то, строили-то не вдруг, годами, десятилетиями. Кладку не цементом – свинцом скрепляли. Ну, хвала партии, ко времени нашего рассказа научились взрывники расправляться и с такими крепкими орешками. Словом, заложили сколько надо, протянули шнуры, всё такое. Людей на безопасное расстояние эвакуировали. Теперь только команду получить да цепь замкнуть. Делов-то. За командой дело не стало, а вот дальше неприятность одна получилась.

    Откуда ни возьмись у самой церквушки, как раз возле закладки динамита, мальчонка очутился. Совсем маленький, пяти лет, не больше. Куда только взрослые смотрят? Сапёры, понятное дело, в шоке, уполномоченный из района волосы от ярости рвёт, на ком – не важно. Это хорошо ещё, что старшина сапёрной роты – опытный вояка, орденоносец не сразу, не мгновенно после приказа на кнопку нажал, словно почувствовал что. А то было бы делов. Такой рапорт в Москву к Первомаю, что всё райкомовское начальство полетело бы, как «U-2» над Свердловском. Подбежали естественно к пацанёнку. Как? Да чего, да откуда? А малец глазёнками хлопает, в них слезищи, что перепелиные яйца, вот ей Богу, не вру. Лепечет что-то.

    - Что? Что ты говоришь?

    - Дядечки, миленькие, не надо. Не трогайте её. Небо ведь упадёт. Задавит всех. Миленькие.

    Да что за глупость-то? Чей это ребёнок? Чей ребёнок?!

    Пригляделись селяне, батюшки, так ведь это Мишутка Катерины Симаковой внучок. Он и есть. Он и не он. Боженьки, да он болен, весь в жару. Его в постель надо. Эй ты, служивый, не трогай ребёнка! Иди сюда, Мишутка. Пойдём домой.

    - Нет. Нет! Пожалуйста! Не трогайте её. Миленькие, родненькие.

    Уполномоченный прямо ногами затоптал.

    - Кончайте этот цирк! Ребёнка убрать! Родителей наказать! Церковь взорвать! Живо!!

    Ну, естественно, кому надо расстарались. Мальчугана на руки да и от греха подальше. А он вырывается, кричит. Всё про небо какое-то, дескать вот-вот рухнет, и всем присутствующим, между прочим, прямо по темечку. Ну, бред, конечно. Что с больного ребёнка возьмёшь? Однако, странное действие возымели все эти события на селян. Молчаливо, почти равнодушно наблюдавшие доселе за расправой над церквушкой, теперь точно встрепенулись мужики, бабы да старушки.

    - Братцы, товарищи, что же это делается? Это ведь церковь нашу, матушку родимую рушат! А мы-то? Мы-то чего? Здесь деды наши и прадеды молились, с жёнами своими венчались, здесь половина из нас крестились. И теперь её динамитом?

    И прорвало селян. Тут уж всем досталось и сапёрам, и райкомам, и Кузькиной матери, и кукурузе. Уполномоченному едва бока не намяли. Насилу убрался в служебном своём авто. Динамит разметали, шнуры повыдёргивали, старшине под нос жирный кукиш от сельповской продавщицы Нюськи достался. Вот тебе Первомай. Вот это весело!

    Весело-то весело, а что наверх докладывать? Задание сорвано. В селе бунт. А что? Бунт и есть! Вон глупые селяне вокруг израненной своей церкви, за руки взявшись стали, словно обнялись, идиоты. Ну, сами с собой и с культовым зданием обнялись. Я и говорю, идиоты. Что делать, что делать? Ждать. Не войска же по случаю народного праздника в село вводить? Погодим. Утро, как этот самый народ говорит, вечера мудренее.

    До поздней ночи торжествовали селяне, обнимаясь со спасённым храмом. Все, даже неисправимые атеисты. В Бога, конечно, они не уверовали, здесь другое. Здесь дело принципа: ты не строил – ни тебе и валить. Не твоё, так нечего своими вонючими городскими лапами чужое добро хватать. Вот так! А как же?

    Далеко за полночь стали расходиться по хатам. Да и то, митинговать-то все горазды, а по хозяйству кто управляться будет? Старшина сапёрный, али уполномоченный? Всё, все по домам. Пора и честь знать.

    Бабушка Катя обнаружила пропажу внука не сразу. А что? Он в уголке тихохонько сидел, точно и нет его. А дел в хате невпроворот. Словом, когда кинулась, а его сердечного и след простыл. И тут схватила бабушку Катю за сердце такая тоска неминучая, такая тревога беспощадная, что впору упасть посеред избы и завыть в голос искалеченным зверем. Словно знала Катерина, что стряслась беда с её любимым внучонком. Беда страшная, не исправить, не изменить. Ох, горе-горюшко. Не уберегла. Не уберегла старая дура. Побежала, конечно, с девчоночьей резвостью. Знала куда бежать. Знала.

    А там уже всё село. Уполномоченный на своей машине вперёд к коммунизму улепётывает. Заметалась бабушка Катя.

    - Внучонка моего не видели? Мишутку моего? Здесь быть должен.

    - Как же! Как же, родненькая, видели. Здесь он. Да где же? Только что был.

    В суматохе как-то позабыли про мальчугана. Нет, что говорить, геройский парень. Кабы не он, ого-го… А так стоит матушка, стоит, подпирает небо. Молодец, Катерина, славного внука растишь.

    А мальчик лежал прямо на земле. Совсем рядом. И единственным, кто по-прежнему был с ним, кто держал его мёртвой хваткой, не отпуская, был сильнейший жар. Мишутка всё время бредил, но глазёнки его временами распахивались, и в них на мгновения отражалась ясность спасённого неба. Бабушка Катя бережно подняла почти невесомое тело внука и осторожно, боясь повредить хрупкую свою ношу, понесла домой.

    К вечеру Мишутке стало совсем плохо, и бабушка Катя, беспрерывно обтиравшая худенькое тельце уксусом, поняла, что бежать за докторами поздно и бесполезно. Она не стала выть и рыдать, чтобы не пугать больного, лишь зажгла все имевшиеся у неё в хозяйстве свечи, словно этим хотела прогнать надвигающуюся на них безобразную тьму беды. Мальчик всё так же бредил, говорил о небе, о церкви, называл кого-то миленькими и родненькими, о чём-то просил кого-то. Ближе к полуночи затих, забылся, и лишь когда селяне стали от спасённой церкви расходиться по домам, Мишутка открыл глаза.

    - Бабушка… она не держит… она обнимает небо. Это правда. Я знаю.

    Больше он ничего не говорил. Лишь в широко распахнутых глазищах, отражая отблески догорающих свечей, лучилась детская радость, которой мальчуган последний раз обнимал синее, как и его глаза, бескрайнее небо. Мишутка умел радоваться.

    Церковь взорвали через неделю. Обыденно, без особого шума.

    Октябрь 2007 г.

    ]]>
    Делов-то https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/delov-to.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/delov-to.html Делов-то Mon, 04 Jun 2012 13:29:24 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/delov-to.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Делов-то

    - И ещё один дублик, пожалуйста. Боюсь, освещение здесь не самое подходящее. Давайте с этой стороны. Вот сюда, к собору. Так хорошо. Текст тот же самый. Приготовились.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    - И ещё один дублик, пожалуйста. Боюсь, освещение здесь не самое подходящее. Давайте с этой стороны. Вот сюда, к собору. Так хорошо. Текст тот же самый. Приготовились.

    - Ты уж соберись, матушка Серафима. Чегой-то ты сегодня дюжеть легкомысленна. Не подобает монахине так себя вести.

    - Хорошо, матушка-игумения, как скажете.

    - Э, нет. Не пойдёт так дело. Вы, мать-настоятельница, в своей, так сказать, епархии командуйте, а уж я как-нибудь в своей сам разберусь. Я всё-таки здесь режиссёр. Кислых физиономий мне не надо. Сестра Серафима, готовы? Ещё разочек. Работаем.

    - Летом тысяча восемьсот двенадцатого года в наш монастырь, спасаясь от соблазнов мира и от нашествия войск Наполеона, пешком пришёл будущий старец Гермоген. Так началось его святое служение в этой обители.

    Съёмки фильма о монастыре и прославившем его старце велись уже неделю. Съёмочная группа студии «Свет» отнюдь не скучала в стенах древней обители, возрождавшейся из почти полных развалин. Монахини были гостеприимны, не напускали на себя излишне подчёркнутой строгости, относились к гостям-киношникам, как к своим братьям-трудникам, кормили гостей так, как не всегда могли позволить попотчевать себя. Благо время было не постное, маслице, молочко и яички с не очень ещё богатого монастырского хозяйства почти полностью шли на гостевую трапезу. Настоятельница монастыря – игуменья Сергия сначала была очень недовольна затеей киношников, как-никак покосы в разгаре, строительных работ выше головы, а тут возись с гостями, да ещё такими. Ведь невоцерковлённые небось. Пить будут, курить, ходить, где не след. Господи, за что сие наказание? Видно за нерадение в трудах и молитве. Но съёмку лично благословил высокопреосвященный, тут, хочешь - не хочешь, а надо покориться. Однако опасения игуменьи оказались напрасными. Гости вели себя достойно. Курили за стенами обители. Выпивали в меру. В монашеские  кельи по ночам не шастали. Мать Сергия успокоилась. Да и дело, если рассудить, делали они нужное. Чтобы монастырю из руин подняться, паломник нужен. А где ж его взять-то, если история обители народом забыта? Паломники предпочитают известные монастыри посещать: Оптину, Лавру Сергиеву, Валаам, Дивеево. А в эти края пока никто не едет. И напрасно. Здесь великие старцы подвизались: Гермоген, Илия, Феодосий. Мощи отца Гермогена недавно, при восстановлении собора, были обретены нетленными. Как живой, право, будто спит. Полтораста лет в земле пролежал, и в какой земле! Кругом болота, сырость, грязь. А он целёхонек. Это ли не святость? Канонизировали батюшку перед самой революцией. При первом обретении мощей. Положили в раке, в соборе, ну, а потом, знамо дело, лихолетье, разбой, гонения. Монастырь в тюрьму обернули. Собор закрыли, а после войны и вовсе взорвали. Мощи лишь перезахоронили где-то у собора. Где – не знал никто. Это ещё до войны было. Перезахоронение-то. В войну собор пострадал от пуль и снарядов, здесь линия обороны была. Вот и взорвали опосля, чтобы не портил картинку послевоенного советского возрождения. В сорок седьмом годе. День в день, когда народилась на свет будущая матушка Сергия. Видать, так угодно было Господу, чтобы новая жизнь обители возродилась с гибелью старых стен. В этом монастыре вся жизнь игуменьи. Уж она себе и сёстрам спуску не даёт. Строга. Но и справедлива. Без толку никого не упрекнёт, сверх сил никого послушанием не нагружает. Живёт обитель. На глазах хорошеет. Новый собор уже крестами золотыми сияет. И это за пять лет. Силами лишь сестёр. Они тебе и каменщики, и плотники, и штукатуры, и разнорабочие. И фильм о святынях обители сейчас, ой как нужен. Да и режиссёр попался толковый. Молоденький, правда, но шустрый. Видать, не без таланта. Это хорошо. Нельзя талант свой зарывать в суете грехов житейских. Про бандюганов и развратниц пускай уж другие снимают. Бог им судья. А этот через свой талант, глядишь, и спасён будет.

    В помощь киношникам выделила мать-игуменья инокиню Серафиму. Хорошая монахиня. Трудолюбивая, хотя и из интеллигентов. Экскурсоводом раньше была. Тут киношникам и флаг в руки. Главное – сердце у Серафимы золотое. Любят её сёстры, как мать родную. С любой бедой к ней идут. Утешит, приласкает, слово мудрое каждому найдёт. А ведь ещё молодая, едва ли не самая молодая в обители. Матушка-игуменья нарочно ворчит на неё, так, для пользы, чтобы не загордилась, не возомнила себя святой. Сама же любит её, как дочь собственную. У матушки Сергии была своя дочь, но не уберегла мать чадо своё, кровинушку сероглазую. Купалась девочка с ребятишками, да по неосторожности потопла. Уж как болит душа за дитё погибшее. По грехам, видать, матери награда. Теперь вот двенадцать дочерей у неё – не кровных, духовных, но за каждой пригляд нужен, чтобы не потопли в страстях греховных, не сгинули в адском омуте соблазнов мирских. Потому-то так ревниво следит игуменья, чтобы любимица её Серафима меньше улыбалась, меньше дарила свет из синеозёрных глаз своих приезжим мужикам из киногруппы. Не дай Бог чего!

    А и было чего опасаться. Давно прельстились глазёнки старшего оператора группы белым личиком монахини, давно жадные грёзы терзали чёрные одеяния, выставляя на белый свет ладно скроенную женскую фигурку. Никогда ещё ни одна женщина не вызывала у него такую бурю желаний, как эта умершая для мира, сладостей его невеста Христова. И ведь, ну никакого повода матушка Серафима для греховных желаний Виктору Сергеевичу, так звали оператора, не давала. Если и улыбалась, то не чаще, чем другим, если и одаривала лучистым взглядом, то лишь потому, что в камеру приходилось смотреть, опять же по послушанию. Благословила игуменья сниматься во славу Божию – нужно дело сделать достойно. Перед Ним отвечать придётся, не перед зрителями. А на мужчин и не смотрела она вовсе. Не было сейчас для неё здесь мужчин, только соработники в Богоугодном деле. Мужчины остались там, в прежней жизни, где была она столичным экскурсоводом, где возила группы по «Золотому кольцу», где звали её Ириной, где нравилась она многим лихим парням, и это последнее обстоятельство весьма льстило её самолюбию. Так продолжалось до тех пор, пока в одну из поездок, где-то в Суздале, кажется, постучался к ней в гостиничный номер паренёк, совсем ещё зелёный, студентик далеко не последнего курса. Так мол, и так, полюбил я вас, Ирина, мочи нет как. Жизнь свою к ногам вашим готов бросить, станьте моей женой. А ей смешно. Ну, влюбился мальчишка, ну, делов-то. Через неделю окончится их экскурсия, разъедутся каждый к себе домой, этот, кажется, в Орёл или Курск. И конец влюблённости. Да ещё, кажется, не трезв он. Вон как шатается. Проспись, мол, отвечает ему. Нет, говорит, не пьян я, а если и пьян, то лишь от любви, а если она ему не поверит, то сейчас же пойдёт и повесится. Вот дуралей! Успокойся немедленно и иди спать, иначе она вызовет милицию, и совместная их экскурсия для одного из них на этом закончится. Посмотрел он на неё. Грустно так посмотрел. Упал на колени и хотел ноги целовать. Испугалась, отскочила, двери захлопнула, едва не зашибла парня. В себя пришла от испуга и ну давай хохотать. А он всё так же за дверью на коленях стоял и слышал всё. Словом, поутру нашли его в своём номере повешенным. Происшествие это так запало Ирине в душу, точно ножом крест накрест располосовало. Никак не думала она, что мальчишка говорит серьёзно, что удавится из-за её насмешек. Кое-как довела она экскурсию до конца, и с тех пор не может забыть глаз несчастного влюблённого мальчика. Чистых и таких печальных. Стала в церковь ходить, а там, через малое время, и в монастырь засобиралась. Не от отчаяния, душа требовала, сердце влекло. А в обители всё, как положено: трудница, послушница, рясофорная и вот уже год, как спасает грешную свою душу в святой обители инокиня Серафима, щедро одаривая сестёр золотом улыбок, лучистым блеском синеозёрных глаз, добрым словом и чутким сердцем.

    Ну и как было не воспылать огнём необузданной страсти Виктору Сергеевичу? Тем более, что чуть ли не с детства заразился будущий кинооператор глупым предубеждением, дескать, все монашки – неисправимые потаскушки, что только и мечтают бедненькие, что появится в их покрытых мхом монастырских стенах какой-никакой завалящий мужичонка, и порезвятся они на полную катушку, утолив, наконец, жажду недоданных им в миру нежности и ласки. Ну, вот такое предубеждение. И ещё казалось Виктору Сергеевичу, что обитали в монастырях исключительно дурнушки, ну там, прыщавые, с бородавками на носу, косоглазые, плешивые. Нормальной-то бабе чего в монастыре прятаться? Оттого и не получили они должной порции мужской ласки, что страшны, как атомная война. Оттого и изматывают неистовым развратом всякого к ним входящего. А что? Не так разве? Вон, классику почитайте. Дидро, Дюма. Все монашки – потаскушки. И точка. Потому-то, собираясь с группой на съёмки в обитель, запасся Виктор Сергеевич большим набором того, что в народе именовалось изделием номер один, и вовсе не на всякий случай, а именно потому, что был уверен в неизбежности их применения. Щедрая улыбка и лучистый взгляд монастырского гида лишь подтвердил правильность представлений оператора о нравах монашек, хотя красота матушки Серафимы приятно поразила его. Теперь нужно было лишь дождаться удобного случая для уединения, хотя с каждым днём, да что там днём, часом, ждать становилось невмоготу. А случай всё не представлялся. У монахинь день расписан поминутно. Да ещё и старуха эта с мужицким именем, настоятельша, как цербер, охраняет синеглазку. Вот навязалась – гадина. Небось больше всех по мужикам тоскует, но кто на старую ведьму польстится? Так она, значит, ни себе, ни людям.

    Виктор Сергеевич уже стал терять терпение, как вдруг случай полностью проверить его монашескую теорию явился во всём блеске. Режиссёру потребовались подсъёмки в развалинах некогда настоятельского корпуса. До закрытия здесь был мужской монастырь, затем, когда в обители разместилась тюрьма, здесь устроили карцер. В войну корпус разрушился прямым попаданием авиабомбы. Киношники уже сняли всё, что хотели по истории развалин. Необходимо было лишь добрать несколько кадров, на которых бы гид рассказала о планах восстановления корпуса. И получилось так, что Виктор Сергеевич и матушка Серафима оказались в развалинах наедине. Режиссёр с игуменьей обсуждали планы заключительных съёмок, а ассистентов Виктор Сергеевич в развалины с собой не взял. Здесь царили мрак и покой. Оператор руководил съёмкой.

    - Станьте, пожалуйста, матушка, чуть правее. Нет, ещё правее. Так. Чуть в сторону. Разверните лицо. Хорошо. Покажите ваши волшебные глаза (матушка нахмурилась). Не надо хмуриться. Так. Выше голову. Нет. Всё плохо. Сейчас я сам вас поставлю.

    Виктор Сергеевич подошёл к монахине, взял её двумя руками за плечи и вдруг с силой притянул к себе, стараясь захватить губами её манящие губы. Серафима чуть не задохнулась от изумления и негодования.

    - Вы что, рехнулись что ли? Немедленно прекратите. Пустите, я вам говорю.

    - Ну, ну зачем так-то? Не надо. Ну, что ты ломаешься-то? Ведь нормальная деваха. Не чета этим… убогим. Видишь, как я горю. Вскружила ты мне голову, а это грех. За грехи платить надо. Ну, иди ко мне.

    - Пусти, нечистый. Прочь! Я кричать буду!

    - Кричи. Суди меня. А только нет мне теперь без тебя жизни. Прогонишь – я пойду и повешусь. Точно говорю.

    И, как не негодовала монахиня Серафима, как не тряслась от страха и возмущения, при этих словах что-то дрогнуло в её душе. Из памяти вдруг явственно всплыли наполненные смертной тоской глаза влюбленного мальчика, погубившего себя навеки из-за губительной её красоты. И показалось ей в этот миг, что и у сжимавшего её в жадных объятиях киношного оператора также искрится в глазах огонь смертной тоски. А может лишь показалось? Серафима опустила руки, зажмурила глаза и словно бы окаменела. Лишь губы еле заметно подрагивали в такт творившейся где-то не в этих развалинах, и не на земле вовсе горячей и слёзной молитвы.

    В этот же день Серафима слегла. Её била нервная дрожь, а по телу утверждался жар. К вечеру ей стало хуже. Она впала в забытье и перестала узнавать окружающих. Скупая внешне на жалость игуменья всё свободное время дежурила у постели больной. Киношники, до которых теперь в монастыре никому не было дела, сами досняли недостающие кадры и тихо, без помпы покинули обитель. А Серафиме становилось всё хуже. Насельницы упрашивали игуменью отправить её в больницу, но мать Сергия наотрез отказалась. Ночами без перерыва молилась настоятельница у постели любимой дочери. Слёзно молилась, с жаром. На пятую ночь Серафиме стало легче. Она открыла глаза и, увидев игуменью, отшатнулась, вскрикнув.

    - Что ты, что ты, девонька, это же я. Мать Сергия. Или не узнаёшь?

    - Узнаю, матушка, - еле слышно прошептала больная.

    - Ну, вот ты и очнулась. Ну, вот и славно, ну, вот и слава Богу!

    - Матушка игумения, мне нужно исповедоваться.

    - Потом, моя хорошая. Окрепни чуть.

    - Сейчас. Сейчас, матушка.

    - Где же я тебе сейчас духовника найду? Отец Пимен лишь в субботу будет, а нынче среда.

    - Я вам исповедуюсь, матушка. А потом уйду. Потому, как недостойна более ангельского образа.

    Игуменья слушала молча. Лишь изредка всхлипывая от боли или негодования. Исповедь монахини поразила её. Впервые в своём служении сталкивалась она с такой ситуацией. Конечно, Серафима согрешила, иначе Бог не наказал бы её болезнью, но как судить несчастную больную, каким судом? Обманул проклятый киношник. Как чувствовало сердце беду. Не доглядела. Не сберегла. Как когда-то собственную дочь не сберегла. Если и судить кого, то только её – игуменью. Ей Господь вручил своих овечек, а она… Серафима доверчивая, добрая. Поверила глазам насильника. Блеску греховному поверила. Испугалась, что погубит он из-за неё свою душеньку. Себя погубить решилась. Как же судить-то её теперь?

    Бухнулась игуменья на колени. Вслух зарыдала молитвами, а рядом, еле удерживая равновесие, сползла на пол несчастная Серафима. Так и плакали они навзрыд, так и заливали слезами раны на сердце. До самого утра. Надеясь на милость Того, Кто только и мог рассудить их по-детски глупых, по-бабьи слабых.

    А вот и рассвет приготовился стучаться в узкие окошки монастырских келий. И где-то там, далеко-далеко над землёй Кто-то, смахнув невольные слезинки, приготовился зажечь первые свечи солнечных лучей. Вот и всё. Готовьтесь, сёстры.

    25-26 апреля 2005 г. Страстная седмица.

    ]]>
    Источник https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/istochnik.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/istochnik.html Источник Mon, 04 Jun 2012 13:28:30 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/istochnik.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Источник

    Эта история записана со слов рабы Божией Аллы – пожилой женщины, вся жизнь которой прошла на Новом Афоне в Абхазии.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Эта история записана со слов рабы Божией Аллы – пожилой женщины, вся жизнь которой прошла на Новом Афоне в Абхазии.

     Теперь, правда, она – вынужденная переселенка, и это не мудрено, после кровавой бойни прокатившейся по цветущей абхазской земле. Рассказала она ее перед молебном на Соборной площади, куда ходим мы каждое воскресенье уже несколько лет, и где когда-нибудь, с Божьей помощью, верю, поднимется красавец кафедральный собор нашей епархии. Закладка его фундамента по финансовым причинам постоянно откладывается, но собор уже живет. Который год у закладного камня служатся молебны, читаются акафисты. Каждое воскресенье в одно и то же время приходят сюда горожане, чтобы слиться в единый молитвенный организм – душу будущего собора. В один из таких воскресных осенних дней с Нового Афона к нам отслужить молебен приехал иеромонах. Рассказал о том, чем сейчас живет обитель. Естественно мы засыпали его вопросами. Он отвечал, а потом вдруг остановился на полуслове:

    - Что я? На Афоне-то я всего второй год. Вот сестра Алла вам столько интересного может рассказать. Куда мне.

    Женщина перекрестилась, попросила у батюшки благословения и стала рассказывать. Сначала осторожно, словно нащупывая тропинку на топком болотистом месте, но затем все уверенней, словно и не она это говорила, а некто незримый, Вечный, ведущий ее и всех нас через все жизненные болота и трущобы. Вот ее рассказ:

    После закрытия монастыря на Новый Афон продолжали все время приезжать паломники. Тут уж никакие директивы или там угрозы не помеха. Да и как не приезжать-то? Место уж очень благодатное. Во всем Божие присутствие чувствуется. Каждый камушек так кажется и хранит до сих пор тепло следов апостолов Андрея и Симона, просветивших эти места светом Христовой веры. И ехали сюда паломники, словно бы на курорт. Власти-то в самом монастыре дом отдыха устроили, и получалось, что не богомольцы эти места посещали, а вроде как курортники. Да только тот, кто Христовы тайны в сердце хранит, конечно же не отдыхать сюда приезжал, а к святыням прикоснуться. Взять хоть наш источник святой. Сколько людей к нему ходило. Высоко, круто. Тропиночка, монахами проложенная узка. Кажется не взойти с непривычки, ан ведь нет. Словно на крыльях летишь к Божией Матери. Помню, старушка одна, восемьдесят лет, ноги опухшие, с трудом по дому передвигалась, а тут поднимается на гору. Сама, без нашей помощи. Вскарабкалась на самый верх, упала, плачет, рыдает. Говорит, мол, и думать не думала, что сможет на такую-то крутизну своими ногами взойти. Это, мол, только с помощью Царицы Небесной, Матушки нашей, Заступницы такое счастье ей выпало.

    А в году шестьдесят втором или третьем решили власти Иверский источник закрыть. Вернее приспособить для их, властей, пользы. Решили на святой горе ресторан шикарный открыть с канатной дорогой и все такое прочее. Началось строительство. Машины пригнали, бульдозеры, трактора. И сначала у них все гладко шло, когда они подходы к горе равняли. А как в гору подниматься стали, бульдозеры-то у них и начали падать. Прям с людьми. Один упал, второй. Там внизу яма была глубокая. Решили строители ее засыпать, забетонировать и опору для канатной дороги поставить. Она, кстати, и сейчас там стоит. Опора эта. И вот – чудо. Как только яму засыпали, источник на горе иссяк. Ушла водичка святая, совсем немного осталось. Раньше мы ее своей посудой черпали, а теперь на больших палках привязывали кружку, да и то тянуться было нужно. А я в это время еще молодая была, одевалась модно. От курортницы-то меня и не отличишь. Набралась я смелости и пошла к директору дома отдыха. Так мол и так, говорю, отчего, дескать, такое самоуправство. Ленин издал декрет об охране памятников природы, а вы его нарушаете. Источник иссяк, растения уникальные гибнут, гора свои очертания меняет. Вот, говорю, не прекратите свои безобразия, мы, говорю, в Москву сообщим, в Це-Ка. А он весь как-то поежился, на меня смотрит внимательно, изучает. Вы, говорит, курортница или местная? А я ему, не важно, мол. Я советский человек и декреты ленинские знаю. Вот так. И представляете, через малое время строительство прекратилось. Может мой визит подействовал, может у властей другие-какие проблемы появились, а только без помощи Матери Божией здесь не обошлось. Это уж точно.

    И снова потянулись к Иверскому источнику паломники. И тут, правильно говорят Святые отцы, что враг очень изобретателен. Чтобы насолить богомольцам и прекратить паломничества, догадался кто-то влить в источник чан олифы. Вот уж горе – так горе! Но все равно мы к источнику ходим. И вот вам новое чудо – представьте себе, поднимемся мы бывало на гору, с плачем, с молитвами, привяжем к палке посуду и с молитвами же опускаем вниз. Достаем воду с замиранием сердца: услышала ли Матушка Богородица молитвы наши, искренни ли они были? И вот за все это время ни разу, ни одна капелька масла в кружку не попала. Вода чистая-чистая, свежая и вкусная.

    Прошло время. Паломники продолжали ходить к источнику. Вот только больно было за оскверненную святыню. Сердце разрывалось. И вот один мужчина – абхазец решился вычистить источник. Обвязался веревкой, взял ведро и кучу тряпок, опустился вниз и тряпками собрал всю олифу, всю краску, до последнего масляного пятнышка. Затем насухо вытер каменные своды колодца, поднялся наверх и горячо помолился Мамочке Божией. А наутро, когда к источнику пришли люди, к неописуемой своей радости увидели они, что вода вновь вернулась в источник. Чистая, вкусная и целебная, как прежде. Не оставила  Матушка Небесная своих овечек без утешения. Приняла молитвы наши Усердная Заступница. Вот так. И слава Богу за все!

    Женщина закончила свой рассказ, перекрестилась и потупилась. Опустила глаза, словно ушла от нас в тень. Собравшиеся на молебен тоже закрестились. У некоторых женщин на лицах блестели свежие капельки. Священник поправил крест на груди, вознес руки к небу и начал молебен. Высоко над нами, сквозь нависшие грозовые ноябрьские тучи проглядывали лучи солнца.

    Декабрь 1999 г.

    ]]>
    Максимка https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/maksimka.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/maksimka.html Максимка Mon, 04 Jun 2012 13:27:41 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/maksimka.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Максимка

    Троллейбус привычно бежал по своему маршруту и Георгий Георгиевич равнодушно глядел в окно на знакомый в деталях, пробегающий мимо пейзаж из кварталов домов, заборов, столбов электропередач и деревьев, одетых в густую июльскую зелень.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Троллейбус привычно бежал по своему маршруту и Георгий Георгиевич равнодушно глядел в окно на знакомый в деталях, пробегающий мимо пейзаж из кварталов домов, заборов, столбов электропередач и деревьев, одетых в густую июльскую зелень.

     Нет. Георгий Георгиевич не был созерцателем-романтиком, и в окошко глядел только потому, что надо хоть куда-то устремлять свой взгляд, чтобы отключиться от суеты троллейбусной давки, от перспектив второй половины рабочего дня, от очередных весёленьких политико-экономических новостей, бурно обсуждавшимися троллейбусными старичками. Именно отключаться, так как глаза Георгия Георгиевича хоть и были направлены в сторону окна, но абсолютно не сосредотачивались и не желали сосредотачиваться на том, что скрывалось, буйствовало, цвело и погибало там, за этим троллейбусным окном. Так было всегда, изо дня в день, вот уже многие годы, так было и в этот раз. Однако, господин Случай внезапно внёс внеплановые коррективы в привычную обыденность троллейбусного путешествия.

     На перекрёстке троллейбус резко затормозил, чтобы избежать столкновения со стареньким, как его часто называли «горбатым» автомобилем «Запорожец». Все пассажиры в салоне пережили не самые приятные минуты своей жизни. Но интересно, что эта внезапная встряска сыграла шутку и с Георгием Георгиевичем, вывив его из привычного комфортного состояния дорожного оцепенения. Придя в себя, он даже растерялся, не зная чем теперь занять своё пробудившееся сознание. Троллейбус продолжил движение, а Георгий Георгиевич растерянно стал оглядывать салон. Не найдя ничего заслуживающего внимания, вернее того, на чём внимание можно было бы отключить, он вновь попытался глядеть в окно. Но ввести себя в привычный транс не удавалось. Мало того, Георгия Георгиевича вдруг начало охватывать некое бессознательное беспокойство. Он внимательнее вгляделся в проплывающий мимо пейзаж, и беспокойство усилилось. Он вдруг явственно почувствовал, что за ближайшим перекрёстком должен будет показаться дом с высокими окнами и двухэтажным крылечком в глубине двора. Ступени и перила этого крылечка должны быть выкрашены в синий цвет, а под крыльцом должна стоять старая детская коляска. Троллейбус промчался мимо перекрёстка, и всё, что несколько мгновений назад мысленно видел Георгий Георгиевич возникло наяву. И дом, и дворик, и коляска, и высокое крыльцо. Беспокойство Георгия Георгиевича, взбираясь ввысь по нервам, достигло вершины страха, за которой открывались дали давно забытого, непонятого, родного, но незнакомого. Он словно бы попал в другой мир, другое измерение. Где не было троллейбусов, пассажиров и суеты ежедневного быта, где был дом с высокими окнами и детской коляской, сиротливо прятавшейся под свежевыкрашенной лестницей красивого крылечка. Георгий Георгиевич ощутил нечто похожее на восторг ребёнка, получившего долгожданную и долговыпрашиваемую игрушку ко дню своего рождения. В лицо ему дохнуло теплом и ароматом до боли знакомого, бесконечного лета и он услышал вдруг, как из глубины дворика кто-то закричал ему звонким и счастливым голосом: «Жорик! Как хорошо, что ты пришёл, иди скорее сюда! Гляди, что у меня есть». Оцепенение прошло также внезапно, как и началось. Георгий Георгиевич снова стоял в троллейбусе, среди политически подкованных старичков и экономически задавленных женщин, пытаясь осмыслить то, что с ним только что произошло. Когда же и где всё это с ним было, почему всплыло именно сейчас, и вообще, зачем надо было воспоминаниям выплывать из утомлённого буднями сознания давно уже переставшего мечтать и летать во сне человека? Георгий Георгиевич изо всех сил напряг свою память. И давешний сон повторился. Он вновь увидел уютный дворик, высокое крыльцо и синие ступеньки. До его слуха вновь донёсся звонкий мальчишеский голос: «Жорик!.. Гляди, что у меня есть!» И память вдруг распахнула перед Георгием Георгиевичем другую картину. Он вспомнил, как в детстве, ещё учась в начальной школе, пропустил тренировку в спортивной секции, куда водила его каждый день мама, и где он не умел ничего делать, кроме как красиво подходить к снаряду и также красиво от него отходить. Тренировку он пропустил не потому, что был ленив, а потому, что ему внезапно захотелось спать. Мама, испугавшись за здоровье своего сыночка, естественно, тут же уложила его в постель. И мальчику приснился сон. Ему снилось, как он идёт с покойной бабушкой по залитому июльским солнцем городу, по улицам, благоухающим цветением акаций, не тронутым жалобным гудом троллейбусов, которых тогда и в помине не было в этом городе. Они идут в гости к бабушкиной подружке, у которой красивый, уютный дом, с красивыми большими иконами, и у которой есть внук – добрый, весёлый мальчик Максимка – приятель Жорика. Жорик с бабушкой входят во двор дома с высоким крыльцом, выкрашенным свежей, синей краской. Навстречу им выбегает радостный мальчуган трех лет. Он счастливо смеётся, и его золотистые кудри ослепительно сияют в лучах летнего солнца. «Жорик! – кричит он, - как хорошо, что пришёл, иди скорее сюда! Гляди, что у меня есть». И Максимка показывает приятелю новенький надувной круг и трубку для дыхания под водой. И они весело играют в этом уютном, тихом дворике. И … И вдруг всё вокруг становится чёрным. Жорик слышит, как кто-то плачет. И откуда-то, из самой глубины мальчишеского сна доносятся слова: «Нет больше Максимки. Умер Максимка». Жорик просыпается весь в слезах. Срывающимся от рыданий голосом он зовёт маму:

    - Мама, мама! Максимка умер.

    - Какой Максимка? Что ты, что ты, сыночек?

    - Максимка. Ну, помнишь, когда мы жили ещё с бабушкой, мы ходили к нему в гости. Он такой весёлый, и у него был надувной круг.

    - Нет, сыночек, я не помню. А откуда ты знаешь, что он умер?

    - Не знаю… Мне приснилось только что.

    - Успокойся, мой славный. Это только сон. Слышишь, только сон. Так бывает. Жив твой Максимка. Возьми и напиши ему письмо.

    - Я не знаю, где он живёт.

    И Жорик снова плачет, а мама утешает его доброе, ещё не зачерствевшее от житейской суеты сердечко…

    Георгий Георгиевич очнулся от прикосновения к его плечу чужой руки

    - Мужчина, вам плохо?

    Он стоял в троллейбусе, и плечи его тряслись от рыданий. По щекам градом стекали слёзы. А ведь он думал, что давно разучился плакать. Даже переживая смерть близких людей, он не ронял слёз, а лишь глубже замыкался в самом себе, пряча от окружающих свои горести, равно как и свои радости.

    Георгий Георгиевич сошёл не на своей остановке и, пройдя несколько шагов, прислонился к клёну, дав волю своим чувствам. Очевидно, он и сам не знал, о чём плачет в этот миг. О далёком, почти забытом мальчугане Максимке, о невосполнимых потерях, потрясавших человеческую жизнь или о ласковом и чистом Жорике, оставшемся где-то в глубинах памяти рядом с домиком, у которого ослепительно синее крыльцо.

    Июнь 1999 г.

    ]]>
    О мытарях и фарисеях https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/o-myitaryax-i-fariseyax.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/o-myitaryax-i-fariseyax.html О мытарях и фарисеях Mon, 04 Jun 2012 13:25:59 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/o-myitaryax-i-fariseyax.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    О мытарях и фарисеях

    Серёжа Мурашов – редактор Православного радиовестника «Звоны» спешил в храм на воскресную службу.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

     

    Светлой памяти убиенных о. Андрея Николаева

    со чадами.

    Серёжа Мурашов – редактор Православного радиовестника «Звоны» спешил в храм на воскресную службу.

    Погода была неважнецкой: серое небо, мокрый редкий снег, слякоть и грязь. Да ещё автобуса пришлось ждать минут двадцать. Настроение было не из лучших, но Серёжа утешал себя предстоящей красотой архиерейской службы, тем более, что на правом клиросе теперь поёт очаровательная Леночка Нестеренко – студентка консерватории да и просто красавица. Именно воспоминание о Леночке приободрило редактора, и к кафедральному собору он подходил чинно, не с кислой физиономией, а как подобает православному журналисту. Перекрестившись на собор и опустив в кружку для сбора пожертвований два рубля, Серёжа шагнул на ступени паперти.

    – Серёжа! Вот хорошо, что я тебя увидела.

    Прямо перед ним знакомая старушка, Петровна. Вместе в прошлом году ездили паломничать в Дивеево: в источниках купаться, по канавке пройтись, ну и всё, как полагается. Петровна помогает при соборе. Убирается, следит за подсвечниками, иногда на вечерне поёт на клиросе. Серёжу уважает, просит порой узнать адреса монастырей. Серёжа человек образованный, начитанный. Литературой христианской квартира доверху завалена. Несколько лет назад закончил заочные катихизаторские курсы, стал вхож в дом епархиального архиерея, всех батюшек в городе знает накоротке. Естественно, к такому человеку ходили иногда за советом прихожане собора. Серёжа этим не тяготился и всегда обстоятельно отвечал всем на интересующие вопросы.

    Петровна отвела его в сторонку.

    - Серёжа, вот мы хотим организовать сбор подписей или как там, не знаю.

    - А что случилось-то?

    - Как? Ты не в курсе? Ну, всё по поводу новых паспортов, ИНН, микрочипов.

    - Что опять? Уже перестали, насколько я знаю, этим заниматься.

    - Нет. Вовсе нет. Опять грозят микрочипы под кожу вводить. Всем поголовно. В Москве уже вживляют чипы-имплантанты добровольцам. Пока только добровольцам, но вскоре, говорят, имплантация будет всеобщей.

    - Да кто вам сказал? Ерунда это. Только планируют, в качестве эксперимента. И не у нас даже, а где-то в Америке, кажется.

    Петровна удивлённо и недоверчиво захлопала на Серёжу ресницами:

    - А у нас говорят… Подожди-ка. Паша! Паш, иди сюда.

    По ступенькам в это время поднимался церковный староста Павел – степенный мужчина, знавший наизусть все службы, включая великопостные.

    - Паша! Вот наш журналист говорит, что всё это ещё не так страшно.

    - Ой, да откуда эти журналисты знают? У них всё куплено давно.

    Серёжа от неожиданности и от обиды за оскорблённую профессию взорвался.

    - Ну, конечно! Продажные и тупые журналисты во всём виноваты. Миллионы за свою тупость получили и всех зовём принять ИНН и встретить приход антихриста.

    - Я может, не так выразился. Хотя… Антихрист в самом деле у дверей, а вы молчите, делаете вид, что ничего не происходит.

    - Слушайте, хватит. Откуда у вас эта жажда вечной борьбы? У вас лично есть благословение патриарха или правящего архиерея, чтобы собирать подписи или организовывать комитеты?

    - У нас на Руси испокон повелось: истину ни патриарх, ни митрополит затмить не смогут. Правда выше архиерейства.

    - Ага! Сами себе митрополиты, сами себе духовники. Да ведь вы просто самочинники.

    Серёжа, увлёкшись, не заметил, как перешёл на крик. Вокруг них уже стал собираться народ. Повинуясь долгу журналиста, редактор Православного вестника решил довести спор до логической победы. Ох, и много ещё у нас забитых, недалёких людишек. Вроде и воцерковлённые, по многу лет в храм ходят. Проповеди слушают, газетки читают. А передача Серёжкина? Патриаршей грамотой отмечена, между прочим. Могли бы уж послушать. Неоднократно он вопрос об ИНН поднимал. Серёжа перевёл дух и ринулся в атаку.

    - Сколько можно мутить воду? Сколько можно играть в «чёт-нечет» с сатаной? Есть решение синодальной комиссии, есть мнение патриарха, старцев.

    - Старцы как раз и советуют не принимать ИНН и особенно микрочипы. Вы газету: «Православный набат» читали? Вот то-то. И в монастырях тоже уважаемые монахи советуют…

    - Какие старцы-то? Брехня это. Есть кучка раскольников, есть Бичевская. Бог им судья. Их дело. Мы-то тут при чём?

    - Кстати, а где сейчас Бичевская? – попыталась вставить слово молчавшая до сих пор Петровна. Серёжа не услышал.

    - Раскольники уже сделали своё сатанинское дело. Вот мы здесь ругаемся, а служба идёт.

    - Такие, как вы и служите сатане. Всё хорошо, мол, у нас. Мир да благодать. Нечего беспокоиться. А печать антихриста уже ставится.

    - Чушь собачья!! Кто вам это сказал? Сторонники Гришки Распутина да Ваньки Грозного?

    - Это святые люди, - вставила ещё одна прихожанка, внимательно слушавшая горячий спор, - Кто их за святых не считает, тот будет осуждён.

    - Вот видите!!! – победно закричал Серёжа, - нас, несогласных с раскольниками, уже судить собрались.

    - А сам ты раскольник, - крикнул из толпы кто-то.

    - Неправда, он дело говорит, раскольники воду мутят, и нас, истинно православных с толку сбивают, - ответил мужской твёрдый голос. Это воодушевило Серёжу.

    - Вот когда к вам придут товарищи в чёрных кожанках, да возьмут за грудки (при этом Серёжа машинально взял старосту Павла за лацканы пиджака), да заставят отречься от Христа, тогда бороться надо!

    - Тогда поздно будет!! Тогда придёт Христос и таких, как вы, поразит мечом своего дыхания.

    - Таких, как вы!!

    - Нет, таких гадов, как вы!!!

    - Сам ты гад!

    - А ты чёртов прихвостень.

    - Ах, так!

    Серёжа плотнее схватил Павла за грудки и энергично тряхнул. Павел в ответ заехал редактору кулаком по темечку. Озверевший Серёжа зло, но не очень сильно ударил старосту в грудь. Павел ойкнул и кинулся на обидчика, зубами вцепившись ему в ухо. Заревев от боли, Серёжа, уже не сдерживаясь, стал бить повисшего на себе старосту руками и ногами. На ступени паперти закапала кровь. Люди закричали, но дерущихся растаскивать не стали. Наоборот, давешние анонимы столкнулись между собой. Началась свалка. Сквозь плачь, крики и стоны слышны были редкие:

    - Вот тебе ИНН…

    - Это тебе за Распутина…

    - Не любишь Русь Святую?..

    - Ага! Антихристово племя!..

    У соборных ворот растерянно наблюдала драку группа молоденьких девчушек-студенточек.

    - Вот видите, россияне, до чего эти православные озверели. Поубивать друг друга готовы. Бегите отсюда, девушки. Спасайте души. Вот возьмите журналы почитать. Там всё написано. Где правда, где Бог. А здесь Бога нет. Здесь ненависть и злоба. К нам приходите. У нас все друг другу рады, как братья.

    - Где это у вас, бабушка?

    - А вот почитайте журнал. Красивый, цветной. Там и адрес указан. Не пожалеете.

    Опрятно одетая старушка раздаёт богато иллюстрированные журналы и, сплёвывая в сторону собора и дерущихся, уходит. Следом уходят студентки. Встревоженные шумом ввысь взметают толи испуганные, толи обрадованные вороны. Драка продолжается с ещё большим ожесточением.

    А в соборе в это время идёт литургия. Епископ с амвона читает проповедь:

    - И стоял мытарь, и боялся поднять глаза к небу, сокрушаясь о грехах своих. А фарисей, гордясь праведностью и учёностью своей, гнушался грешника. Но кто более оправдан из сих двух? И кто мы с вами? Кающиеся ли мытари или возгордившиеся фарисеи, ругающиеся в храме и вне храма? Получим ли оправдание за дела наши?..

    В соборе стояла тишина, перебиваемая лишь игрой двух лукавых солнечных зайчиков под самым куполом, да всхлипыванием девчурки на руках у сосредоточенной женщины. Девочке было больно. Ей на руку накапал воск, вот и плачет глупышка.

    ]]>
    Тайна его молодости https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/tajna-ego-molodosti.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/tajna-ego-molodosti.html Тайна его молодости Mon, 04 Jun 2012 13:21:53 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/tajna-ego-molodosti.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Тайна его молодости

    Мы познакомились в Оптиной, в гостинице Предтеченского скита.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Мы познакомились в Оптиной, в гостинице Предтеченского скита. 

    Послушник провел меня с сыном на второй этаж, откинул матерчатую перегородку и указал келью. Это была узкая комнатушка с рядом двойных нар вдоль стен, вернее не нар, а кроватей, на металлическую сетку которых были положены широкие доски, чтобы не предаваться неге во время сна, а больше думать о спасении души. Двух кроватей рядом не было, и послушник попросил молодого паренька, читавшего в полумраке «Псалтырь», переселиться на время в другое место, освобождая нижнюю полку для моего сынишки. Паренек не стал возражать, лишь вздохнул глубоко, перекрестился и перенес свои вещи наверх. Привел постель в порядок и осведомился:

    - Тумбочка нужна?

    - Нет, спасибо. Слышь, паренек, а что дверей здесь нет?

    - А зачем? В монастыре все мое – твое.

    - И не воруют?

    Он посмотрел на меня испытующим, но не злым, скорей сочувствующим взглядом.

    - Воруют. А ты не оставляй дорогое на показ и деньги, не вводи людей во искушение. Сам за чужое падение отвечать будешь.

    Голосок детский, личико совсем мальчишеское, но есть что-то в нем и не детское. Может густо усыпанные сединами лоб и виски?

    - Давно здесь? – продолжаю разговор, переодевая ребенка.

    - Третий год трудником. Бог даст, к Успенскому стану послушником.

    - Нравится в монастыре?

    - Прости, брат, здесь нельзя много разговаривать.

    - Понял. Порядок такой, да?

    Паренек не ответил, а, обернувшись к иконам, стал класть земные поклоны.

    Мы с сыном переменили дорожную одежду и вышли на воздух. От скита к пустыни ведет вековая роща, насаженная великими старцами, принесшими славу Оптиной. Подумать только, к этим деревьям прикасались руки преподобных монахов. Мы идем притихшие, серьезные. Даже сын – игрун и живчик не скачет и не атакует по своему обыкновению меня вопросами. Или утомлен долгой дорогой, или присматривается к новому месту, или, как я, проникся благоговейным трепетом перед предстоящей встречей со святыми мощами. В Казанском и Введенском еще идут службы. Мы подходим к ракам, стараясь не шуметь и не мешать торжеству Богослужения. Прикладываемся, я шепчу сыну на ухо молитовку, чтобы повторял про себя. Отходим в притвор, слушаем службу.

    - Устал? – спрашиваю мальчика тихо, - Может пойдем отдыхать?

    - Что ты, папа, давай еще постоим.

    Справа мужчины читают помянники в твердых красных обложках. Братский хор поет, перекликаясь клиросами по-гречески: «Кириэ елейсон»! И молитва, прокатившись справа налево, вернувшись обратно, льется в храм, в притвор, прямо в сердца прихожан.

    - Папа, что это?

    - Это значит: Господи, помилуй! Помажь наши раны духовные Божественным елеем милосердия и прощения.

    - И Бог помажет?

    - Конечно, зайка. Если все-все попросят. За себя, за родителей, за маму нашу, которая сейчас грустит без нас, за бабушек и дедушек, за людей, живущих в нашей стране.

    - И за нищего мальчика?

    Сыну не дает покоя нищий мальчик, живущий в вагоне метро. Мы видели его накануне. Он был оборванный и грязный, но сидел, уставившись в одну точку, и улыбался чему-то своему. Сын долго смотрел на него и ни о чем не спросил меня, словно сам понял все происходящее.

    - И за мальчика, - отвечаю я и вижу, как шевелятся губы сына, беззвучно выговаривая слова чистой детской молитовки.

    После службы мы потрапезничали и отправились на покой. Быстро темнело, становилось зябко. У скитских ворот стоял наш гостиничный сосед.

    - Чего не спишь, брат?

    - Рано еще. Вы гости, вам можно лечь, а у монахов еще труды.

    - Какие?

    - Молитва, чтение полезных книг, беседы с духовником.

    - Слышь, брат, я вот хочу спросить тебя, можно?

    - Спрашивай, брат, по мере возможности отвечу.

    - Как ты-то попал в монастырь? Молодой еще парнишка, мальчик почти.

    Трудник вздохнул, перекрестился на купол бывшей Архангельской церкви и начал с вопроса.

    - Тебе, брат, сколько лет?

    - Тридцать девять, почти сорок.

    - А сколько ты дашь  мне? Вот давеча мальчиком назвал.

    - Ну, лет восемнадцать-девятнадцать. Не больше.

    - На самом деле мне уже сорок пять, я уже внуков мог бы иметь.

    - Лилипут, извини?

    - Нет. Обычный человек. Но так угодно было Богу. Хотя, конечно, сам виноват. Напросился.

    - Как это?

    Трудник снова вздыхает и крестится на храм, затем неспешно, обращаясь больше ни ко мне, а к моему сынишке, начинает свою историю:

    - В детстве я был нормальным ребенком. Учился хорошо. По физкультуре успевал не хуже других, хулиганил, дрался. Как все дети. И вот однажды посмотрел я фильм про мальчика, который нашел спички а они оказались волшебными. Сломишь такую спичку, загадаешь желание, и оно мгновенно сбывается. Мальчик этот был глуп и загадал всякую ерунду. Извел все спички, а ничего хорошего не сделал. Фильм так и заканчивается, что все у героев становится по-прежнему, как было до спичек. Многих мальчишек этот фильм тогда поразил. Сколько спичек мы с товарищами истребили, пытаясь найти волшебную. Особенно усердствовал я. Собирал по подъездам жженые, выпрашивал у подвыпивших дяденек. Мама давала мне рубль на школьные завтраки, а я покупал в магазине на эти деньги сто коробков. Продавщица, конечно, не хотела мне давать спички – не положено, но я говорил, что это для моего отца. Врал. Отец в жизни не выкурил ни одной папиросы. Все купленные, собранные, выпрошенные спички я ломал, загадывая желания, но они не сбывались ни мгновенно, ни через день, ни позже. Долго так продолжалось, больше года. Наконец, я совсем было отчаялся найти волшебную спичку, но однажды… Мы ехали с мамой в гости поездом. К нам в плацкарту подсел мужчина весь черный. Ни негр. Просто цвет кожи был у него такой… землистый и борода густая черная, и усы. Разложил вещи. Бросил на столик пачку сигарет и коробку спичек. Мама вышла умыться, а попутчик решил сходить за кипяточком. И вот, не знаю, что на меня нашло, только он вышел, схватил я коробок и глазам своим не верю – спички без серных головок, как в фильме. Не все, конечно. Но штук пять точно. Не соображая, что делаю, взял я эти пять спичек и сунул себе в карман, а коробок бросил на прежнее место. И потом все время, пока мы ехали вместе, думал: «Заметит или не заметит». А он ничего. Не сердится, а лишь подмигивает мне изредка, что вовсе меня не утешало. Наоборот, я вдруг стал его бояться. Его землистого лица, его черной бороды. Было мне тогда лет одиннадцать. Впечатлительным был. Словом, пока попутчик наш не сошел на своей станции, боялся я его так, как никогда и никого еще не боялся. К счастью, скоро была его остановка.

    Трудник на время перестает рассказывать, становится на колени, кладет земные поклоны и истово шепчет молитву. Охваченные легким ощущением тревоги мы с сыном тоже крестимся на купол храма.

    - Приехали мы домой. Все это время не прикасался я к украденным спичкам. Да и дома не сразу приступил к волшебному действу. Отчего-то я был твердо уверен, что это и есть ТЕ САМЫЕ. А тут познакомился с одной девочкой. Симпатичная и очень умная. Книг прочла уйму. И как-то, словно невзначай, она мне сказала, что если у человека есть заветное желание, он должен мечтать об исполнении всем сердцем. Как это я не знал, но решил подойти к своим желаниям именно так, от всего сердца. А мечтал я стать правителем государства. Что с того, что я маленький? Это даже хорошо. И пусть бы оставался таким мальчишкой всегда. Брежнев уже старик. Все, кто с ним работают тоже старики, а я буду самым молодым, и не стареющим, и мудрым, и справедливым. И к тому же тогда, наверное, буду нравиться этой девочке красивой и умной, которая на меня не очень-то обращала внимание. Настало наконец, по моему разумению, время желаний. Родителей дома не было. Положил я спички на столик, а сам стал на колени. Взял спичку и загадал, мол быть мне всегда молодым, а для пущей убедительности добавил фразу из фильма про Целину. Там герой просит дождя: «Господи! Если Ты есть, пошли нам дождь»!

    Рассказчик снова прерывается. Снова крестится, и на щеках его, отражаясь в лунном свете, блестят капли.

    - Аналогично поступил я и с другими спичками. Загадал стать правителем – Генеральным секретарем, трижды героем и самым мудрым. И, знаете, не стал ждать, что вот сейчас, сию минуту, все исполнится. Вышел во двор. Ребятки ко мне подбежали, товарищи, а мне не хочется чего-то с ними играть. Я ведь без пяти минут правитель. Девочка та самая прошла, улыбнулась, а я и не поздоровался. Чего там, думаю, сама за мной скоро бегать будешь. И стал я от скуки, что ли прогуливаться по двору. Люди разные мимо идут на улице. И вдруг, прямо обожгло меня всего, током ударило. Вижу, идет наш плацкартный черный мужик. Борода еще гуще, лицо еще землистей. Мимо прошел, остановился на миг, оглянулся и подмигнул. Может показалось? Не знаю. Только бросился я бежать со всех ног домой. Закрылся на все засовы, залез под кровать и там сидел до прихода мамы. А на следующий день заболел. Температура и все такое. И пятна красные крупные по всему телу. Долго помнил я об этом событии. Уверен был, что сбудутся мои желания. Мечтал, как буду страной управлять, как все самые красивые девочки будут в меня влюбляться. Однако, время шло. Я переходил из класса в класс. Получал новые знания, умнел, продолжал заниматься спортом. И все бы хорошо, но что-то застопорилось в моем физическом развитии. Хотя сначала я этого и не замечал. Первый раз столкнулся с этим уже перед выпускным. Пришел фотографироваться на общую фотографию. Говорю фотографу, мол, Вы уж постарайтесь, выпускная все же. Он серьезно так спрашивает: «Это за восьмой класс»? Я даже обиделся: «За десятый». А он не поверил: «Врешь, наверное». Дальше – больше. В армию когда призывали, на медкомиссии меня военком спрашивает: «Ты к кому, мальчик, брата потерял»? И пошло. Ах, Господи (рассказчик снова истово крестится), как на первых порах я злился. Дрался часто, доказывая,что я не мальчик. С женщинами стремился познакомиться, для самоутверждения, да только тщетно. На что им мальчишечка-то? В институт поступил, учился изо всех сил, а меня иначе как мальчика не воспринимают. Закончил институт, уехал работать на Крайний Север. Думал – северные условия закалят, сделают мужчиной. Да только и там все тоже. Идешь по школе мимо раздевалки, слышишь: «Эй, пацан, гони десять копеек». Оглядываешься, никого нет, понимаешь, что тебе. Вскипишь от злости, схватишь юного вымогателя за ухо и к директору. Возненавидели меня ученички. Мерзким карлой называть стали. Малыши на уроках балуются, как хотят, не воспринимают меня как учителя. Голос сорвал. Решил уйти из школы. Пить начал. Тут пригрела меня одна вдова. Молодая совсем, на год только и разница. Детей своих у нее не было. Не успела. Муж в Афгане сгинул. Вот, бывало, положит она мою голову себе на коленки, гладит, причитает: «Дитятко ты мое, мальчик мой горемычный, никому тебя не отдам, сыночек мой ласковый». Сначала мне это нравилось, что ли, а потом раздражать стало: «Какой я тебе сыночек? Я муж тебе». Смеется и как маленькому волосы ерошит. Сбежал от нее. Скитаться стал, бомжевать. Домой возвращаться не хотел. Лет-то много прошло, а внешне я так и не изменился. Засмеют, запозорят. Хоть вешайся. Прибился к одной компании. Воровать стали. Один раз тормознули в подъезде на «гоп-стоп» очкарика одного. Гони, мол, монету. Он в кармане порылся, достает какие-то бумажки, мне протягивает: «Вот, мальчик, возьми, что есть». Прямо взорвался я от злости. Стал бить очкарика. Насилу кореша мои меня оттащили. Ушли. А я остыл и подался к ментам. Так, мол и так, напал на человека, избил, возможно до смерти, Кто со мной был не знаю, Случайные знакомцы-бомжи. Дали мне восемь лет, за особо тяжкие побои. К счастью, очкарик тот выкарабкался. Приезжал ко мне на зону. Ну, я ему, сам не знаю почему, всю свою историю, вот как вам сейчас и рассказал. А он мне и говорит: «Нет ничего страшнее сделки с дьяволом. К Богу тебе идти надо. Каяться». Задумался я. Не случайно ведь все это со мной произошло. Вот вы скажете, что мол болезнь у человека какая-нибудь. Щитовидка там или еще что. Да только десятки медосмотров никаких патологий у меня не выявили. Разводят руками светилы-медики, помочь не могут. Освободился я и сразу же в первую же попавшуюся церковь. И опять, все как на духу батюшке рассказал. Посоветовал он мне готовиться к причастию, выхожу из церкви и у самого входа сталкиваюсь с давним своим вагонным знакомцем. Борода, как смоль, лицо черноземом. Стоит крестится, взглянул на меня, и показалось мне, что подмигнул. Показалось, конечно, а только бежал я из этой церкви без оглядки, лишь в лесу, далеко за городом дух перевел. И вновь продолжились мои скитания. Прибился было к баптистам. Все у них чинно, по доброму. А один брат – он у них вроде пресвитера – особо ко мне был расположен. Все меня сыном называл, хотя моложе меня был. А один раз попросил помочь крестить в баптистерии семейную пару и говорит: «Вот мальчик мне сегодня поможет». И все во мне вдруг опять закипело. Толкнул я его в этот самый баптистерий и вон из молитвенного дома. Прошло еще два года. Как-то бомжевал я по электричкам, смотрю – монах сидит, в окно смотрит и неспешно четки перебирает. Подсел я к нему, подайте, мол, чего-нибудь покушать. Он рюкзачек развязал, достал узелок с хлебушком, картошечкой. Давай, мол, брат, потрапезничаем. Только извини, я перед трапезой молитву почитать должен, если знаешь, помогай. Какие там молитвы? Не знал, конечно. Потрапезничали. Мне бы и отойти в сторонку, а не хочется, да и дом мой – электричка. «Знаешь, брат, человек ты, я вижу не молодой (тут меня прямо, как водой холодной окатили), да и не вор, судя по всему (и это правда, после тюрьмы я подаянием перебивался), не хотел бы поработать для спасения души?», «А надо?». Чуть нахмурился он: «Что же ты, в этой жизни нашкодил и в той хочешь служить ему?», «Кому ему-то?», «А ты не знаешь? Знакомцу твоему.». И как он угадал-то? Заплакал я вдруг. А он не стал утешать и по головке гладить. Встал, собрал свой рюкзачек. Видно станция его близко была. Только и сказал мне на прощанье: «Не тяни. Не так много времени у тебя осталось.». И все. Ушел. А я еще долго сам не в себе был. Куда-то ехал, шел, чем-то питался. Очнулся вот здесь, у Святых ворот Оптиной Пустыни. Господь значит привел. Взяли меня с испытанием. Бог даст, монахом стану. Духовник мне сказал, что смирением душу свою очищу, внешность моя не в тягость, а в радость мне станет. Пытаюсь смиряться. Не всегда получается, правда. И вот, что еще. Бывает среди паломников нет-нет и увижу знакомую черную морду, но все меньше и меньше она меня пугает. Братия за меня молится, видать. Однако, заговорил я вас. Простите, Христа ради. Вы ведь с дороги устали, идите отдыхать.

    - Бог тебя простит, брат. И ты прости нас любопытных.

    - Бог простит. Бог простит, - шепчет наш сосед и снова крестится на купол.

    А и правда, пора на покой. Время позднее. Скоро зазвонят к полунощнице.

    28 февраля 2004 г.

    ]]>
    И нет в нём никакой тьмы https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/i-net-v-nyom-nikakoj-tmyi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/i-net-v-nyom-nikakoj-tmyi.html И нет в нём никакой тьмы Mon, 04 Jun 2012 13:20:36 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/i-net-v-nyom-nikakoj-tmyi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    И нет в нём никакой тьмы

    Вот сейчас будет поворот, откроется широкая долина, заиграет на солнышке куполок небольшой церквушки, далеко выделяющейся среди приземистых домишек, а там уже рукой подать.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Вот сейчас будет поворот, откроется широкая долина, заиграет на солнышке куполок небольшой церквушки, далеко выделяющейся среди приземистых домишек, а там уже рукой подать. 

    Приехал. Нет, от станции шагать ещё километра три в обход болотца, но это уже мелочи в сравнении с полуторасуточной тряской в плацкартном вагоне. Приехал. Чего-то сердце бьётся. Волнуюсь? Ведь не первый раз еду к… К нему. А всё равно волнуюсь. Даже мысль в голове возникла сомнительная: «Может, мимо проехать? Вроде, как станцию проспал». Тут же спохватился – не в тюрьму же еду-то, к нему, к старцу. Еду с наболевшим. За советом, за помощью. Он поможет. Сколько уж помогал. Великий старец, молитвенник чудный. Со всей России идут к нему люди за утешением. Да что там с России, здесь и греки, и белорусы, и молдаване, и болгары. Старец!! Насквозь тебя видит, как рентгеном, душу твою просветит глазами. Не соврёшь, не слукавишь.

    - Простите, вы не к батюшке Афанасию?

    Рядом старушка аккуратненькая, в платочке тёмно-синем. Глядит, улыбаясь.

    - К нему. Давно не был. Вот решил…

    - Божий человек! Божий! Такой силой обладает. Водичку одной женщине зарядил благодатью, так вся деревня через ту водичку у этой женщины лечилась. Чудо!

    - Какая водичка? Как зарядил? Кто вам сказал-то?

    Старушка даже обиделась.

    - Как кто? Сама эта женщина и сказала. Моя сноха у неё порчу снимала. Заряжает. Ой, как заряжает. Батюшка – Божий человек. Такая сила!

    - Ой, расскажите. Я первый раз еду.

    Это ещё одна старушка подсела. Разговор пошёл жаркий, поучительный, «благодатный». Я незаметно пересел. Думал, что незаметно. Куда там! Старушка моя аккуратная искоса глядит, новой знакомке шепчет громко:

    - Глядите, как бесы человека крутят, от святости отворачивают. Несчастный человек.

    Я гляжу в окно. Вот и станция. А ведь и правда волнуюсь. Отчего бы это? Вещей у меня почти никаких. Лёгкая спортивная сумка со сменой белья, да пару баночек грибков старцу в подарок тёща закатала. Так что соскочил я быстро на перрон – несите, ноженьки, по дороге знакомой.

    У домика батюшки Арсения многолюдно. К нему и в прежние годы, ещё при коммунистах, со всего Союза тайно ехали. А теперь и вовсе валом хлынули. Кто по большой нужде, а кто и из любопытства. Хочется на прозорливого старца поглядеть, а вдруг угадает твоё прошлое, да будущее предскажет. Ах, ты, шут возьми, заманчиво! Однако, сегодня толпа что-то уж слишком большая. В газетах пишут, хворает батюшка, реже к паломникам выходит. Хотя… Я и прежде видел, что здоровьишко у него неважнецкое, но людей принимал. Трудно ему. Старенький, седенький, не стоит – шатается, словно травинка на ветру, но каждому слово скажет, каждого утешит, никого не пропустит.

    Слышал я будто опекать его слишком уж стали. Толи дочери духовные, толи келейницы какие. Прежде-то он с одним келейником жил Егорушкой. Да тот, говорят, состарившись, решил смерть в монастыре встретить, в Печоры подался. А за батюшкой ухаживать взялись… Словом, кто-то взялся. Говорят, с умом, грамотно. Заботятся, мол, чтобы не простудился, не перетрудился.

    Подхожу к людям. Ко мне сразу же бойкая женщина в таком же тёмно-синем платочке, что давеча был на вагонной старушке.

    - Вы откуда? Издалека? Тогда вам льготная очередь. Вон за тем дедушкой будете. Он с Алтая пешком шёл.

    - Очередь? Как очередь? Вы шутите?

    - Какие уж тут шутки? Старец по записи принимает. По спискам. Вам ещё повезло, что издалека. Может сегодня вас примет, а так, не раньше трёх дней.

    Дивны дела Твои, Господи. Когда это видано было, чтобы к старцам попадали по спискам? Нехотя иду в очередь. Знакомлюсь с дедушкой. Он и впрямь с Алтая. Идёт по Руси пешком, кланяется святыням. Ему тоже не очень-то приятно стоять в очереди, но говорит об этом уклончиво, что называется, без энтузиазма. Стоим. Ждём. Вдруг открылась дверь батюшкиной избушки. На пороге строгая женщина вся в тёмно-синем.

    - Проходят Ковальчук, Берёзова, Золотарёвы и Кубасова. Приготовиться Кузнецовым, Патарайа, Писаревской и Штокман.

    Счастливцы торопливо исчезли за дверью, из которой почти сразу же вышла тёмно-синяя старуха-келейница с пухлой пачкой листовок.

    - Вот, братья и сестры, это мнение старца по поводу ИНН. Он получил откровение от ангела и от пророка Илии. Прочтите и передайте знакомым. Читайте внимательно. Это очень важно. Здесь и про штрих-коды и про телевизор.

    - А что, телевизор нельзя смотреть? – интересуется молодой паренёк не очень православного вида.

    - Это антихристово око, - строго надвигается на него «келейница», - Кто телевизор смотрит, никогда не спасётся.

    - Что в аду гореть буду?

    - Всё шутишь? Шути-шути. Когда настанет судный день – поздно будет. На, читай.

    - Нет, спасибо. У меня своё мнение по этому поводу.

    - Как фамилия, шутник?

    - Зачем вам?

    - Тебя старец не примет.

    - Как это? Почему?

    - Не примет и всё.

    - Это не вам решать.

    - Что? Братья и сестры! Батюшка Афанасий очень слаб. Одолели его бесы. Сегодня приёма не будет.

    - Как не будет?

    - Почему?

    - Да что же это такое-то? Столько ехали, столько ждали!

    - Расходитесь, православные, пожалейте старца, не дайте бесам торжествовать.

    - Сынок, миленький, - обращается к пареньку «неправославного вида» алтайский старичок, - Ты бы смирился бы, не спорил. Из-за тебя, вишь, и мы не попадём.

    - Да почему же из-за меня, дедушка?

    Алтайский старичок слегка пожимает плечами, на глазах его блестят капельки.

    - Эх, вы, - вздыхает паренёк, крестится и уходит.

    Толпа с мольбой обращается к тёмно-синей келейнице. Та минут десять непреклонна, но затем смягчается.

    - Ладно, спрошу батюшку, может есть ещё у него сила вас принять.

    Толпа покорно ждёт минут сорок. Наконец появляется тёмно-синяя и объявляет, что приём продолжится. Все радуются, поздравляют друг друга.

    Наконец, под вечер подошла моя очередь. Захожу в знакомую прихожую. Знакомую, да не очень. Темно, как в погребе. Это странно. Батюшка Афанасий всегда любил свежий воздух. Даже зимой окна его домишки не закрывались. Теперь же наглухо закрытые окна были затянуты тёмно-синей прочной материей.

    - Это зачем? – спрашиваю я «келейницу».

    - Очень много людей недобрых вокруг батюшки вьётся. Бесы, сатанисты. Приходится прятать его сердечного. Убить могут.

    - Это что, он сам вас попросил?

    - Он попросит. Он потому и болеет, что себя не бережёт, людям благодать свою раздаёт. Идите уже, не разговаривайте.

    В полутёмной светёлке горят свечи. Старец сидит на кушетке, укутанный чёрным пледом. Лицо утомлённое, но такое знакомое, родное.

    - Благословите, отче.

    - А-а, крестничек мой приехал. Заждался я тебя.

    Голос слабенький, но узнал меня, обрадовался.

    Батюшка, что с вами? Почему темно так? Вас здесь замучили совсем.

    - Что ты, что ты, мальчик мой, они добрые, заботятся обо мне. Ты не сердись на них. Они добрые. Жалко их. Жалко.

    Мы беседуем. Говорить с батюшкой легко и радостно. На время забылась вся суета этого дня. В доме стало светло и спокойно. Дорогой наш батюшка, храни тебя Бог! Какое счастье, что продлевает Господь твои дни. Даже думать не могу, что однажды его с нами не будет. Осиротеем.

    - Что ты, крестничек, не осиротеете, - читает мои мысли старец, - Господь с вами, единый наш Отец до скончания веков. На Него уповайте, на милость Его неизреченную…

    - Всё. Пора заканчивать, батюшка устал, - наклоняется надо мной келейница.

    - Оставь, Наталия, дозволь ещё с крестничком поговорить.

    Келейница сердито качает головой:

    - Две минуты, не больше.

    Мы молчим. Смотрим друг на друга. Я люблю смотреть на его лицо, на его светлые, добрые морщинки, лучащуюся бородку.

    - Ладно, отче, пойду я. Простите и благословите. Может вам нужно что, - спохватываюсь уже на пороге.

    - Ты приезжай, ладно. Приезжай, крестничек, не забывай грешного старика.

    - Приеду обязательно.

    Я Выхожу в прихожую, слыша за собой слабое и жалостливое:

    - Приезжай…

    Добрый мой, дорогой, я бы и не уезжал от тебя. В суетных лабиринтах житейской повседневности так не хватает твоих слов, ненавязчивых поучений, взгляда, щедрого добротой, возвращающего надежду и веру. Увидимся ли? Оградят ли твои келейницы тебя… От чего? От кого? Прости им, Господи.

    Во дворе ещё очень много людей, и хотя приём уже окончен, они не расходятся. Беседуют, ждут чего-то. Здесь и алтайский дедушка, уже побывавший у старца. Что-то объясняет двум молоденьким девчушкам в неизменных уже тёмно-синих платочках.

    - Святую водицу, девоньки, хранить можно только в стеклянных банках. Так сберегается святая сила до десяти дней, а в пластиковых бутылках не больше суток. И запишите рецепт, как кушать святую земельку с могилок Божьих угодников…

    Я поёживаюсь, точно от холода, иду мимо. Пора на станцию, может ещё успею на вечерний поезд.

     

     

    *  *  *

     

    Батюшка умер месяца через четыре. На похоронах было так много людей, что никто не взялся даже приблизительно подсчитать их количество. В последние недели доступ к нему народа был келейницами настрого прекращён, и от имени батюшки с людьми разговаривала Наталья. Старца до головы укутывали пледами, окуривали ладаном, кропили святой водой. И лишь звуки акафистов, читаемых без перерыва, возвращали ему покой. Блаженно улыбаясь, он повторял слова икосов и неизменно шептал после каждой аллилуйи: «Прости им, Господи, не ведают бо, что творят». Старец стал часто плакать перед смертью. Почти не спал, всё молился и плакал. Так и умер в слезах, которые долго ещё, очень долго не засыхали на его светлом челе. Во время похорон келейницы хотели обернуть гроб своим вечным тёмно-синим пледом, что вызвало ропот и возмущение у народа. Был момент, когда толпа готова была их растерзать, но каждый вдруг явственно, где-то внутри себя, в области сердца услышал словно бы вздох батюшки: «Прости им, не ведают бо…»

    И не стало батюшки. Темно и холодно. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего…

    А лоскутки от знаменитого пледа бойко расходятся по российским приходам.

    3-5 ноября 2003г.

    ]]>
    Контуженные осенью https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/kontuzhennyie-osenyu.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/kontuzhennyie-osenyu.html Контуженные осенью Mon, 04 Jun 2012 13:19:36 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/seledczov-o.v/kontuzhennyie-osenyu.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Контуженные осенью

    Ну, правда же – это глупо! Глупо, глупо.

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Автор: Селедцов О.В.

    Ну, правда же – это глупо! Глупо, глупо.

    Идиотизм полный. Нормальный человек на это и внимание бы не обратил, ну, или посмеялся бы. До слёз может даже посмеялся бы. И всё. Забыл бы тут же. Вот жена у меня нормальная. Это, говорит, ты всё нарочно придумал, чтобы из дому слинять. Зазнобу себе на стороне нашёл. Точно! Нет, ну не дура ли? Вернее, не дура, вовсе не дура. Нормальная баба. Любая на её месте так рассудила бы. И чего я в самом-то деле? Может не поздно ещё вернуться? А что? Сойду на ближайшей станции, пересяду во встречный поезд. Жена, конечно, сразу же решит, что была права в своих опасениях. Ну и пусть! Всё. Решено. Ближайшая станция через двадцать минут. Выхожу. Домой. Домой! Хватит сходить с ума. Чего и кому я хочу доказать? Что не верблюд? Что я – это именно я, а не тот… другой? Тот… А ведь на фотографии-то моя мордашка. Моя.

    И шут меня дёрнул смотреть эту передачу. Обычно не смотрю. Так, иногда только, когда делать нечего, когда сериалов нормальных нет, газетки прочитаны, гулять с дочкой по вечернему городу не тянет, а вечер убить надо. Тогда включаю. И, между прочим, передача эта похлеще латиноамериканских мелодрам будет. Все плачут, особенно женщины. Так умильно смотреть. Личики у них такие добрые становятся, чистые. Она, может быть, взяточница или спекулянтка какая, или вон алкашка, на этой передаче в основном таких, бросивших в пьяном угаре своих деток, и ищут, а тут слёзками-то личико умывается и, как у дитяти становится. И все в студии плачут. Чужой беде или чужой радости сопереживают. За это и смотрю. Иногда.

    В тот вечер я на работе не задерживался. Даже наоборот, под предлогом якобы деловой встречи, слинял на часик пораньше. Захотелось пройтись по городу. Нет, я не любитель уличных прогулок, просто в мире середина октября. Последние, пожалуй, тёплые денёчки золотой осени. Уже завтра или послезавтра затянут небо серые шторы с редким орнаментом молниевых всполохов, ветер-террорист начнёт свою омерзительную акцию, медленно с садистским спокойствием уничтожая тепло в квартирах, на предприятиях и в человеческих душах. Потом с небес польёт морось, туман, ледяная вода, мокрый снег и прочая сырость, и всё это надолго, всё это бесконечно, всё это до волчьего воя тоскливо и безнадёжно.

    Но всё это завтра. А сегодня ещё тепло, ещё солнечно и уютно. Под ногами по-родственному, доверительно шепчутся хранители чужих летних тайн. Моя дочка любит набрать их большую охапку. Кленовые, липовые, ясеневые, разных цветов и оттенков. Наберёт, спрячет в самую гущу детское своё личико, вдохнёт пряный аромат опавшей, но ещё живой листвы, и вдруг разом резко швыряет всё это вверх, над головой, визжит, смеётся, хлопает в ладоши, а листья водопадом заливают её плечики, курточку, беретик, золотистые кудряшки. Вся в меня. Я в детстве такой же был. Но в этот день я не собирал листву, не швырял её безрассудно куда попало. Я просто шёл домой, наслаждаясь последними звуками, последними красками, последними запахами ушедшего лета. А завтра… Да пусть оно приходит это завтра, ведь это будет только… завтра.

    Словом, ничего не предвещало неприятностей. Ужин удался. Жена расстаралась, чудные «голубчики» приготовила, перцовочки даже налила для аппетита. Я вообще-то по этому делу не большой охотник, но для аппетита, но жена налила! Да ещё дочурка порадовала – три пятёрочки в этот день из школы принесла. Праздник! Праздник.

    Ну вот, покушали, ещё по пять капель под настроение приняли, прилёг я на свой любимый диванчик и пульт в руки. Телевизор – тоже член семьи. Его в такой праздничный день забывать нельзя. А понедельник. Ничего толкового в программе нет, ну и включил я эту передачу. Там, как обычно, все плачут.

    Девочку, брошенную матерью-наркоманкой, тётя родная нашла, к себе забирает, с виду – приличная женщина, может и правда ребёнку будет у ней хорошо. Тётя плачет, девочка тоже. Она до последнего верила, что передача найдёт её маму, а тут – тётя. Ладно, пусть хоть так.

    Мужик лет за восемьдесят ищет подругу юности. Фотографию её показывает. Такой она была шестьдесят лет назад. Пухленькие щёчки, румянец, взгляд бойкий. Хоть бы не нашёл. Представляю, какое его ждёт разочарование.

    Женщина ищет сына. Почти семь лет назад он пошёл в лес за грибами и не вернулся. Бедная женщина. Все эти семь лет ждёт, надеется на что-то, а только ведь давно уже нет её сына в живых. Кажется это все понимают, даже ведущий.

    Вот другая женщина, захлёбываясь слезами, сжимая в трясущихся руках фотографию, делится с телезрителями своим горем. Сорок лет назад у неё пропал сынок. Ему было три годика. И зовут его… Стоп! Я даже рот разинул от удивления. Рыдающая женщина называет моё имя, мою фамилию, моё отчество, день и месяц моего рождения, да и по возрасту совпадает. А тут ещё на весь экран фотография. Большеголовый и пучеглазый ушастик. Как две капли похож на мои изображения в трёх-четырёхлетнем возрасте. Ну, положим, детки все немного похожи, но что-то уж через чур много совпадений. Да и фамилия у меня редкая – Псаломщик. Такая вот. Очевидно, кто-то из моих предков на церковь работал. Сам-то я не очень верующий. Нет, на пасху, конечно, яички крашу и на крещение за водичкой хожу, ну, как все, мы же – русские люди, традиции свои надо беречь. Да. Ну так вот. Посмотрел я этот сюжет и сижу не жив, не мёртв. Осмысливаю. Что же это делается-то? Вот он я. Целый, не распиленный пополам. Псаломщик Игорь Матвеевич. И документы у меня в порядке. Свидетельство вот о рождении. Всё чётко. Дата выдачи, место рождения. Папа с мамой мои. Вчера только виделись. Мы к ним на пельмени ходили. Ерунда какая-то. Бывают же такие совпадения! Но фотография-то… Мордашка-то моя. Откуда она у этой женщины? Нет, нет. Бред. Полный бред. Может мне всё это привиделось? И тут телефон. Приятель мой звонит, тоже смотрел передачу, и толи в шутку, толи в серьёз заводит: так и так, мол, Игорёк, сколько верёвочке не виться… нашли, мол, тебя, что же ты, я то есть, гад, столько лет от родной матери прятался?

    Я со злости чуть трубку не сломал. А телефон опять в трелях заходится. Впрочем, всё бы ничего, да глаза той женщины, руки её трясущиеся из памяти не уходят. Ведь не врёт она. Горе у неё всамделишное, неподдельное.

    Ух, забрало меня. И телевизор уже мне не нужен, и спать не могу. Пошёл на балкон. Вечер тихий, звёздный. Завтра, небось, испортится погода-то. Радуйся, наслаждайся чудесными минутами последнего тёплого вечера, так нет же. Всё про эту женщину думаю, про сына её, тоже, между прочим, Игоря Матвеевича, и тоже Псаломщика, и похожего на меня в детстве, как брат-близнец. Так до полуночи на балконе и простоял, словно чумной. Жена даже беспокоиться начала. Может, говорит, тебе ещё пять капель накапать, для успокоения нервов? А что делать? Накапал. И не пять, а больше. Чуть помогло. Под утро уснул, а чуть свет бросился к родителям. Они в соседнем доме живут. Так мол и так, не смейтесь и не презирайте. А маме и не до смеха. Расплакалась. Да как ты, говорит, и помыслить посмел, что мы тебе не родные? Я, говорит, тебя, свинья неблагодарная, вынашивала, рожала, растила. Отец ночи не спал, пелёнки твои закаканные стирал, а ты. А что я? Вы меня не так поняли, я ведь совсем другое хотел, я ведь… А что именно? Чего я хотел-то? Чего пришёл? Чего людям спать не даю? Стал я тут на колени, поклонился до земли отцу с матерью и, слова не говоря, выбежал вон из квартиры. И думаете, легче мне после этого разговора стало? Куда там! Ещё хуже. Не дают мне покоя глаза той женщины, руки её трясущиеся. Спать не могу. Работать не могу. Взял за свой счёт неделю и… не могу объяснить, как так получилось, а позвонил по номеру этой телепередачи, чтоб её. Меня выслушали и дали адрес. И вот я еду. К чужой женщине. Везу фотографии, подарки. От моих настоящих родителей подарки-то. Словом, полный бред. Глупо, глупо и ещё раз глупо.

    Вот и станция. До вечера подожду, а там встречный поезд. Так, наверное, лучше будет. Лучше… По мрачному перрону, меж бесконечно чёрных и холодных луж бродили замороженные голуби. Осень за эту неделю воцарилась над землёй окончательно. И ведь все мы и всё вокруг готовились к этому, к слякоти этой, к мерзким ветрам, к моросящей стыни, к холоду заворотниковому, а навалилась осень, контузила нас своей безысходностью, и оказалось: ни фига мы не готовы. Ни к осени, ни к зиме, ни к жизни.

    На вокзальных часах высветилось время отправления. Вагон дёрнуло и, лениво постукивая колёсами по рельсовым стыкам, поезд пополз в холодную, осеннюю неизвестность. Не сошёл значит. Дальше поехал. Почему? Зачем это надо? Кому это надо? Женщине той несчастной? А может быть мне? Кто мне ответит? Кто? Кто…

    2 августа 2005 г.

    ]]>
    Стихи https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/isaeva-m/stixi.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/isaeva-m/stixi.html Стихи Mon, 04 Jun 2012 13:10:00 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/isaeva-m/stixi.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    Стихи

    Ад побежден; пусть от злости зубами Смерть не скрежещет – низложена та…

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    Ад побежден; пусть от злости зубами

    Смерть не скрежещет – низложена та…

    Бог милосерд со своими рабами:

    Кровью честной Иисуса Христа

    Смыто проклятье – Адам-прародитель

    Из заточения вышел на свет…

    Слава Тебе, о Христос-Победитель!

    Люди! Дарован вам Новый Завет.

     

     

                               *   *   *

     

    Воскресение Христово;

    Царство Жизни без конца.

    Сердце к радости готово:

    Станем петь и восклицать.

     

    С нами сила да пребудет

    (Где все козни сатаны?!)…

    Мир вам, страждущие люди, –

    Вы отныне спасены.

     

    Радость светлую такую

    Невозможно описать;

    Торжествуют и ликуют

    Мир земной и Небеса.

     

    Славим Бога Иисуса

    (Меркнут и ветий слова!),

    Ты же, Чистая, красуйся

    О восстаньи Рождества! 

     

     

                               *   *   *

     

    Воскресенье видев славное Христово,

    Припадем к ногам мы Господа Святого;

    Он, Един Безгрешен, за грехи за наши

    Выпил страшной скорби и страданий Чашу.

     

    Чудо Искупленья – велико, безмерно.

    Вознесем моленья, созовем всех верных.

    Ведь Крестом явилась миру всему радость –

    Смертью смерть разрушил Низложитель ада.

     

    И спастись отныне каждый в состояньи,

    Приобщась к Святыне через покаянье,

    Отдавая сердце истинному Богу;

    Ибо все простится «возлюбившим много». 

     

    Марина Исаева. 15 апреля 2012 г.

    ]]>
    В поисках смысла жизни https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/duxanin-v/v-poiskax-smyisla-zhizni.html https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/duxanin-v/v-poiskax-smyisla-zhizni.html В поисках смысла жизни Mon, 04 Jun 2012 13:02:59 +0400 https://www.new.adygeya-orthodoxia.ru/publikaczii/duxanin-v/v-poiskax-smyisla-zhizni.html Пресс-служба Майкопской епархии Пресс-служба Майкопской епархии

    В поисках смысла жизни

    В одном из рассказов Владимира Крупина приводится небольшой эпизод из жизни: «Хоронили коммуниста сердобольные старушки. Просят в церкви отпеть и говорят: “Всю жизнь с нами боролся, пусть хоть на том свете отдохнет”». У одних смысл жизни в том, чтобы бороться с верой, у других – в том, чтобы ее исповедовать. А что же это такое вообще – смысл жизни? Каким он должен быть, и как его обрести?

    Архиерейские Богослужения Храмы епархии Свято-Михайло-Афонский монастырь Епархиальная газета

    В одном из рассказов Владимира Крупина приводится небольшой эпизод из жизни: «Хоронили коммуниста сердобольные старушки. Просят в церкви отпеть и говорят: “Всю жизнь с нами боролся, пусть хоть на том свете отдохнет”». У одних смысл жизни в том, чтобы бороться с верой, у других – в том, чтобы ее исповедовать. А что же это такое вообще – смысл жизни? Каким он должен быть, и как его обрести?

    Когда-то давно в Дельфах был храм, на фронтоне которого располагалась надпись: «Познай самого себя». Философ Сократ говорил, что с этого начинается человеческая мудрость. Но что же мы можем реально познать в отношении самих себя? Если бы мы снимали на пленку всю свою жизнь, не только избранные моменты во время выходных или отпуска, а вообще все подряд, а потом стали просматривать, то получилось бы удручающее зрелище. Бессмысленные, пустые дела, глупые увлечения, напрасные переживания, погоня за какими-то миражами, жестокое и равнодушное отношение к ближним. И как часто мы сами себе признаемся, что, начнись жизнь сначала, мы во многом поступали бы уже совершенно иначе. В древнегреческой мифологии есть миф о Сизифе, который бесконечно закатывает огромный камень на гору, но едва достигает вершины, как камень устремляется вниз, и вновь начинается та же самая бессмысленная работа – закатывать камень на гору, чтобы он вновь скатился вниз. В XX веке писатель и философ Альбер Камю применил этот образ к современному человеку, показав, что, как ни печально, но главной чертой нашего существования является абсурд. Вот как проходит наша неделя в изображении Альбера Камю: «Подъем, трамвай (или метро. – В.Д.), четыре часа в конторе или на заводе, обед; трамвай, четыре часа работы, ужин, сон; понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, все в том же ритме – вот путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает вопрос: зачем?» Мы все время куда-то спешим и в итоге даже не замечаем, что жизнь-то проходит мимо нас, что мы все время находимся где-то, но так, как будто вовсе и не живем, что мы все время что-то приобретаем, но не имеем чего-то самого главного. Так чего же мы от жизни хотим? Думаю, любой согласится со мной: все мы хотим счастья. Никто ведь не скажет, что хочет, чтобы ему было плохо. То есть счастье есть цель, к которой стремятся абсолютно все люди. Но вся беда в том, что само счастье понимается нами по-разному. Поэтому и цель жизни, и способы достижения счастья определяются самым различным образом. Одни видят счастье в материальном достатке. И вроде бы все мы понимаем примитивность такого подхода к жизни, но кто из нас не искушался мыслью: «Будь у меня чуть побольше денег, я бы не знал столько бед»? Другие ищут славы и популярности, третьи – карьерного роста, власти и рычагов влияния на других, четвертые же полагают счастье в чувственных наслаждениях, которые сводятся, прежде всего, к половой любви. Но вот кто-то произнес такой афоризм: «Молодые страдают от неудовлетворенных желаний, а пожилые – от того, что их желания в молодости исполнились». Пытаясь взять от жизни все, как это нам рекламируется, мы в конечном итоге все и теряем: здоровье, легкость жизни, наслаждения. Один из героев фильма «Место встречи изменить нельзя» спрашивает Володю Шарапова, счастлив ли он. А затем, не дождавшись от растерявшегося Шарапова ответа, говорит, что когда он был молод, то тоже был счастлив, но чем старше он становился, тем это счастье все уменьшалось и уменьшалось, пока наконец не превратилось в совсем маленькую частицу счастья. В душе есть желание полноты, простора и насыщения, а время уходит. Чего бы мы ни достигли, все исчезает из рук, тело стареет, а в душе какая-то пустота. В конце концов человек и сам видит неосуществимость своих романтичных идей, чувствует, что окончательно запутался, и ощущает в душе опустошенность и жизненный дискомфорт. Чувство бессмысленности и безнадежности приводит к попыткам чем-нибудь заглушить тоску, например алкоголем. А находясь в опьянении, человек пребывает в грезах, которые заменяют ему реальность, в коей он не нашел себе места. Такова судьба миллионов людей, потому что они живут иллюзиями, пытаясь найти смысл в чем-то земном. Одна исследовательница совсем недавно проанализировала, о чем больше всего сожалеют умирающие. Оказалось, что многие жалеют, что потратили большую часть своей жизни на однообразный труд для добывания средств к существованию. Раньше они считали, что материальный достаток сделает их жизнь более счастливой, и ради этого они пренебрегали теми, кого любили, забывали о раскрытии талантов, данных лично им. Они подстраивались под внешние стереотипы и забывали о созидании своего внутреннего мира. Жизнь прошла как сон, и подлинного счастья они так и не испытали. Есть, конечно, в жизни цели более высокие, которые вдохновляют и радуют, например творчество, деятельная любовь к другим людям. Или, как еще говорят, желание «оставить о себе добрую память», найти «смысл жизни в детях» и т.п. Уж это-то должно осмыслять нашу жизнь? Однако люди, причастные серьезному творчеству, хорошо понимают неполноту и предел своих дел. Яркий тому пример – герой Джека Лондона Мартин Иден, который отдал все силы на свое внутреннее развитие, интеллектуальный и культурный рост, на раскрытие своих творческих талантов, наконец стал известным, знаменитым писателем, но в итоге страшно разочаровался и пришел к жизненной трагедии. Почему же известность и творчество не принесли ему радости осмысленной жизни? Даже величайший поэт Александр Сергеевич Пушкин, как мы знаем, однажды написал такие строки:

    Цели нет передо мною:

    Сердце пусто, празден ум,

    И томит меня тоскою

    Однозвучный жизни шум.

    Значит, даже таланты и творчество не способны сами по себе осчастливить жизнь человека. Когда Лев Толстой был уже писателем с мировым именем, он неожиданно ощутил, что утратил смысл жизни. Этот кризис чуть не привел его к самоубийству. Позднее он сам объяснял это тем, что был далек от созидательного труда, которым живет простой народ. И чтобы разрешить вопрос о смысле жизни, по мысли Толстого, нужно не быть в отрыве от самой жизни: участвовать в труде, добывать хлеб насущный – это и позволит ощутить удовлетворенность жизнью и ее осмысленность. К сожалению, Лев Толстой не заметил того обстоятельства, что русское крестьянство его времени имело высший идеал в религиозных традициях и вере в Бога. Так вот, для человека крайне важно, чтобы в жизни были идеалы более высокие, чем его нужды, – только это способно вдохновить людей и принести им подлинную радость жизни. В этом смысле вера в Бога и общение с Ним – это как маленький, но яркий фонарик в душе человека, который освещает сумерки трудовых будней и побуждает всегда идти вперед. И тогда твое творчество, твой труд и даже материальная жизнь будут освещены высшими ценностями. Так, величайший ученый Блез Паскаль, называвший науку лишь ремеслом, полагал подлинную цель человеческой жизни в куда более возвышенной сфере – в общении с Богом: «Наше истинное благо – пребывать в Нем, и наше единственное несчастье – быть разлученным с Ним» (Мысли о религии). Иногда можно услышать, что надо жить для того, чтобы просто жить, и не забивать себе голову какими-то размышлениями. Раз живешь, так и живи. А зачем и ради чего, какая нам разница? Известный философ XX века С. Франк верно писал, что жизнь не может быть самоцелью, жизнь – это не самозамкнутость, а постоянное стремление к чему-то и делание чего-то. Сам человек переживает миг, в который ничего не делает и ни к чему не стремится, как состояние мучительно-тоскливой пустоты и неопределенности. Мы не можем жить только для жизни, потому что всегда живем для чего-то и для кого-то. У нас всегда есть какая-то цель. Какая же цель может быть действительно высшей, которая бы осмыслила всю нашу жизнь? Русский мыслитель Евгений Трубецкой в трактате «Смысл жизни» справедливо писал: «У каждого из нас есть что-то бесконечно дорогое, ради чего он живет. Всякий сознательно или бессознательно предполагает такую цель или ценность, ради которой, безусловно, стоит жить». И давайте подумаем: ведь, действительно, есть у каждого из нас сокровенные ценности жизни, ради которых мы готовы на все. Но наш мир ненадежен, и часто изломы судьбы отнимают у нас самое дорогое, что у нас есть. Значит, должно быть еще что-то такое, что находится над всем этим, что-то более прочное, основательное, что может быть надежной опорой при любом исходе судьбы. Представим, что есть горячо любимый человек, но настает момент, когда его вдруг рядом по каким-то причинам не оказывается. Это может быть что угодно: несчастный случай или вынужденное расставание. Что тогда? С потерей человека, в котором заключалась вся радость жизни, потерять окончательный смысл ее? Значит, должна быть какая-то высшая опора в жизни, что-то превосходящее нас самих, что смогло бы освящать нашу жизнь настоящим, подлинным смыслом. Само понятие смысла включает в себя разумность, целесообразность, оно означает, что мое существование как личности уже имеет определенную ценность. То, что я родился, живу, что-то делаю, а затем умираю – все это не просто так, не должно исчезнуть и оставить после себя одну пустоту. Существуют интересные наблюдения. Если спросить маленького ребенка, будет ли он жить всегда, то ребенок сразу же ответит: «Да». Жизнь изначально переживается как нескончаемая полнота, как источник удивительных познаний и чувств, которым никогда не будет конца. Ощущение себя бессмертным заложено в душу человека с рождения, и только опыт жизни в нашем грешном мире убеждает, что земное бытие скоро заканчивается. Но и при этом в глубинах души остается какая-то жажда бессмертия, человеку никак не хочется умирать, перестать жить, навеки исчезнуть. И смысл всего вокруг кажется ясным только тогда, когда есть и я, а если меня уже нет, то и все остальное бессмысленно. Если я навсегда исчезну, то какой мне смысл в этом свете солнца и в этой радости дня, в этом пении птиц и в этой красоте цветов и деревьев? Если я навсегда исчезну, то нет мне смысла в самом мироздании, ибо осмыслить его возможно лишь тогда, когда осмысляющий жив, а если я исчезаю, то мне уже ничего не нужно. В Евангелии Христос рассказывает притчу о том, как пастух оставляет стадо, чтобы найти и вернуть одну потерявшуюся овцу. Это значит, что для Бога жизнь каждого отдельного человека имеет ценность. Мы все нужны Богу и нужны для бессмертной жизни. И поскольку Бог имеет отношение к каждому из нас, то в жизни уже есть смысл. Мы не одиноки, Бог взирает на нас. Есть Тот, перед Которым вся наша жизнь записывается, перед Которым она может быть оправдана. Когда автор этих строк преподавал в очередную сессию на Высших богословских курсах при Московской духовной академии, одна слушательница рассказала такую историю (детали могу не вспомнить, но суть в точности передам). В городе, откуда она приехала, у десятилетней девочки умерла мама. Сирота осталась на попечении бабушки, убежденной атеистки. Ранее о Боге девочке никто особо не говорил, ничему духовному не учили. Однако получилось так, что она сама пошла в храм, и здесь на нее обратили внимание, а о случившемся горе сказали: «Твоя мама не умерла, она живая, только перешла в другой мир, и теперь она смотрит оттуда на тебя, так что ты не оставлена». Девочка воспрянула духом, в ее душе засиял свет надежды и веры. Но, увы, когда она рассказала услышанное в храме своей бабушке, случилось ужасное. Старая атеистка поведала внучке: «Ты помнишь, как хоронили твою маму, как ее закопали в землю? Ее больше нет, ты же сама видела, что она умерла. И когда я умру, меня тоже не станет». После этого девочка стала постоянным пациентом психиатра. Этот пример наглядно показывает, что атеизм по самой своей сути исповедует вечную смерть, и это травмирует душу, не оставляя человеку никакой надежды, ни единой возможности подлинной радости. Вера же в Бога укрепляет и вдохновляет, содержит в себе бесконечный путь к бесконечному счастью. Как хочется, чтобы в жизни упомянутой девочки Промыслом Божиим все-таки водворился истинный смысл, чтобы она обрела покой своей души именно в Боге. Очевидно, что настоящий, истинный смысл жизни состоит только в том, что не исчезнет со смертью человека и что имеет отношение не к другим, а именно и прежде всего к этой конкретной личности, пусть даже расстающейся с земным бытием. Значит, если есть в нашей жизни смысл, то этот смысл действительным может быть только тогда, когда жизнь человека вечная. И не просто вечная, но когда она причастна тому Доброму, Высшему, Лучшему, слабые отблески которого радуют каждого в его земном пути. Само слово «счастье» – а ведь именно счастье так ищут люди – означает со-участие, одна часть с чем-либо или, вернее, с кем-либо. Так с Кем же человек может быть счастлив, и при этом счастлив вечно? Материалисты признают только этот видимый мир и отвергают духовный, невидимый. Им кажется, что реально лишь то, что можно пощупать, и значит, настоящее счастье – в земном преизбытке. В итоге они теряют оба мира: земной – потому что в конечном итоге с ним расстаются, так и не сумев ничего взять от него, и небесный – потому что они всегда его отвергали. Как говорил Гете, «всякий, кто не верит в будущую жизнь, мертв и для этой». И действительно так. Если рассматривать человека только как биологическое существо, то ничего привлекательного в нем нет. Ибо этот организм все время болеет, ищет теплого места, съедает за свою жизнь несколько тонн провизии, а потом разлагается на составляющие его элементы. Какой же во всем этом смысл? Подобны ли люди червям, которые, появившись, всю жизнь только что-то едят, а потом навсегда исчезают? Известный герой популярного в советское время романа «Как закалялась сталь» Павел Корчагин однажды произнес весьма мудрую мысль: «Надо жить так, чтобы потом не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Не правда ли, очень верная, глубокая мысль? Есть только одно уточнение: а перед кем будет стыдно и когда будет стыдно за бесцельно прожитые годы? Если ты навсегда исчезнешь, равно как исчезнут и другие люди, то чего же стыдиться? Мучительная боль души возможна только тогда, когда есть, во-первых, душа, способная испытывать боль, во-вторых, бессмертная жизнь, в которой возможно нести воздаяние, и в-третьих, Бог, перед правдой Которого мы можем испытывать стыд за нераскаянные грехи на земле. Вот почему святитель Филарет Московский, отвечая на строки унывавшего Пушкина, напоминал о Небесном Отце:

    Вспомнись мне, забвенный мною!

    Просияй сквозь сумрак дум –

    И созиждется ТобоюСердце чисто, светел ум.

    Кто-то из мудрых людей сказал: «Самое прекрасное, что есть на земле, – это человеческая душа, верующая в Бога». Без Бога жизнь становится медленным умиранием. И в общем-то для того, чтобы правильно устроить свою жизнь, нужно усвоить одну главную мысль: «Моя душа бессмертна, мне предстоит жизнь в вечности». А раз так, то каково мне там будет? Хорошо, если вечная радость, а если вечное страдание? И как я теперь должен жить? В мире, не преображенном верой в бессмертие, можно говорить лишь о том, что душа человека остается в том добром, что он успел сделать. И подобно тому, как свет от угасшей звезды мы можем еще долго воспринимать, словно продолжает светить звезда, так и умерший человек остается с нами в свете его добрых дел, произведений его творчества, пока они не забыты и не утрачены. Однако самого человека в атеистической парадигме после смерти нет, а значит, вопрос о смысле уже сам собой снимается. Но если я ничего не получу для вечности, то смысл моей жизни равен нулю. И если я думаю, что передам что-то детям для их земной жизни, но они при этом также умрут навсегда, то я передам тот же самый жизненный нуль. Известный философ и ученый XX века Бертран Рассел, этот талантливый атеист, весьма логично, в рамках своего атеизма, утверждал, что нет иного выхода, кроме как смириться с фундаментальной бессмысленностью нашего бытия. И это действительно так, но только в отношении атеизма. Как говорил старец Паисий Святогорец, «зло начинается с недостатка веры в иную жизнь» – хватай, набивай карманы, наслаждайся, ибо завтра ты навсегда умрешь. Само понятие смысла подразумевает что-то такое, что не напрасно, не зря было сделано. В каком же случае человек не напрасно трудился и жил? Надо сказать, что мы часто чувствуем истинность чего-либо сердцем, минуя логику и рассудочные обоснования. И если посмотреть непредвзято и честно, наше сердце отказывается признать то, что нас когда-то совсем не будет. Соприкосновение с истиной рождает радость в душе. И когда человек вдруг начинает чувствовать и понимать, что его душа бессмертна, то это несет душе несказанную радость и мир. Жизнь такого человека приобретает смысл. У Достоевского в его «Дневнике писателя» есть такие рассуждения: «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно – идея о бессмертии души человеческой». Мы уже говорили о том, что все люди хотят обрести в жизни счастье, только не все знают как. Упомянутый нами ученый Паскаль говорил: «Есть три разряда людей. Одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его, это люди разумные, но еще несчастны». Наверное, к какому-то из этих разрядов принадлежит и каждый из нас. И еще. Каждый человек в своей жизни подобен художнику, который может написать в своей душе прекрасную картину, создать чудную икону (ибо человек есть образ Божий), а может нарисовать в самом себе черный квадрат с его угловатой пустотой. Поэтому зависит от нас, чему мы посвятим свою жизнь и как она будет осмыслена. Подсказку предлагает нам святитель Феофан Затворник: «Испытай сердце свое и найдешь, что ничто не может вполне удовлетворить и наполнить его, кроме Бога. Его и взыщи – всеми силами души своей. Если взыщешь так, обретешь».

    Валерий Духанин – преподаватель Высших Богословских Курсов при Московской Духовной Академии, г. Москва

    ]]>